福文化是中國(guó)古代銅鏡鏡背的重要主題，銅鏡中與福文化有關(guān)的要素，反映了人們對(duì)美好生活的祈禱與追求。

福文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，其特色在不同時(shí)期的各種社會(huì)生活和藝術(shù)形式中得到了廣泛的展現(xiàn)。中國(guó)古代銅鏡作為日常生活用品，其鏡背紋飾和銘文具有典型性、普及性。由于許多銅鏡尺寸偏小，在有限的尺幅中開(kāi)拓福文化意境，更凸顯了福文化內(nèi)涵的精華，閃耀著民族歷史文化的光輝。

福文化及其在銅鏡中的表達(dá)

中華福文化歷史悠久，其涵蓋面十分廣泛，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展、變化與沉淀，已深深地銘刻在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。關(guān)于福文化的內(nèi)涵，學(xué)者多有總結(jié)和共識(shí)，其核心是《尚書(shū)·洪范》提到的“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。還有對(duì)于“五?！钡牟煌庾x，如漢代桓譚曾將其定義作了局部的修正：“五福：壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為五福是“福、祿、壽、喜、財(cái)”，使其更加貼合現(xiàn)代人的心理。

“福”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多記載。東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“福，祐也。”《禮記·月令》云：“令民無(wú)不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福?！边@里的“祈福”表達(dá)了人們希望通過(guò)虔誠(chéng)祭祀得到上天和神靈賜予的福利的愿望?！抖Y記·祭統(tǒng)》載：“福者，備也。備者，百順之名也，無(wú)所不順者之謂備?！痹谶@句話中，“?！笔恰巴陚洹?，意為諸事順利和如意。此外，“?！痹谖墨I(xiàn)中還被解釋為幸運(yùn)與恩澤、幫助和保佑以及某種祥瑞的征兆等含義。可以說(shuō)，“福”就是萬(wàn)事如意，是人生的理想狀態(tài)，是人們對(duì)于生活最美好的愿望。

我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)者在論述中國(guó)福文化時(shí)，很少涉及其在中國(guó)古代銅鏡中的表達(dá)。其實(shí)，至遲在漢代，銅鏡中那些反映時(shí)人企慕長(zhǎng)生不死、羽化神仙幻想的西王母、玉兔搗藥以及各種姿態(tài)的羽人紋飾，那些祈禱高官厚祿、子孫蕃昌、家常富貴的銘文，都與福文化有關(guān)聯(lián)。唐代銅鏡中的三樂(lè)鏡、王子喬吹笙引鳳鏡以及宋金銅鏡中的龜鶴齊壽、鶴鹿同春等祝壽紋飾鏡等，證實(shí)了福文化在中國(guó)古代銅鏡中以不同的形式呈現(xiàn)在人們的日常生活中。特別是到了明清時(shí)期，福文化已經(jīng)成為銅鏡中流行的主題，明清銅鏡中的吉祥銘文鏡體現(xiàn)得尤為典型。

明清福文化銅鏡類(lèi)型

五福（蝠）鏡類(lèi)型

五福（蝠）仁壽鏡，圓形，圓鈕，勾連紋緣，直徑14.1厘米，清宮舊藏，當(dāng)為供奉品。鈕上有“仁壽”銘文。鈕外飾祥云五朵，其外環(huán)列五只蝙蝠，象征五福捧壽。

五福（蝠）捧壽鏡，圓形，無(wú)鈕，素高緣，直徑14.4厘米，河北省保定市揀選。鏡背中心圓圈內(nèi)有一“壽”字，其外環(huán)列五只蝙蝠。

五福（蝠）雙喜鏡，圓形，具柄，窄卷緣，直徑15.2厘米，中國(guó)國(guó)家博物館藏品。鏡背中心圓圈內(nèi)有“雙喜”字樣銘文，其外環(huán)列五只蝙蝠及“湖州薛晉侯造”標(biāo)記。遼寧省博物館藏鏡的銘文亦為“湖州薛晉侯造”。還有的銅鏡銘文為“包換青同”（湖南省曾出土）。

銘文鏡類(lèi)型

福壽雙全五子登科銘文鏡，圓形，六出花瓣高平鈕，素寬緣，直徑32.8厘米，中國(guó)國(guó)家博物館藏品。鈕上有“湖州薛茂松造”銘文。其外小方格內(nèi)分別有“丁亥定制”“德學(xué)”銘文。主題銘文為方格內(nèi)“福壽雙全”與花瓣內(nèi)“五子登科”銘文相間環(huán)列。

福壽雙全銘文鏡，圓形，圓平鈕，素寬緣，直徑16.6厘米，中國(guó)國(guó)家博物館藏品。鈕上有“湖州□敬溪自造”銘文。鈕外有“福壽雙全”銘文，呈上、下、左、右各一字排列。江西省樟樹(shù)市博物館收藏有一面清康熙十五年（1676年）墓出土的殘鏡，留存“福壽雙”三字銘文。

福祿禎祥銘文鏡，圓形，平頂圓鈕，卷緣，直徑26.7厘米，山西博物院藏品。鏡背以井字形劃分為九格，鈕居中心格，上、下、左、右格中各一字，組合為“福祿禎祥”。四扇形格內(nèi)紋飾不清晰。

福壽康寧銘文鏡，圓形，圓鈕，卷緣，直徑24.5厘米，故宮博物院藏品。鏡背以井字形劃分為九格，鈕居中心格，格內(nèi)有“三元及第”與四葉相間環(huán)列。上、下、左、右格中各一字，組合為“福壽康寧”銘文。四扇形格內(nèi)各有一個(gè)字，分別為壽、壽、喜、喜。

福如東海銘文鏡，圓形，平頂鈕，直徑7.35厘米。鈕外上、下、左、右各一字，組成“福如東?！便懳?。

銘文與多寶鏡類(lèi)型

福壽雙全多寶鏡，圓形，平頂圓鈕，獸鈕座，卷緣，直徑45.2厘米，遼寧省博物館藏品。其外四方格內(nèi)組成“福壽雙全”銘文。銘文間配置繁雜的人物、花卉及多寶紋。最上端中部壽星端坐，其余人物姿態(tài)不同，持有形形色色的物品。

福壽雙全喜生貴子多寶鏡，圓形，圓鈕，卷緣，直徑41厘米，清宮舊藏，當(dāng)為供奉品。鈕座外四雁、四云紋相間環(huán)列，其外大小不同的方格內(nèi)“喜生貴子”和“福壽雙全”銘文交錯(cuò)排列。銘文間配置人物、祥禽瑞獸、花卉及多寶紋。最上端為壽星端坐，其余人物持有不同器物。

明清銅鏡福文化的特點(diǎn)

通過(guò)上述銅鏡類(lèi)型的介紹，可以得出明清銅鏡中的福文化有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)。

第一，以簡(jiǎn)潔鮮明的詞組展示福文化的內(nèi)涵。在明清吉祥銘文銅鏡中，可以發(fā)現(xiàn)以四字組成的反映福文化的詞組十分流行，如“福壽雙全”“百壽團(tuán)圓”“長(zhǎng)命富貴”“家常富貴”“狀元及第”“三元及第”“五子登科”“當(dāng)朝一品”“天子萬(wàn)年”“鸞鳳呈祥”“麟趾螽斯”“為善最樂(lè)”等。這些銘文將傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)人們的理想相聯(lián)系，能夠引起使用者的共情和認(rèn)可，讓使用者留下深刻的印象。

第二，具有“?！弊帚懳牡你~鏡出現(xiàn)并流行。盡管銅鏡中很早就出現(xiàn)了體現(xiàn)福文化主要內(nèi)涵的字詞，但是含有“?！弊衷~組組合的內(nèi)容在明清銅鏡中才開(kāi)始出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)。除上文銅鏡類(lèi)型中介紹的“福壽雙全”及其與其他詞組組合的銘文外，還有“壽山福?！薄案Ｈ鐤|?！钡取！案！弊衷阢~鏡中的出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)福文化的重視。“?！笔羌橹?，一個(gè)“?！弊郑w了生活中美與善的各個(gè)方面，自古以來(lái)都是人們不斷追求的美好愿景。

第三，福與壽組合的吉祥銘文在銅鏡中特別突出。不難發(fā)現(xiàn)，在明清銅鏡中具有福字銘文的詞組中，福與壽組合的內(nèi)容十分流行，如“福壽雙全”“壽山福?！薄案劭祵帯?。《說(shuō)文解字》曰：“壽，久也?！薄皦邸笔恰拔甯！敝?，“?！薄皦邸毕噙B成為普天下人們的共同追求和期望。

第四，象征福文化的圖形—蝙蝠圖案應(yīng)用廣泛。蝙蝠圖案在清代的器物和建筑物上經(jīng)常能看到，如恭王府后罩樓什錦窗上的磚雕，其上部是一只展翅的蝙蝠，中部是石磬，下部為雙魚(yú)，寓意“福慶有余”。其實(shí)蝙蝠本身的自然屬性并不能顯示出富貴、平安等福文化的內(nèi)涵，它之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋樣中運(yùn)用極為廣泛的吉祥物，主要還是蝙蝠的“蝠”與“福”同音的緣故?！膀稹迸c“?！蓖?，使蝙蝠具有了吉祥的寓意。經(jīng)過(guò)歷代的匠師們不斷進(jìn)行夸張、提煉、升華等藝術(shù)化處理，蝙蝠成為具有豐富寓意的裝飾形象。銅鏡紋飾中以五只蝙蝠象征“五?！保瑢ⅰ拔甯！眻D案化、寫(xiě)實(shí)化，圍繞中心的“壽”字，圖像和文字相映成趣，展現(xiàn)了“五福捧壽”的寓意。這一紋樣不僅為使用者提供了審美享受，更具有啟迪人生和安慰心靈的精神意義。

福文化銅鏡的歷史背景

文物藏品的背后，都有獨(dú)特的歷史背景、藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。明清銅鏡中含有福字的銘文的出現(xiàn)和流行與當(dāng)時(shí)皇室愛(ài)好和社會(huì)訴求有關(guān)。清代自康熙朝以后，每年入冬，皇帝都要親自書(shū)寫(xiě)“?！弊趾汀皦邸弊郑C賜給后妃、近侍、近支王公和內(nèi)外大臣。《國(guó)朝宮史續(xù)編》中記載：“康熙年間，偶蒙親書(shū)大‘?！诸C賜臣工，至雍正年間遂著為恩例?！痹诠вH王奕?接待中外賓客的恭王府會(huì)客廳“多福軒”殿堂中，即懸掛有十幾幅皇帝御筆親書(shū)的“?！薄皦邸必翌~。

在恭王府花園滴翠巖的秘云洞內(nèi)，現(xiàn)存康熙帝御筆福字碑，傳說(shuō)為康熙十二年（1673年），康熙帝為即將六十大壽、突然病重的祖母孝莊皇太后“請(qǐng)福續(xù)壽”所寫(xiě)的“?！弊帧４吮蛔u(yù)為“天下第一福碑”?，F(xiàn)代學(xué)者將此“?！弊诌M(jìn)行分解，此“?！弊肿筮吽啤白印彼啤安拧?，右邊似“壽”，“壽”字上部似“多”，下部似“田”，整個(gè)“?！弊值暮x為：多田，財(cái)富象征；多子，子孫蕃昌；多才，高官厚祿；多壽，長(zhǎng)生不死；多福，幸福圓滿，福壽聯(lián)體。尤其是福字上部鐫刻有“康熙御筆之寶”印章，被認(rèn)為是福星高照之意。

乾隆四十九年（1784年），時(shí)年七十四歲的乾隆帝喜得玄孫，御書(shū)“五福五代堂”匾額，懸掛于景福宮內(nèi)，還下令鐫刻“五福五代堂寶”“五福五代堂古稀天子寶”玉璽，又作《五福五代堂記》以紀(jì)其事。乾隆帝為何如此重視五福五代堂？這是因?yàn)榭滴醯墼鶗?shū)“五福堂”匾額賜予雍正，并在景福宮內(nèi)御書(shū)《五福頌》書(shū)屏，抒發(fā)其對(duì)“五?！钡囊?jiàn)解。乾隆帝在景福宮重建完成后御書(shū)《五福頌》，將之置于其中。

以上輯選的一些文獻(xiàn)和實(shí)物資料，充分反映了明清時(shí)期銅鏡中體現(xiàn)的福文化。具有“福”字和象征“?！弊值膱D形是實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合的產(chǎn)物，它們聯(lián)結(jié)了當(dāng)時(shí)的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界與理想世界的情懷，反映了時(shí)代寓意和歷史文化背景。

楊紫，就讀于首都師范大歷史學(xué)院考古學(xué)專(zhuān)業(yè)。