托勒敖（Tolgaw）是哈薩克族一種由單人彈唱，以冬不拉作為主要伴奏樂(lè)器的歌唱形式，目前流行于我國(guó)多個(gè)哈薩克族聚居區(qū)以及哈薩克斯坦、俄羅斯等國(guó)，2014年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。托勒敖作為一種音樂(lè)文化現(xiàn)象，始終以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，滿足不同歷史階段哈薩克族人民的思想、審美、意識(shí)，在哈薩克族社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。據(jù)筆者前期田野調(diào)研可知，托勒敖所承載的社會(huì)功能與哈薩克族整體社會(huì)發(fā)展變遷密切相關(guān)，成為維系其存續(xù)的根本因素。鑒于此，本文欲剖析不同歷史時(shí)期托勒敖所承載的社會(huì)功能，深入探究托勒敖的深層文化內(nèi)涵，以推進(jìn)哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的全面性和系統(tǒng)性。

一、托勒敖釋義

托勒敖（Tolgaw）為哈薩克語(yǔ)的音譯，“Tolga-”有“想、說(shuō)”之意，“-w”可直譯為“想，思考；深思，沉思”。這一術(shù)語(yǔ)在文學(xué)領(lǐng)域中，特指哈薩克汗國(guó)時(shí)期民間藝人“哲繞（d??raw）”或具有即興對(duì)唱、演唱敘事韻文作品能力的哈薩克族民間藝人“阿肯（aq?n）”，對(duì)某一事件或人物進(jìn)行即興創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果。在音樂(lè)領(lǐng)域中，托勒敖指一種由單人彈唱，以冬不拉作為主要伴奏樂(lè)器，將歌頌、抒懷、教育等內(nèi)容的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。托勒敖的唱詞為韻文體類詩(shī)歌，以富有哲理和深邃的語(yǔ)言，反映詩(shī)人對(duì)人生、自我以及社會(huì)現(xiàn)象的深刻思考。曲調(diào)以口頭形式傳承，具備敘述性特征。

托勒敖具有悠久的歷史，最早可追溯到公元8世紀(jì)左右，“據(jù)傳烏古思汗國(guó)時(shí)期，供職于宮廷的闊爾庫(kù)特最早創(chuàng)作演唱了許多托勒敖”，其正式形成于15世紀(jì)哈薩克汗國(guó)時(shí)期。哈薩克汗國(guó)時(shí)期具有重要社會(huì)地位的宮廷藝人“哲繞”所創(chuàng)作的作品多被稱為托勒敖，其鼻祖通常被認(rèn)為是15世紀(jì)的阿山·海戈哲繞。因此，托勒敖也稱為哲繞文學(xué)。19世紀(jì)哈薩克汗國(guó)滅亡后，哲繞隨之消失，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面具有天賦和才華，并具有高超的詩(shī)歌即興編創(chuàng)和對(duì)唱能力的民間藝人“阿肯”接替“哲繞”成為托勒敖的創(chuàng)作者、演唱者和傳承者，繼續(xù)將托勒敖藝術(shù)形式傳承并發(fā)展。與此同時(shí)，不以創(chuàng)作為主，但能夠演唱托勒敖等韻文類民間文學(xué)的藝人吉爾奇，也在托勒敖傳承中發(fā)揮著重要的作用，他們共同將托勒敖代代相傳，流傳至今。

二、托勒敖的社會(huì)功能

從托勒敖產(chǎn)生至當(dāng)代的發(fā)展，其背后所承載的社會(huì)功能歷經(jīng)了從15—19世紀(jì)哈薩克汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的參政議政、弘揚(yáng)真善美、抨擊社會(huì)丑惡的政治功能，向現(xiàn)當(dāng)代對(duì)哈薩克族民眾進(jìn)行傳播知識(shí)、規(guī)范行為的教育功能，以及凝聚哈薩克族精神內(nèi)涵的文化傳承功能的轉(zhuǎn)變，成為哈薩克族人民始終選擇托勒敖創(chuàng)作、演唱和傳承的根本原因。

（一）政治功能

托勒敖政治功能的發(fā)揮主要集中在15—19世紀(jì)的哈薩克汗國(guó)時(shí)期，托勒敖的創(chuàng)作者哲繞所具有的社會(huì)地位和社會(huì)行為是構(gòu)成其發(fā)揮政治功能的重要因素，也成為托勒敖有別于其他哈薩克族民間音樂(lè)的重要標(biāo)志。

“哲繞”哈薩克語(yǔ)為“d??raw”，從詞源來(lái)看，“d??r”為“詩(shī)歌”之意，“aw”為“人”的詞綴，直譯為創(chuàng)作、演唱詩(shī)歌的人，印證了哲繞與詩(shī)歌的緊密聯(lián)系。在哈薩克族歷史中，哲繞被認(rèn)為是“早期推動(dòng)民間詩(shī)歌發(fā)展的模范阿肯，也是群眾中有智慧的長(zhǎng)者。”哲繞在哈薩克汗國(guó)時(shí)期具有十分重要的社會(huì)地位。在蘇北?！豆_克文化史》中曾記述有一段托勒敖的創(chuàng)作過(guò)程：1747年，哈薩克族可汗阿不賚汗欲奪回被準(zhǔn)噶爾搶占的牧場(chǎng)，讓布哈拉哲繞發(fā)表意見(jiàn)，于是布哈拉哲繞即興唱了一首托勒敖《阿不賚，你的心比天高》：“你，阿不賚生長(zhǎng)在哈薩克人居住的地方，……你受到上天的恩賜管轄著一切，但你不滿足現(xiàn)狀，你的心比天高。鮑根巴伊是英雄好漢，名副其實(shí)，但在疆場(chǎng)上僅初露頭角，而卡班巴伊這位老將卻屢建戰(zhàn)績(jī)。他的長(zhǎng)矛早已使人失魂落魄，鮑根巴伊怎能相比。”之后，阿不賚采納了布哈拉吉繞的建議，最終取得了勝利。從這首流傳至今的托勒敖來(lái)看，反映出哲繞創(chuàng)作的托勒敖所具有的參政議政功能。

這一時(shí)期，哲繞創(chuàng)作的托勒敖不僅被當(dāng)時(shí)哈薩克汗國(guó)時(shí)期的汗王所采納，而且也被哈薩克族民眾視為箴言。目前以活態(tài)聲音形式流傳于我國(guó)哈薩克族社會(huì)生活中，最早的托勒敖作品是阿山·海戈哲繞創(chuàng)作的《這個(gè)時(shí)代誰(shuí)可憐》：“沒(méi)有民眾定居的，水草豐茂的山可憐。飛禽走獸絕跡，碧波蕩漾的湖可憐?！孀孑呡呁l(xiāng)地，失去不能去耕地，志向遠(yuǎn)大民愛(ài)戴，無(wú)根之人最可憐?！卑⑸健ず８暾芾@列舉了人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ默F(xiàn)象或事物，將真摯情感與理性思考融為一體，用歌唱的形式評(píng)論汗國(guó)重大的社會(huì)事件，表達(dá)意味深長(zhǎng)的哲理。因此，這一時(shí)期的托勒敖符合了哈薩克族民眾的時(shí)代需要，成為哈薩克汗國(guó)時(shí)期的必然歷史選擇。

（二）教育功能

19世紀(jì)初，清政府與哈薩克族各部落建立宗主藩屬關(guān)系的同時(shí)，俄國(guó)開(kāi)始對(duì)中亞地區(qū)實(shí)行侵略和兼并活動(dòng)，對(duì)哈薩克草原和清朝伊犁將軍府所轄的巴爾喀什湖以東廣大地區(qū)進(jìn)行侵略。1860年和1864年迫使清政府分別簽訂了《中俄北京條約》和《中俄勘分西北界約記》，近代哈薩克族形成跨國(guó)界而居的狀況。這一時(shí)期哈薩克汗國(guó)走向衰亡，哲繞退出了歷史的舞臺(tái)，但具有敘述性、哲理性的托勒敖卻被延續(xù)了下來(lái)。

20世紀(jì)初期至解放前，哈薩克族不斷受到帝國(guó)主義、封建軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派的殘酷壓迫，處于封閉落后的自我發(fā)展?fàn)顩r。這一時(shí)期部分接受過(guò)先進(jìn)文化教育、具有啟蒙精神和高度歷史責(zé)任感的哈薩克族“阿肯”，如唐加勒克·卓勒德、阿合特·烏婁木吉、阿斯勒汗·蒙加沙等，成為托勒敖的主要?jiǎng)?chuàng)作者和傳承者，他們沿用托勒敖這種傳統(tǒng)民間口頭文學(xué)和藝術(shù)形式，向哈薩克族民眾傳播先進(jìn)的思想和文化，呼吁人們掙脫沉重的枷鎖，同舊制度進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

如唐加勒克·卓勒德的托勒敖《阿肯的心聲》歌詞大意：“即使阿肯的生命已逝，但他的不朽的詩(shī)歌卻能流芳百世。如果詩(shī)歌引起民眾內(nèi)心的共鳴，詩(shī)人就好像翱翔在藍(lán)圖的雄鷹?！行┤伺雠鲎沧?，被無(wú)形的網(wǎng)子纏住。有些人早日覺(jué)醒樹(shù)立志向，伸手力圖獲得所有的東西。沒(méi)有樹(shù)立志向的人，最終兩手空空……”表達(dá)了唐加勒克·卓勒德對(duì)阿肯的認(rèn)識(shí)，以及詩(shī)歌的作用，并教導(dǎo)人們要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。再如唐加勒克·卓勒德的托勒敖《磋商》歌詞大意：“歲月匆忙流失，城鎮(zhèn)里的人民早已進(jìn)步，山里的哈薩克族民眾卻還在等候?！藗儺?dāng)中有所作為的智者，以其他民族為榜樣向前邁進(jìn)。……哈薩克族人們要聆聽(tīng)教誨，不能只知繞著山，跨過(guò)河，遷個(gè)不停。要穿戴整齊，剪去長(zhǎng)發(fā)，學(xué)習(xí)知識(shí)，世界就會(huì)向你敞開(kāi)大門(mén)?！北磉_(dá)了阿肯號(hào)召哈薩克民眾學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，為改變命運(yùn)、擺脫落后而努力奮斗的迫切愿望。

新中國(guó)成立后，新疆維吾爾自治區(qū)各級(jí)政府組織專家在民間搜集、整理托勒敖。托勒敖除了出現(xiàn)在日常聚會(huì)、民俗活動(dòng)中，還出現(xiàn)在阿肯彈唱會(huì)，以及各種活動(dòng)的舞臺(tái)上，涌現(xiàn)了一批順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新創(chuàng)托勒敖作品，托勒敖的教育內(nèi)容也相應(yīng)地表現(xiàn)在規(guī)范人們道德行為、歌頌祖國(guó)、激勵(lì)人們向往美好生活等方面。

這一時(shí)期托勒敖的創(chuàng)作者仍為阿肯，雖然他們已不具備20世紀(jì)初阿肯所具有的社會(huì)地位和文學(xué)修養(yǎng)，但也必須得到哈薩克民眾乃至大多數(shù)阿肯的廣泛認(rèn)可。近八十歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“哈薩克族民歌”傳承人居馬西·依斯木汗告訴筆者“現(xiàn)今不是每個(gè)阿肯都可以創(chuàng)作托勒敖，創(chuàng)作托勒敖的是阿肯中的阿肯，并且一首托勒敖創(chuàng)作出來(lái)之后，需要多名阿肯認(rèn)可后，才可演唱?！币晾绲貐^(qū)尼勒克縣阿肯阿里甫斯拜·木哈買提江（1963～），作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)托勒敖代表性傳承人，他不僅能夠演唱數(shù)首歷史托勒敖，而且還創(chuàng)作了不少當(dāng)代新創(chuàng)托勒敖，如《不忘好風(fēng)俗》《人民的尊嚴(yán)》《勸善》《商討》《歌唱團(tuán)結(jié)的新時(shí)代》等，深受哈薩克族民眾的尊重和喜愛(ài)，并廣為傳唱。阿里甫斯拜·木哈買提江說(shuō)“我起先是和老師學(xué)唱?dú)v史中的作品，最后開(kāi)始自己創(chuàng)作。我認(rèn)為托勒敖一定要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在每個(gè)時(shí)期都發(fā)揮重要的作用，要讓人們聽(tīng)完受到啟發(fā)?！比纭度说淖饑?yán)》歌詞大意為：“堅(jiān)守自己的尊嚴(yán)，才顯君子之忠誠(chéng)。如果忠于你的人民，才顯君子之善。踐踏自己的尊嚴(yán)，失去的是根基。如果是個(gè)奸詐的人，雖然輕易聚財(cái)產(chǎn)，但是容易流失。如果是個(gè)貪財(cái)奴，始終不會(huì)心安?！薄恫煌蔑L(fēng)俗》歌詞大意為：“保留好我們固有的傳統(tǒng)民族文化，對(duì)我們子孫后代有著深遠(yuǎn)的意義。年輕人??！你們要守護(hù)祖輩留給我們的明燈，品味出其中的真知，繼往開(kāi)來(lái)。”這些新創(chuàng)托勒敖用說(shuō)教、歌頌和告誡的語(yǔ)言對(duì)人的某一品格、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行描述，頌揚(yáng)真善美。托勒敖曲調(diào)的易于傳播，以及歌詞中蘊(yùn)含的教育內(nèi)容，能夠極大觸動(dòng)聽(tīng)眾的情感?？梢哉f(shuō)，托勒敖不僅是一種歌唱品種，更像是一種民間樂(lè)教形式，向哈薩克族民眾傳遞道德倫理、行為規(guī)范、民間智慧等思想精髓。

（三）文化傳承功能

在哈薩克族文化傳統(tǒng)中，詩(shī)歌不僅是一種歌唱形式，更是一種生活方式和文化傳承的載體。哈薩克民間文學(xué)始終與音樂(lè)緊密結(jié)合，通過(guò)不同歷史時(shí)期各具特點(diǎn)的民間藝人，如哈薩克族古老傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者和傳承者“巴克斯”、哈薩克汗國(guó)時(shí)期的“哲繞”、擅長(zhǎng)曲調(diào)編創(chuàng)的“薩勒·賽里”、具有即興對(duì)唱、演唱敘事音樂(lè)作品能力的“阿肯”，以及擅長(zhǎng)演唱歌曲的“安奇”等的口頭傳唱保存并傳承至今。這些民間演唱藝人不僅是民間文學(xué)的創(chuàng)作者，同時(shí)也是民間文學(xué)的演唱者和傳承者。

歷史上哈薩克族長(zhǎng)期過(guò)著隨四季、逐水草而生的游牧生活，生活方式具有分散性，因此哈薩克族早期接受知識(shí)的方式多呈現(xiàn)出零散和隨意的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的哈薩克族生活中，人們往往會(huì)圍坐在氈房里，聽(tīng)長(zhǎng)輩用歌唱的方式講述文化傳統(tǒng)、道德行為規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等，這種通過(guò)歌唱進(jìn)行的文化傳承形式是哈薩克族游牧環(huán)境下催生的產(chǎn)物，源于哈薩克族對(duì)游牧文化的適應(yīng)和需要，并被不同時(shí)代、不同類型的民間藝人選擇和延續(xù)下來(lái)，并不斷賦予其新的生命力。

托勒敖和所有傳統(tǒng)歌唱形式一樣，不僅是一種藝術(shù)的展現(xiàn)，更是歷史記憶與情感的載體，凝聚了哈薩克族特定文化精神內(nèi)涵與深層文化結(jié)構(gòu)。托勒敖傳承人恰德?tīng)柊荨ひ涝貏e克（1959—）告訴筆者：“哈薩克族的生活需要傳統(tǒng)文化，作為傳統(tǒng)文化的重要代表之一，托勒敖包含了草原的自然風(fēng)景和牧民的生活習(xí)俗、情感記憶，應(yīng)很好地被傳承下去。”雖然這種以歌唱進(jìn)行文化傳承形式已不能滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和人民的需要，但這種傳統(tǒng)已經(jīng)根植于哈薩克族民眾的內(nèi)心中，已成為一種“自主”“自覺(jué)”“自動(dòng)”的文化選擇。當(dāng)代，他們?nèi)詿嶂杂谕ㄟ^(guò)歌唱行為來(lái)傳遞知識(shí)和灌輸?shù)赖乱?guī)范，并通過(guò)不斷實(shí)踐，創(chuàng)作出符合當(dāng)代社會(huì)、文化、審美發(fā)展需求的作品，使傳統(tǒng)在當(dāng)下得以呈現(xiàn)，并煥發(fā)出新的生命力。

結(jié)語(yǔ)

托勒敖作為哈薩克族民間文學(xué)和音樂(lè)的綜合性藝術(shù)形式，它不僅深刻地映射了哈薩克族的歷史、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣以及審美觀念，更在“民族學(xué)”“歷史學(xué)”和“音樂(lè)學(xué)”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，展現(xiàn)出其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。在不同歷史發(fā)展階段，托勒敖承載了多樣化的社會(huì)功能，始終滿足著哈薩克族社會(huì)和人民的精神需求。然而，在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，托勒敖不可避免地會(huì)面臨時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境變化、審美趣味改變等所帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)對(duì)托勒敖給予更多的關(guān)注和深入研究，以確保哈薩克族這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠健康地持續(xù)發(fā)展下去。

本文系2021年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《哈薩克族民間歌唱藝術(shù)跨界比較研究》項(xiàng)目編號(hào)：21ED205；2020年國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)者個(gè)人項(xiàng)目《新疆多民族傳統(tǒng)弦樂(lè)器制作技藝數(shù)字化傳承研究》項(xiàng)目編號(hào)：20VJXG26的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃中祥：《傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》，民族出版社，2009年版，第77頁(yè)。

[2]吾哈甫·努拉合買提：《絲路明珠·哈薩克阿依特斯》，黑龍江人民出版社，2009年版，第123頁(yè)。

[3]蘇北海：《哈薩克族文化史》，新疆大學(xué)出版社，1996年版，第69頁(yè)。

王 丹 博士，新疆藝術(shù)學(xué)院教授

楊 帆 博士，新疆藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 崔健）