《遼金東北詩詞集》是一部系統(tǒng)收錄和整理遼金時期東北地域詩詞作品的學術著作。本文通過對這部作品的深入解讀，在該書的編排脈絡與注釋的宏觀視域下，從表現(xiàn)領域、文化環(huán)境、民族特質等微觀角度具體分析詩詞作品。研究發(fā)現(xiàn)，遼金時期的東北詩詞不僅具有鮮明的地域特色，還展現(xiàn)了當時社會的多元文化和民族融合現(xiàn)象。本文旨在通過書評的形式，向讀者展示《遼金東北詩詞集》的學術價值，并探討東北文學在文學史上的地位和影響。

遼金時期是中國歷史上重要的階段，東北地區(qū)作為這一時期的政治、經(jīng)濟、文化中心之一，其文學創(chuàng)作也呈現(xiàn)出獨特的面貌。近年來，東北文藝創(chuàng)作逐漸受到國內文壇的關注，改寫并重塑著人們對于東北形象的刻板認知。長春師范大學文學院的于為、何婷婷帶著“古代的東北地區(qū)真的是文化荒漠嗎”這樣的疑問，開始了對古代東北詩歌的研究工作，共同編寫《遼金東北詩詞集》一書，該書由吉林教育出版社出版。兩位作者以開始有大量東北詩詞保留的遼金時期為時間節(jié)點，對這一時期的詩歌進行階段性總結，展現(xiàn)游牧射獵的民族文化，觸碰白山黑水的地域文化，綻放出文學的光芒。

一、《遼金東北詩詞集》的研究背景與核心脈絡

為更好地研究這一時期的東北文學與地域文化，作者花費大量時間去實地考察，從吉林出發(fā)，分別到北京、內蒙古、遼寧與黑龍江地區(qū)進行走訪與資料搜集。從中選取了五類作家，分別是：生于東北，長于東北；生于東北，但在外地久居；生于外地，但在東北久居；途經(jīng)東北寫下了反映東北生活的作品；雖未到過東北，卻寫下了反映東北的作品。最終確定收錄七百余首詩詞，并按遼詩、金詩、樂歌和金詞的順序進行編排。據(jù)筆者統(tǒng)計，書中收錄的遼代詩人有87位，金代詩詞作者有68位。

（一）核心脈絡下呈現(xiàn)表現(xiàn)領域的變化趨向

作者對遼金時期契丹族人、女真貴族、仕遼或仕金的漢人、出使遼金的宋人等主體進行精巧的編排，使讀者覺察到由遼至金創(chuàng)作主體的身份階層變化，進而感受到作品的表現(xiàn)視角呈現(xiàn)出由狹境走向廣域的發(fā)展態(tài)勢。

在遼代契丹族保留下來的漢文創(chuàng)作中，創(chuàng)作者大都集中在統(tǒng)治階層，其作品會更多地表現(xiàn)宮廷生活、王室紛爭以及政治理想抱負等內容。例如，遼太祖耶律阿保機的長子、曾被立為太子的耶律倍所寫的《海上詩》：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國。”該詩明確地表現(xiàn)出契丹皇室之中互不相讓的利益糾紛和難以調和的矛盾沖突，向讀者展示自己讓位之后仍遭猜忌的無奈與凄楚。遼圣宗耶律隆緒在《傳國璽》中，以一名成功的統(tǒng)治者的身份告誡子孫要謹慎治國，期盼遼國永遠昌盛，讀者在詩句中能感受到契丹統(tǒng)治者的政治理想與豪情。再如，遼道宗皇后蕭觀音的《伏虎林應制》同樣是統(tǒng)治者抒發(fā)政治理想的代表之作，詩云：“威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降?！痹撛姳憩F(xiàn)出詩人雖為女子但依然有極強的政治素養(yǎng)和政治意識，有著深厚的國家歸屬感和民族責任感。蕭觀音也正是契丹女作家創(chuàng)作風格的代表，依靠短短三言兩語寫出了契丹民族豪邁尚武的民族性格和精神觀念。

同為統(tǒng)治者階層，金代女真族的漢文創(chuàng)作具有更廣泛的表現(xiàn)題材。例如，讀者在金章宗完顏璟的《云龍川泰和殿五月牡丹》和《宮中絕句》中可以看到太平盛世時期社會繁榮的景象。完顏允恭的《賜石右相琚生日之壽辰》明確地表現(xiàn)出詩人對于恩師的懷念和感激。不僅如此，憂國憂民、感時傷事、借古諷今等創(chuàng)作主題也逐漸得到運用。例如，完顏亮的《過汝陰作》借助荒蕪的庭院、清冷的樓臺和假山春水等蕭條凄涼的景象向讀者展現(xiàn)了因戰(zhàn)亂不休、社會動蕩造成百姓背井離鄉(xiāng)的悲慘畫面，但是畫面之中，無知無覺的繁花還在盛開，這一顯著反差更是給讀者強烈的視覺沖擊和心靈震撼。

金代創(chuàng)作主體的身份階層相對于遼代而言更加多元，覆蓋面更廣。金代中期以耶律履為代表的契丹族文人的出現(xiàn)更加豐富了金代北方民族漢文創(chuàng)作的群體。耶律履的《虞美人·寄云中完顏公》，從詞題上我們不難看出該詞是詩人為客居他鄉(xiāng)的好友完顏公而作。從詞中“云中”一詞可聯(lián)想到蘇軾在被貶時曾寫下“持節(jié)云中，何日遣馮唐”一句；“群雁”“明月”“水邊”“石上”等意象，營造了凄清寒冷的情景，進而使讀者更好地體會友人客居他鄉(xiāng)“失意滯留”的心理感受。還有遼代契丹族遺民文人石抹世勣的詠物詩《紙鳶》中“兒輩”關注的是眼前的紙鳶，而詩人卻想到天外的“冥鴻”，這一鮮明對比深刻又準確地體現(xiàn)了作者對高遠精神境界的向往與追求。至此可見，作者對于創(chuàng)作主體順序的精妙編排使讀者感受到文人身份的多元化，從而體悟創(chuàng)作者于作品中營造的更遼闊的視角與空間。

（二）核心脈絡下蘊藏文化環(huán)境的深刻影響

作者將主體按照時期發(fā)展排列，有助于讀者把握影響漢文風格變化的重要因素——文化生態(tài)背景。遼代初年，契丹族以游牧文化為主，兼營漁獵，世世代代在地廣人稀、環(huán)境惡劣的大漠之間繁衍生息。雖自然條件艱苦，但契丹人依然依靠著水草豐茂的草原，在人與自然的抗爭中頑強生存，因此草原生態(tài)使得其特有的民族本色占據(jù)了契丹文學的主導地位，如在《失題》詩中，趙延壽描寫出契丹人民游牧生活的所見所聞以及漢族人民對塞外草原生活的感受?！包S沙風卷半空拋，云中陰山雪滿郊?！痹娙送ㄟ^“黃沙”“陰山”“雪”等意象，描繪出塞外大漠中黃沙蔽空、陰山巍峨、白雪皚皚的壯麗又寒冷的景象，展現(xiàn)出契丹民族生活地域的廣袤與環(huán)境的艱苦?！傍B逢霜果饑還啄，馬渡冰河空自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。”讀者借食霜果的饑鳥和踏冰奔跑的渴馬這兩個意象，可以體會到塞外自然環(huán)境的惡劣，也從側面體悟出契丹民族堅忍的生存意志和對生活的積極態(tài)度。

而在金代初期，由于經(jīng)歷北宋滅亡的動亂，社會各方面都處在過渡的動蕩時期。這一時期的漢文創(chuàng)作民族特質濃厚，雄邁豪爽，其中最有力的代表當數(shù)完顏亮。他的詞作風格以粗獷豪邁為主，以七言絕句《書壁述懷》為例：“蛟龍潛匿隱滄波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河。”“蛟龍”，這一力量的象征，它隱匿于滄波之中，與蝦蟆為伍，短短四句蘊含著臥薪嘗膽的隱忍和一鳴驚人的魄力，不禁讓讀者聯(lián)想到歷史上的英雄人物。他們或許在平凡中默默努力，或許在困境中堅持信念，但他們的內心都藏著一股不可小覷的力量。而后兩句則表達了對未來的堅定信念和無限憧憬。“頭角”一旦長成，便意味著力量與智慧的結合，屆時必將撼動天地，震撼山河。這種氣勢磅礴的描繪，使讀者領悟到詩人內心的豪情壯志和堅定信念。中原文化在金代中期成為主流，女真人的整體創(chuàng)作格調發(fā)生變化，讀者可從中品味出語言風格轉向細致，辭藻也愈加華麗。如金章宗完顏璟的《軟金杯詞》：“風流紫府郎，痛飲烏紗岸。柔軟九回腸，冷怯玻璃碗。纖纖白玉蔥，分破黃金彈。借得洞庭春，飛上桃花面?！蓖觐伃Z以精巧細膩的筆致描繪出金杯的柔軟可愛，再將“風流紫府郎”與“纖纖白玉蔥”對舉，仙郎痛飲，纖手斟酒，使詠物之作不再拘于物象描摹，頗具宮體韻味。后期在經(jīng)歷了繁華與衰敗之后，女真族人開始追求一種樸素真摯的情感，文人的詩詞風格趨于質樸平淡。例如完顏璹的《朝中措》：“襄陽古道灞陵橋。詩興與秋高。千古風流人物，一時多少雄豪。霜清玉塞，云飛隴首，風落江皋。夢到鳳凰臺上，山圍故國周遭?！痹~人將現(xiàn)實中的憂慮與對歷史的追思緊密結合，營造出雄渾開闊又不失深沉悲涼的意境。據(jù)此可以看出，書中對朝代和創(chuàng)作主體的編排有利于讀者體會遼金漢文作品在表現(xiàn)領域的變化以及歷史文化環(huán)境對其產(chǎn)生的重要影響。

二、《遼金東北詩詞集》注釋的價值與意義

注釋是讀者理解和鑒賞詩詞的金鑰匙，作者以嚴謹?shù)膶W術態(tài)度系統(tǒng)檢閱多部古籍史書，并不局限于研究內容的特定時期，而是在充分了解詩詞歷史發(fā)展的基礎上為詩詞背景、語言、內容等做出準確清晰的解釋，為讀者提供了豐富的背景信息，使讀者能更好地理解作品。

（一）從注釋中洞察民族特質

1.生活習俗延續(xù)

兩位作者在注釋中關注到遼金具有的特色民俗。例如，讀者通過《焚骨咒》這首詩的詩題注釋可以知悉契丹人祭祖的習俗，“本詩為契丹人在火化先人尸骨時，祈禱先人靈魂不死，保佑自己狩獵順利的祝詞”。再如，作者在《臻蓬蓬歌》詩題相關注釋中說明了“每扣鼓和‘臻蓬蓬’之音，為節(jié)而舞”的民族習俗。金詩《巫歌》詩題的注釋讓讀者了解女真族的習俗：被殺者使巫覡歌而詛祝殺之者，其聲哀切凄婉；其家一經(jīng)詛祝，家道輒敗。

2.佛教文化興盛

讀者可根據(jù)注釋體會到遼金佛教文化的盛行。例如，在耶律洪基的《戒勖釋流偈》中，“如今毀相廢修行，不久三涂在目前”的“三涂”又作三途（佛教語），即火途（地獄道）、血途（畜生道）、刀途（餓鬼道）。耶律宗真《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》詩云：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過形外，弟子爭能識淺深?！弊⑨屩忻鞔_“司空大師”是遼代的一位名僧海山。再如，釋智化刻造玉石觀音像，并為該佛像作唱和詩唱詩二首；鄭若愚、韓資讓、趙庭睦等24位詩人為該佛像各作和詩一首，形成《玉石觀音像唱和詩和詩二十四首》系列。由注釋可見，遼金時期佛教文化的盛行，使得其詩文呈現(xiàn)出獨特的時代風貌，宗教也成為部分文人為逃避困惑而尋找的心靈寄托。這說明此書的注釋不僅能讓讀者理解詩詞內容，還可以讓其領略到遼金時期鮮明的民族文化。

（二）從注釋中領會文化融合

1.在運用典故方面

由注釋得悉，遼金詩人在創(chuàng)作時旁征博引。據(jù)筆者統(tǒng)計，詩詞共引用《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》《史記》《漢書》《后漢書》等二十余部史書典籍。例如，依據(jù)《十香詞》的注釋得知，“蝤蠐那足并，長須學鳳凰”，詩句中的“蝤蠐”運用《詩·衛(wèi)風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”的典故來形容女子的脖頸。因此，在注釋之中，讀者可以領悟到詩詞具有的獨特的文化內涵以及詩人們對中原文化的認同與欣賞，也能更好地理解中華文化獨特的向心力與包容性。

2.在創(chuàng)作風格方面

讀者可根據(jù)注釋探尋到遼金文學向中原文學借鑒的歷史痕跡。如《題樂天詩》的注釋“耶律隆緒曾用契丹文字譯白居易《認諫集》”，顯現(xiàn)出遼圣宗的詩風受白居易影響頗深；再如蕭觀音的詩作《懷古》的詩下注釋表明“趙家”指漢代的趙飛燕；還有一些創(chuàng)作者會在中原文人的詩作中尋求靈感，借鑒學習，如《游西山石室記異》的注釋明確標明“神仙游戲亦偶然，月斧云斤滅痕跡”是詩人王寂化用蘇軾的《王文玉挽詞》的相關詩句。由此可見，《東北遼金詩詞集》這本書通過注釋說明遼金兩國在保留民族特性的同時吸收了中原文化，使讀者從中體會到遼金時期各少數(shù)民族與漢族之間的文化交流與融合。

通過編寫此書，兩位作者向人們展示了古代東北并非文化荒漠，遼金時期的東北文學在中國文學史上已成為一個不可缺少的發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)文化不是一潭死水，而是一汪清泉，至今仍有許多如活泉般翻涌的文學和文化源源不斷地為它注入生機與活力。我們相信，在可見的未來，東北文學一定能夠一掃歲月長河中留下的塵埃，在大浪淘沙中展現(xiàn)出自己獨特的魅力，成為中華文化多元發(fā)展的不竭源泉和磅礴動力。

[作者簡介]齊云天，男，漢族，福建福州人，長春師范大學文學院本科在讀，研究方向為古代漢語及文化。