『壽』主題吉祥圖案中融合了東方傳統(tǒng)美學(xué)和民眾心愿，以一種最為直觀的方式激發(fā)民眾的深層歷史記憶，為日常生活帶來(lái)豐富而多元的吉祥氣息和生命體驗(yàn)。

“吉祥”是植根于中國(guó)本土的文化觀念?！凹椤倍值涑鲇凇肚f子》：“虛室生白，吉祥止止?！碧拼尚⒆⑹瑁骸凹?，福善之事；祥者，喜慶之征?！奔閳D案隨著歷史延續(xù)而發(fā)展，由于不同文化因素介入而日益豐富，其含義涉及祈福納吉、倫理教化和驅(qū)邪禳災(zāi)等方面?！皦邸弊鳛榧閳D案的核心主題之一，以樸素的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)了百姓對(duì)生命的關(guān)注和美滿(mǎn)生活的向往。

藝術(shù)源流

《莊子·盜跖》云：“人，上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！苯】甸L(zhǎng)壽始終是人們生活于世的美好追求。宋代有《博古卷》三十冊(cè)，刊載古代鐘鼎彝器等拓本，利用這些拓本繪成的圖案俗稱(chēng)“瓦當(dāng)文”，如漢代的“延年益壽”“千秋萬(wàn)歲”“長(zhǎng)生未央”“延壽萬(wàn)歲”“永春無(wú)疆”等。鴻雁添上“延年”二字繪成瓦當(dāng)紋樣，取《禮記·月令》中“季秋之月……鴻雁來(lái)賓”之意，稱(chēng)作“飛鴻延年”。

明清時(shí)期，以祝頌長(zhǎng)壽為主題的吉祥圖案極為常見(jiàn)，如以“桃”代“壽”，以“八仙”隱喻“祝壽”，以“蝠”諧音“福”。除了以鹿、鶴、桃、靈芝草等作為長(zhǎng)壽的象征符號(hào)外，還直接將“壽”字組合到吉祥圖案中。瓷器、泥塑、木版年畫(huà)等多種藝術(shù)形式中都大量運(yùn)用了有關(guān)“壽”主題的吉祥圖案，如瓷繪中的《八仙過(guò)?！贰度合膳鯄邸?，泥塑中的壽星、阿福等形象。王宮寺廟、園林建筑的彩繪和裝飾中也有很多“壽”主題吉祥圖案。

與“壽”主題有關(guān)的花紋圖飾廣泛存續(xù)于百姓的日常生活中，如刺繡花樣、剪紙窗花、雕花木器、織繡花邊、陶瓷器皿等。桃子、牡丹、菊花、松、柏、葫蘆、佛手柑、石榴、壽山石、蝙蝠、海螺等組合成各種吉祥紋樣，如“萬(wàn)代團(tuán)壽”“富貴福壽”“福壽三多”“福壽如意”“萬(wàn)福萬(wàn)壽”“萬(wàn)代福壽”“松鶴延齡”“萬(wàn)壽無(wú)疆”等。

“壽”主題吉祥圖案拙中藏巧、樸中見(jiàn)美，以特有的裝飾風(fēng)格和民族特色被廣泛應(yīng)用于服飾、建筑、民間繪畫(huà)、剪紙、玩具等領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為以下幾種特征。

第一，借助物體形象、色彩、特征進(jìn)行類(lèi)比，表達(dá)抽象的吉祥寓意。如“多福多壽多男子”，以佛手柑（或蝙蝠）、桃及石榴組成的圖案呈現(xiàn)《莊子·天地篇》中記載的“使圣人壽”“使圣人富”“使圣人多男子”之祝禱；再如“蟠桃獻(xiàn)壽”中的“蟠桃”出自“王母蟠桃三千年結(jié)子，故以祝壽”的典故。近似的還有“東方朔捧桃”，此圖案根據(jù)一則有關(guān)東方朔的傳說(shuō)繪制而成。傳說(shuō)西王母向漢武帝獻(xiàn)仙桃，在漢武帝想種植桃核時(shí)，西王母稱(chēng)此桃樹(shù)三千年開(kāi)花，三千年結(jié)果，不宜在下界栽種。后西王母又指東方朔說(shuō)：此憊懶少年在我的桃子三次成熟時(shí)次次來(lái)偷。據(jù)此推算，東方朔頗為長(zhǎng)壽。此圖有祝禱長(zhǎng)壽之意。

第二，利用字音相諧、名稱(chēng)相近構(gòu)成圖案。如“五福捧壽”圖案在建筑、衣料、家具和什器中使用最廣。蝙蝠往往繪制五只，取“五?！敝?，意指《尚書(shū)·洪范》中提到的“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；再如桂花和桃組成的“貴壽無(wú)極”，取“桂”與“貴”同音，此圖案也會(huì)鑄在祝賀孩子出生的首飾等禮品上。還有在蘋(píng)果樹(shù)枝上繪制綬帶鳥(niǎo)，題為“平福雙壽”，或在蘋(píng)果樹(shù)下配以菊花，稱(chēng)為“延壽平安”，均以蘋(píng)果寓意平安。

第三，通過(guò)特定含義或典故加以附會(huì)而形成的吉祥圖案。如“海屋添籌”圖案以蓬島、瀛洲、瑤臺(tái)、華屋、祥云中仙鶴銜籌而飛組成，多見(jiàn)于祝壽用品上，其中的蓬島、瀛洲、瑤臺(tái)均為仙境?！般暬I”之典出自《東坡志林》：“嘗有三老人相遇，或問(wèn)之年?！蝗嗽唬骸Ｋ兩Ｌ飼r(shí)，吾輒下一籌，爾來(lái)吾籌已滿(mǎn)十間屋?！币庵搁L(zhǎng)壽。再如“群仙拱壽”為壽星老人騎仙鶴或西王母乘鸞，八仙拱手仰祝的圖案。其中的“鸞”為傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)，為神靈之精，傳說(shuō)見(jiàn)之則天下安，《太平御覽》引《春秋孔演圖》曰：“天子官守以賢舉，則鸞在野。”

第四，用文字直接表達(dá)，或者附加紋樣表示“壽”主題。明代寓意長(zhǎng)壽的紋樣將“壽”字置于非常顯眼的位置，如花朵的正中頂上或果子的正中間。花朵和果子都極為壯實(shí)，而枝葉細(xì)小，“壽”字極為突出。再如用百種字體的“壽”字?jǐn)[成壽字形的“百壽圖”。

民俗內(nèi)涵

作為民俗文化的視覺(jué)表達(dá)形式之一，“壽”主題吉祥圖案根植于敬畏生命的傳統(tǒng)文化土壤，圍繞著民眾的生命體驗(yàn)展開(kāi)。如“福壽如意”多出現(xiàn)在幼兒誕生儀禮中的長(zhǎng)命鎖上。長(zhǎng)命鎖為一種鎖狀首飾，多用金、銀、白玉、翡翠、瑪瑙等制成，刻有“鎖千秋”“富貴壽考”“長(zhǎng)命富貴”“長(zhǎng)命百歲”等象征吉祥的紋樣及圖案。在地方風(fēng)俗中，人們于農(nóng)歷二月十九日，攜幼兒參拜菩薩像，將長(zhǎng)命鎖和厭勝錢(qián)纏在一起掛于幼兒脖子上，以祈求幼兒長(zhǎng)命百歲。有的厭勝錢(qián)上也刻有“子孫吉慶”“長(zhǎng)命富貴”“鶴龜”“南極老人”等紋樣。

“壽”主題吉祥圖案包含了許多關(guān)于日常生活、地理、博物、風(fēng)俗等常識(shí)，甚至某種專(zhuān)門(mén)性的藥學(xué)常識(shí)。如“芝仙祝壽”中的“靈芝”，據(jù)傳生長(zhǎng)于王者德仁之世，又因其原為仙品，形色變化難以揣測(cè)，傳說(shuō)食之可以長(zhǎng)壽，羽化登仙。再如“松菊猶存”源自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中的“三徑舊荒，松菊猶存”。松為“歲寒三友”之一，以靜延年。菊也為長(zhǎng)壽之花，《太平廣記》有云：“荊州菊潭，其源傍，芳菊被涯澳，其滋液極甘。深谷中有三十余家，不得穿井，仰飲此水，上壽二三百，中壽百余，其七十八十，猶以為夭。菊能輕身益氣，令人久壽，有征。”“宜子孫”中的“萱草”即黃花菜，又稱(chēng)金針菜、紫萱。據(jù)《博物志》載：“萱草食之，令人好歡樂(lè)，忘憂(yōu)思，故謂忘憂(yōu)草。婦人有孕，佩其花則生男，亦名宜男草。”“萱草”與“壽石”組成的圖案為“宜男益壽”，多用于婚禮及婦人生活用品等。

此外，還有對(duì)“麻姑”“壽老人”“八仙”“西王母”等神話(huà)人物的具象化呈現(xiàn)。如“麻姑獻(xiàn)壽”中的“麻姑”一般被繪制為一位年方十八九歲的女性，頭頂梳髻，發(fā)尾及腰，衣飾紋樣炫目。此圖案反映的是麻姑為西王母祝壽的情景，是女性慶祝壽辰時(shí)不可或缺之物。男性慶祝壽辰時(shí)一般要懸掛“壽老人”，“壽老人”亦稱(chēng)壽星老人，屬南極老人星，傳說(shuō)此星出現(xiàn)則天下太平?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》記載：“狼比地有大星，曰‘南極老人’。老人見(jiàn)，治安；不見(jiàn)，兵起。常以秋分時(shí)候之于南郊。”“八仙祝壽”“八仙過(guò)?！薄鞍讼裳鰤邸敝械摹鞍讼伞倍嘀笣h鐘離、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹?chē)?guó)舅、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓八人，亦有將老松配以八只仙鶴，題為“八仙慶壽”，除“八仙”外，還有飛仙、騎仙、仙真、羽童、玉女等神仙形象。

“壽”主題吉祥圖案中蘊(yùn)含著共生、共有及共享的文化內(nèi)涵，寄寓著人們對(duì)美好生活的期許，凝聚著民眾的文化共識(shí)。如由牡丹和白頭鳥(niǎo)組成的“白頭富貴”，寓意夫婦二人富貴長(zhǎng)命直到兩鬢斑白，其中的牡丹取意周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中談到牡丹時(shí)所說(shuō)的“花之富貴者也”。再如“鶴鹿同春”，其與“松鶴長(zhǎng)春”寓意相似，指夫婦永葆青春，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。此圖多用于祝壽及夫婦寢具用品。還有題為“六合同春”的鶴鹿圖，其中的“六合”指天地和四方，即宇宙，“六”與“鹿”、“合”與“鶴”取其諧音。據(jù)《東華瑣錄》云：“故制各王府賜邸皆于園林蓄鶴鹿，蓋取六合同春之意?！?/p>

文化傳承

“四千年培養(yǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)國(guó)民精神形成一條水脈，無(wú)論在何等澎湃的激流之中仍能凸顯鮮明的存在感”，“壽”主題吉祥圖案中融合了東方傳統(tǒng)美學(xué)和民眾美好心愿，在代際傳承中疊加了不同社會(huì)語(yǔ)境中的時(shí)代話(huà)語(yǔ)和藝術(shù)演繹，以一種最為直觀的方式激發(fā)民眾的歷史記憶，為日常生活帶來(lái)豐富而多元的生命體驗(yàn)。經(jīng)由桃、龜、鶴、貓、蝴蝶、松柏、菊花等動(dòng)植物，以及回紋、萬(wàn)字紋、壽字紋等圖式，還有各類(lèi)神仙人物及典故所傳遞出對(duì)“福壽”的向往和希冀，使不同群體、地域、行業(yè)、年齡的人們?cè)谂c“壽”主題吉祥圖案的相遇中，感受圖案所蘊(yùn)含的文化特征和深厚情感。圖案中所寄寓的那些不老的夢(mèng)想和對(duì)仙界的憧憬，可以說(shuō)是隱藏在人們內(nèi)心深處的終極追求。

在“壽”主題吉祥圖案的未來(lái)發(fā)展中，需要注重對(duì)地方傳說(shuō)、民間信仰、民俗儀式等中的文化元素的“提煉”與“加工”，加強(qiáng)人們對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的情感依戀與文化感知，對(duì)其中“跨越時(shí)空、超越地域、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”加以弘揚(yáng)，以新的傳播形式、傳播渠道，喚醒人們內(nèi)心深處的記憶，使人們?cè)趯?duì)文化認(rèn)同的重新組合和塑造中進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，充分發(fā)揮它在當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)過(guò)程中的作用。

張歆，廊坊師范學(xué)院文學(xué)院副教授。