祭祖是中國古老的傳統(tǒng)民俗文化，祭祖禮俗是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。贛南客家祭祖禮俗豐富多元，“大山長谷，荒翳險阻”的地理環(huán)境避免了戰(zhàn)亂紛擾，成了文化保存的天然屏障?？图沂来永m(xù)的禮俗音樂是典型代表，它至今仍然散見于婚、喪、祭、賓、誕生禮等一整套禮俗之中，是我國古代文獻中吉禮、嘉禮、賓禮、兇禮等部分的活態(tài)民俗證據(jù)。1990年，法國漢學家勞格文（John Lagerwey）赴贛閩粵客家地區(qū)，曾對客家信仰、經濟與民俗進行系統(tǒng)調查，在《贛南地區(qū)的廟會與宗族》《贛南廟會與民俗》《寧都縣的宗族、廟會與經濟》等均涉及祭祖?zhèn)髡f、文化場域、表演形態(tài)、傳承現(xiàn)狀等。也有學者從儀式音樂過程展演到宗族維持，功能闡釋，變遷分析，關注民間藝人身份，探討禮俗存在的原因。祭祖是層次最高、儀式規(guī)程最繁復，也是最能體現(xiàn)客家族群特征的客家禮俗類型。贛南被稱為“客家搖籃”，是客家祖居地，也是客家文化大本營，其文化具有代表性。贛南清明祭祖，禮樂相和，不僅有樂班演奏曲牌，還有唱贊、鳴金擊鼓等。他們祭祖何為？筆者將依據(jù)曹本冶關于思想——行為的互動關系理論思路，探索客家清明祭祖禮俗音樂與宗族行為的關系。

一、客家族群的清明祭祖

客家祭祖含春秋二祭或四祭，春祭在清明，秋祭在冬至。清代以前客家府縣志均有記錄祭祖事宜。《贛州府志》載：“諸邑大姓，聚族而居，族有祠，祠有祭。祭或以二分，或以清明，或以冬至。長幼畢集，親疏秩然，反本追遠之意，油然而生?！盵1]《雩都縣志》載：“祭禮，始來雩之祖，必有祠堂。雖傳世數(shù)十，子孫數(shù)千，少亦累百，聚一堂而祭祖宗，以左右分昭穆，子孫以前后為輩行，倫次不紊。清明、冬至必于祠堂設祭，而后擇日祭其私親墓。自唐以來，皆得按譜牒稽考，于祭日總行拜掃。”[2]

同治《會昌縣志》載：“禮有五經，莫重于祭。古者，士大夫有田則祭，無田則薦，是祭未有無田者。會邑諸族各有祭田，其祖宗遺下以備祭祀者為血食。無，則子孫計口斂錢，買田以祭，謂之‘斗丁’，亦謂‘鐵板丁’，以其無能改易也。每當清明，本支首事先期以紅箋大書某日祀某祖貼祠門外，并編派主祭、陪祭、通贊、引贊、司樽、讀祝各執(zhí)事。前一日下午，薦牲習儀。至期黎明，整肅衣冠，齊集祖祠，分班致祭。所用禮儀悉遵文公所訂‘家禮’而慎行之。祭畢，接丁發(fā)肉，紳耆另發(fā)胙肉、胙錢若干。午席，紳耆畢集祠內宴飲，所以馂神余也。在城多喚優(yōu)人演劇侑酒，以聯(lián)子姓之歡。其間有不屑為此者，非惜費也，以祖廟為禮法重地，恐以是致生褻媒也?！盵3]目前，贛南清明祭祖儀程相似，含墓祭、祠祭。墓祭即掃墓，儀程簡單。祠祭以三獻禮祭祀，多據(jù)朱子《家禮》，儀程繁復。

二、西江鎮(zhèn)蕭氏宗族與宗祠

西江鎮(zhèn)位于贛州市東北部會昌縣，與于都縣、瑞金市及會昌縣文武壩鎮(zhèn)毗鄰。大田村屬西江的自然村，距鎮(zhèn)約3公里。該村地勢平坦，是贛南山區(qū)少有的開闊地帶。全村總面積4.12平方公里，耕地面積" 2 180畝，轄21個村民小組，人口約3 000余人，蕭姓與許姓均是大姓，雜以王、謝等姓氏，均說客家話。村民說，該村是因境內大片良田得名。

贛南客家蕭氏有河南堂和蘭陵堂兩個堂名，西江蕭氏是后者。據(jù)《蕭氏七修族譜序》載：“我族高祖資太，霖太之后裔，原居吉安，后遷龍泉，博學多才，不求名利，出游勝境，由龍泉（遂川）至會昌承鄉(xiāng)（西江古稱）大田村，見風景秀麗，土地肥沃、人心善良，遂搭茅棚以講學，勤耘而創(chuàng)業(yè)。后其胞弟英太、堂弟瑞太、固太后裔從于都、瑞金先后遷來，嗣孫繁衍，成為‘大田族’?！?[4]西江大田蕭氏元代遷入大田，系蕭氏第六十三世芳遠公支脈，下分四房：資太房、英太房、瑞太房和固太房。其中資太房人丁最多，約800多丁，英太房約300多丁，均屬芳遠公子嗣帝臣公系下。瑞太房與固太房同屬芳遠公第三子十郎公系下子嗣，兩房人數(shù)不到300丁，其中瑞太房共約200余丁，固太房約80多丁。此外，還有一個原屬蕭氏其他支脈，現(xiàn)被列入大田支，形成與四大房平起平坐的“永生太房”。報告人蕭慶苑說：“西江蕭氏是小姓。西江人這樣說，‘先有蘇羅古，后有唐楊宋，現(xiàn)有許王胡?！覀冃帐挼倪€排不上位?！蔽鹘捠犀F(xiàn)在男丁不足2 000人，分布在西江大田村一帶，也遷至西江各地，如固太子孫已遷往約15公里外山村——石逕村。每年清明，各嗣孫均往祠堂參祭。

西江大田蕭氏宗祠稱敘堂。據(jù)1993年《重修敘堂記》載：“敘堂，蕭氏蘭陵堂霖太嗣孫芳遠太系下，大田之宗祠。宗祠，創(chuàng)建于清乾隆六十年（公元1795年），位于大田豬肚丘，座乾山巽向，規(guī)模宏大，雄偉壯觀，占地五百三十平方米?！笔捠献陟粢造籼脼橹行?，分成前后兩部分，稱上下棟?！白嫣蒙蠗澖ㄓ凶孀谏駨R，座前高懸堂匾，刻‘敘堂’兩字，兩側建有廂房，下棟天花板上有藻井。祖堂山墻，高出瓦面，為燕尾垛子墻，十分雅觀。祖堂右側建有寨口，直首樓房七間，土木結構。作守祠人居室，接待賓客和倉庫之用?！盵5]1949年后，祠堂曾被征用，先后被征用作鄉(xiāng)政府、生產隊、小學所在地。1990年修葺后，基本保持原樣，2013年再修?！笆捠献逡?guī)”立于祠堂門口最顯眼位置：“誠實做人，端正品行；讀書學藝，精益求精；尊老愛幼，互幫互助；禮待親朋，有義有情；謙虛敬慎，遵守法令；舉止得當，談吐文明；康健樂觀，修身養(yǎng)性；生活起居，舒適潔凈；勤儉持家，立業(yè)中興；才俊輩出，光耀門庭。”宗祠多根立柱上，或行或草鐫刻對聯(lián)多幅，有些風化嚴重，多已無法辨識，僅一立柱對聯(lián)可辨：一代宗臣先蘭陵以啟耀，八葉文物繼齊梁而增輝。該對聯(lián)巧妙地將蕭氏先祖與祖居地鑲嵌其中。

三、西江蕭氏清明祭祖禮俗實錄及其音聲

贛南客家宗族祭祖禮俗，祭祀多在清明節(jié)當天，但有時也稍作調整。[6]筆者于2014年4月2日對蕭氏清明祭祖作了田野考察。其中祠祭環(huán)節(jié)如下：

（一）祭祀場所布置

在蕭氏宗祠上廳，近靈牌香爐布置了主神臺，上插神位：“五十三世祖考蕭公芳遠夫婦老大/孺人" 神位”，左右書“左昭" 尊神位”“左配享 神位”及“右穆" 尊神位”“右配" 享神位”，旁置香燭。神臺前供桌擺供品（鴨頭、豬肉、雞蛋、豆干、餅干、芋包、茶葉、米飯、水酒）九碗，旁置筷子及紅色筷套。

上廳天井邊設另一供桌，上貼祭文，前有香案，置酒瓶各一，上插長青樹枝，置酒碗與水碗各一。主神臺與供桌間，左右靠墻設“左昭尊神位”和“右穆尊神位”各一，供品與主神臺相同。神臺與供桌前均置草把，供主祭、陪祭人員之用。下廳置草把兩排，供子孫之用。天井右側桌案置一奉獻箱，旁備筆墨紅紙，族裔至祠堂奉獻金額并自寫數(shù)額。旁置該年度添丁家庭記錄本，他們至此奉獻，由專人管理。

（二）祭祀人員安排

祭祀成員含通贊、引贊及主祭，陪祭是諸分支族裔子孫。通贊、引贊及主、陪祭是德高望重宗族子嗣，多年逾花甲、兒女雙全族人。主、陪祭代表各一字輩。如，澤字輩蕭澤欽（71歲）任通贊，后一輩（長字輩）蕭長福任引贊。澤字輩的蕭澤棟任主祭，低一字輩的長字輩蕭小平在“大手片”（即右邊）任陪祭，“小手片”（即左邊）的陪祭蕭福和是低長字輩的尚字輩，他們均著藍色長衫。而其他參祭的族裔子孫也是各房的代表，多在60歲以上。

（三）祠祭祭祀過程

上午10：00左右，墓祭隊伍回到祠堂，樂班居于正向祠堂左側，在天井邊，先奏大樂【武平調】，由各地前來祭祖的男性族人陸續(xù)到達祠堂，他們先在祠堂點燭焚香。在自由祭祀期間，樂班奏以笛子、嗩吶為主奏樂器的小樂，以奏民間歌曲和流行歌曲為主。

上午10：50，核心儀式“三獻禮”環(huán)節(jié)開始，程序 如下：

11：45，族長蕭澤坊通報上年祭祖余款及本年預開支、添丁奉獻款、香火錢，焚表。

三獻禮結束后，宗族婦女陸續(xù)進入祠堂，帶領兒童爭相在祠堂跪拜。他們不焚香，只是跪拜，有些抱著，有些背著，在現(xiàn)場也看到有孕婦在祖宗神臺前跪在草把上祭拜。樂班奏小樂，直至午餐開始后停止。

（四）清明祭祖禮俗中的音聲結構

1. 清明祭祖禮俗的樂班與曲牌

贛南民間禮俗音樂分“大樂”與“小樂”兩種形式。大樂以嗩吶為主奏，協(xié)以鑼、鈸、扁鼓及小鑼打擊樂器。大樂用在莊重場合，音量大，風格或熱烈或悲壯。小樂以笛、二胡、秦琴為旋律樂器，嗩吶點綴，協(xié)以扁鼓、小鑼。小樂音樂風格清雅，音量小，以柔美細膩旋律見長。在客家祭祖禮俗核心環(huán)節(jié)，樂班兼有大樂與小樂特點，嗩吶不變，其它樂器變換，隨儀節(jié)變換。三獻禮前后，大樂與小樂特點鮮明。

在該樂班中，5人樂師，其中3人是蕭氏宗族藝人，2人外姓藝人，由宗族雇請的本鎮(zhèn)藝人。從年齡分布看，除了蕭小兵在40余歲，其他藝人均在60歲左右。

在三獻禮祭祖樂班中，他們所奏音樂多是傳統(tǒng)曲牌，盡管數(shù)量不多，大多循環(huán)演奏。奏大樂時一般奏【武平調】，奏小樂時奏曲牌【寄生草】【長調】。其中，在該三獻禮儀式前后的宗族成員與女性族人自由祭拜期間，樂班以小樂形式奏《斑鳩調》《紅星照我去戰(zhàn)斗》等。

2. 清明祭祖禮俗中的音聲層次

在清明祭祖禮俗中，樂班既演奏完整曲牌，也隨禮俗演奏曲牌片段，以及配以的鞭炮、土銃和唱贊聲響。據(jù)儀式音聲兩極變量理論，儀式音樂一般包含了傾向語言性和傾向音樂性兩端，形成遠語言、近音樂與近語言、遠音樂特點。從蕭氏祭祖禮俗音聲特點，通贊程序具有近語言特點，接近“散白”特點。而在初獻禮行降神禮，讀告文環(huán)節(jié)，通贊所讀告文帶吟書調，突出語言固有節(jié)律，音調明顯，則具有一定音樂性，類似“韻白”。初、亞、終獻禮中的“擊鼓三通”等節(jié)奏明確。而樂班在儀式期間期前后所奏的大樂與小樂，則以旋律為主。由此可見，禮俗音聲類型豐富，配合不同儀節(jié)，共同完成禮俗程序。

從民間禮俗音聲的空間分布來看，包含核心層次、中間層次與外圍層次。在該禮俗核心層次包括讀告文的唱贊聲，樂班奏大樂的音聲，中間層次是樂班所奏的小樂，外圍層次是樂班演奏的民間歌曲與流行歌曲。從宏觀結構看，三獻禮俗音樂是祭祖禮俗的核心，而自由祭拜期間的音樂又屬于外圍層次。

四、清明祭祖禮俗音聲組織下的宗族

在清明祭祖的祠祭現(xiàn)場，祭祀由主祭、陪祭等以及各房支代表參與。三獻禮結束后，婦女領男孩拜祖。而現(xiàn)場所有禮俗，均離不開音聲的指引與配合。不同環(huán)節(jié)配與不同類型音聲，或鳴鑼，或擊鼓，或奏曲或唱贊。在立體多元的音聲秩序下，宗族子嗣秩序井然。

（一）作樂者：清明祭祖禮俗中的宗族藝人

客家民間樂班，藝人精通多種樂器，大多能合樂演奏，唯嗩吶需拜師學習，具有不可替代性。在三個本族藝人中，蕭小兵是嗩吶藝人，時年47歲，常年在外務工。一年一度的祭祖，他須放棄一天幾百元的報酬，從省外趕來祭祖。宗族藝人參與祭祖一般不付報酬，三人均是如此。而同一樂班的王祖洋則按兩百元計算工資。他們看來，參與宗族祭祖，不關乎金錢，與勞累無涉。從藝人角度看，參與本族祭祖，不僅是宗族公共行為，而與個人血緣相關。在傳統(tǒng)的熟人社會，不參與自己宗族祭祖的藝人，不但本族瞧不起，外姓也看不上，自然誰也不愿雇請。參與宗族祭祀，不拿報酬，既是個人自覺，也是客家群體對藝人職業(yè)道德的公共性約束。

他們認為，宗族子嗣跋山涉水到祠堂祭祖，奉獻香火錢。作為宗族藝人，奉獻的是不以金錢衡量，只有特定的人才能做到的技藝。而作為藝人身份，蕭小兵不再是普通的蕭家子嗣，而是有特殊技藝的“人才”，族裔對其有著不同的期待與約定俗成要求。因此，他承擔著不同于其他子嗣的責任。每逢清明，每個村莊的藝人就像蕭小兵一樣，不管身在何處，不管待遇幾何，必須返回老家宗祠為祖先奉獻技藝。

（二）和樂者：清明祭祖禮俗音聲中的通贊、引贊與主陪祭子孫

在客家祭祖禮俗中，通贊、引贊是儀式重要角色，是禮俗中遠音樂、近語言音聲的主體，與“三獻禮”樂班相互配合，從禮俗音樂的角度來看，他們是禮俗的和樂者。他們的聲音、行為與樂班的奏樂兩相配合，共同完成禮俗表演。在這個群體中，他們具有年齡大、文化程度高的特點。據(jù)報告人說，通贊與引贊是宗族代表，除年齡、輩分有要求，身高、形象、聲音也在考察之列。

主、陪祭代表壯年的三個字輩，兼顧房份安排，代表“上有老，下有小”的主要群體。參祭者是分布各地的房支代表，在三獻禮期間，不到上廳祭拜，僅隨主陪祭重復跪拜動作。例如，固太支遷往石逕一支分四房，由四小房各派1人參加。盡管參祭子孫人數(shù)眾多，每年人員變化不大，均是各支系的代表。他們說：“這樣安排便于繼承，年紀大的退了之后，年輕一輩要跟上，不至于斷層?！睋?jù)說，每年祭祀包括在世各大字輩，名單由理事會擬定。開展如此宗族祭祀，即是一次“宗族代表大會”，除了祭祀，也議事，入選的參祭者既是一份責任更是一種榮耀。

（三）樂外者：清明祭祖禮俗音聲中的婦女兒童

在宗族中，除了以上參加禮俗的成年男性，婦女是不能忽視的對象。在清明祭祖中，只要是女性，不管垂髫之年還是年屆花甲，清明期間不參加墓祭，也不參加宗族祠祭儀式，甚至不在現(xiàn)場觀禮。不過，在儀式期間，餐食準備等各項繁雜事務總是能看到客家婦女在準備。然而，在三獻禮結束后，從禮俗音樂的三層次來看，該環(huán)節(jié)屬于禮俗音樂的外圍層次。在他們參與的時候，樂班奏小樂，在悠揚委婉的樂聲中，懷抱咿呀學語男嬰，或牽著學步男孩，或挽著調皮少年的一個個婦女悉數(shù)出現(xiàn)，無一例外在神臺前拜祖。盡管這不是祭祖的核心環(huán)節(jié)，這卻是年復一年、約定俗成的祭祖場面。

在客家人傳統(tǒng)中，男女有別，尤其是在祭祖時，極其強調父系先祖的傳統(tǒng)脈絡，女性不經意被邊緣化。然而，在三獻禮結束后的空間中，或許宗族特意為女性參與留了一個缺口，而這卻也只是帶著孩子在祭祖尾聲部分參加祭禮。或許可以這樣說，由于孩子，她們才有了一個參與祭祀的合適理由。

結語

在客家清明祭祖禮俗中，一個儀式客家人就能牽一發(fā)動全身，把整個宗族群體以祖先的名義而凝聚到一起。從蕭氏譜系看出，蕭氏祭祀芳遠公直接相關的是七十代幾個祖先形成的四（五）大房。只有遠溯至芳遠公，才能將大田蕭氏包含在內。因此，芳遠公祭祀則容納了大田蕭氏最大多數(shù)的群體。

在禮俗音聲指引下，長幼畢集，親疏秩然。各年齡層次、各輩分均列于其中。因著儀式需要，通贊、引贊、主祭、陪祭都是姓氏德高望重族裔，他們在禮俗中施行禮俗表演，也是禮俗的主角。而參祭子孫，來自各房支代表，一般遷出的族支也只能作為普通參祭代表。禮俗時，普通參祭者不越過樂班進入上廳。他們只在三獻禮前進入上廳祭拜先祖。婦女是族中重要群體，他們懷抱孩子拜祖，更是謝祖。孩子被母親領進宗祠，莊重的氛圍在孩子心里種下了對傳統(tǒng)的尊重。只要是男孩，一旦懂事了，他們意識中，參與祭祖是一種責任與義務。

“反本追遠之意，油然而生?！睂γ恳粋€客家宗族成員而言，不管以何種角色參與其中，他們都覺得榮幸。在禮俗音樂的指引下，參祭者是一種嚴肅的獲得感，是宗族的認可，也是慰藉心靈的隱性光環(huán)。年年周而復始的祭祀，不斷形塑成名為祖宗的符號烙在每一個人心中。不論是孩子還是宗族成員，對祖宗的印象不在于名字與圖像，而是始于祭祖行為而產生的思想概念。在所有人共同參與的活動中逐漸確立了自己的宗族位置，形成了對祖先與宗族的認同。

本文系江西省文化藝術科學規(guī)劃項目“贛南客家祭祖禮俗音樂的活態(tài)傳承與保護研究”（編號：YG2021026）的研究成果。

注釋：

[1]趙放等：《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷），書目文獻出版社，1995年，第1170頁。

[2]趙放等：《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷），書目文獻出版社，1995年，第1166頁。

[3]趙放等：《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷），書目文獻出版社，1995年，第1170頁。

[4]蕭昌蘭、蕭長鈞：《蕭氏七修族譜·序》，1998年，第1頁。

[5]蕭昌蘭、蕭長鈞：《蕭氏七修族譜·重修敘堂記》，1998年，無頁碼。

[6]因考慮到有些上班的祭祖成員，有時也安排在清明節(jié)附近的周末。

胡 丹 贛南師范大學音樂學院講師

（責任編輯 李欣陽）