摘 要：鄭觀應(yīng)作為啟蒙思想家、實(shí)業(yè)家和熱忱的愛(ài)國(guó)者，其精神價(jià)值不斷被挖掘和整理，鄭觀應(yīng)故居所承載的人文精神和設(shè)計(jì)美感正逐步走入人們視野。文章對(duì)鄭觀應(yīng)故居建筑所反映出來(lái)的感恩敬長(zhǎng)的孝道文化、以人為本的人文精神、品類(lèi)繁多的吉祥文化和獨(dú)具匠心的精致工藝加以審視，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，力求使人們?cè)卩嵱^應(yīng)故居這一重要紀(jì)念場(chǎng)所，思接千載，傳承優(yōu)良文化。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)故居；吉祥文化；孝文化；當(dāng)代價(jià)值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.24.005

鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的啟蒙思想家、實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛(ài)國(guó)者。雍陌鄭觀應(yīng)故居是鄭觀應(yīng)與兄弟于清光緒二十九年（1903）在中山市雍陌村修建的家宅。100多年來(lái)，這座具有嶺南民居特色的房屋歷經(jīng)風(fēng)雨，其形貌保留如初。

觀察探討鄭觀應(yīng)故居結(jié)構(gòu)和式樣的特征，收集儲(chǔ)存其間的文化信息，感知清代嶺南建筑的精神和技藝，既能跨越時(shí)空與建造者進(jìn)行文化交流，又能思考當(dāng)代“快餐文化”背景下如何用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈。

1 鄭觀應(yīng)故居建筑起意體現(xiàn)傳統(tǒng)忠孝文化

鄭觀應(yīng)故居是鄭觀應(yīng)及其兄弟為紀(jì)念其父親修建的。鄭觀應(yīng)六歲進(jìn)入“少攻儒業(yè)，授徒自給”的、由父親鄭文瑞開(kāi)設(shè)的秀峰家塾開(kāi)蒙，照例讀《三字經(jīng)》和《百家姓》之類(lèi)的蒙學(xué)書(shū)，此后開(kāi)讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等孔孟經(jīng)書(shū)，再逐步試作八股文，繼而讀《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《左傳》并有一定造詣，后來(lái)諸多書(shū)函文稿引經(jīng)據(jù)典，與其父所授學(xué)業(yè)密不可分。他間亦寫(xiě)耳聞目睹的記事文，摒棄浮華、立足實(shí)務(wù)，從中略可看出其經(jīng)世思想的端倪。鄭觀應(yīng)在其父十二年的私塾教育下，具備了豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，自帶中國(guó)文氣，父子之情應(yīng)極為深厚。

1903年，已歷經(jīng)世事風(fēng)濤、年逾花甲的鄭觀應(yīng)與其兄弟為紀(jì)念已故十年的父親，重建家宅，即如今的鄭觀應(yīng)故居。

鄭觀應(yīng)故居正廳高懸“奉旨出使暹羅查辦事件”“欽命廣西分巡左江兵備道”兩塊木匾，體現(xiàn)了家族中以效力朝廷為榮的思想，忠孝相連、家國(guó)一體。建造者深知皇家御命光耀門(mén)楣，以此定能告慰家父在天之靈，也能對(duì)后輩子孫起到激勵(lì)鼓舞和示范作用。那云龍環(huán)布的匾額熠熠生輝，十分醒目，承托著鄭觀應(yīng)一生中的高光故事，為國(guó)盡忠方為顯貴的價(jià)值觀念得以彰顯。

2 鄭觀應(yīng)故居整體布局莊嚴(yán)質(zhì)樸，凸顯以人為本的傳統(tǒng)思想

鄭觀應(yīng)故居坐北向南，為硬山式磚木結(jié)構(gòu)，兩進(jìn)三開(kāi)。主體架構(gòu)中軸對(duì)稱(chēng)，東邊帶一路副屋。空間特點(diǎn)是均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧。

院門(mén)和第一道宅門(mén)皆為凹斗式，營(yíng)建一個(gè)微小停留處所，進(jìn)屋或外出皆有站停地方，小小設(shè)計(jì)便成就一方過(guò)渡空間。院門(mén)是普通木門(mén)，門(mén)框木質(zhì)；宅門(mén)高大闊氣，門(mén)框?yàn)榛◢弾r石質(zhì)，更顯貴氣挺闊，對(duì)家人大氣的精神滋養(yǎng)顯而易見(jiàn)。墻基用花崗巖鋪墊而成，防潮防水，石紋的肌理還營(yíng)造出穩(wěn)固恒久的氣息，似表達(dá)著基業(yè)的堅(jiān)不可摧，向后人傳遞著打好基礎(chǔ)的價(jià)值理念。

前院是青磚圍攏的長(zhǎng)方形院落，院墻外是高大喬木，繁盛的枝葉時(shí)常閃進(jìn)院內(nèi)，迎風(fēng)搖曳，傳遞外界紛繁，恪守家居寧?kù)o。院落空間適宜家人活動(dòng)，夜可觀星辰、日可賞流云，亦可三五好友團(tuán)坐院中把酒話桑麻、品茗接千載，是閑暇時(shí)涵養(yǎng)性靈的絕好地方。庭院設(shè)計(jì)確實(shí)可以呼應(yīng)我國(guó)的隱逸文化，一道院墻隔開(kāi)紅塵喧囂，一片天空又將星辰風(fēng)雨駐留院中，從自然靈氣中補(bǔ)充內(nèi)心的能量。

房屋一進(jìn)是圍蔽的窄長(zhǎng)空間，兩座角房、一間前廳，兩道木門(mén)區(qū)隔著外部空間與室內(nèi)環(huán)境。此處未及建筑核心的邊緣部位，卻很好地給予家人休閑自在的處所。

再往內(nèi)是天井。天井具有采光通風(fēng)的功能，同時(shí)也是心靈放逐的空間。四根石柱撐起屋檐，雨天可見(jiàn)水滴飛濺，四周的屋檐水盡灌于此，流動(dòng)間氣韻自成。天晴時(shí)，陽(yáng)光出沒(méi)于屋檐，光線灑落于地面，似光陰的腳步在輕巧移行。只這一方窄窄的天空便可察知陰陽(yáng)變化，讓人頓悟叢生。

房屋的核心是廳堂與兩正房形成三開(kāi)間的布局。依循古制，鄭觀應(yīng)故居以柱、梁、屋頂結(jié)構(gòu)來(lái)搭建空間：在臺(tái)基上用木柱和石柱架構(gòu)，柱頭上用層疊的挑梁負(fù)荷上部屋頂?shù)闹亓?，外部墻壁用青磚砌就亦作承重之用，而廂房與廳堂的隔斷是木質(zhì)屏風(fēng)，只起分隔內(nèi)外的作用而不必負(fù)重，因而門(mén)窗的大小和位置都能獲得最大的自由。木刻格扇門(mén)分格芯和裙板兩部分，均有各種圖案裝飾，以花果透雕最為別致。

廳堂高大開(kāi)闊，兩側(cè)居室相較于角屋則更為高大寬敞。方正之間，以左右之分、前后之別體現(xiàn)著長(zhǎng)幼尊卑的倫理秩序。想來(lái)屋主按身份分配居住空間，何者為主，何者為從，一目了然。以儒家的禮制齊家，使家庭成員長(zhǎng)幼有序、尊卑可分。

廳前走廊邊沿鋪設(shè)大規(guī)格的條石，天井亦鋪設(shè)條石，并修設(shè)排泄污水的地下涵洞。

鄭觀應(yīng)故居廳堂、居室、天井、廊廡以及它們所圍繞形成的庭院構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，雖樸實(shí)無(wú)華卻適宜生活，特別是滿(mǎn)足心靈的慰藉。傳統(tǒng)文化賦予這座屋宇最真純、最樸素的靈魂，使居住之人可以心無(wú)旁騖地關(guān)注生活的本真。

3 鄭觀應(yīng)故居裝飾細(xì)節(jié)展現(xiàn)吉祥文化

平庸的建筑信息量很少，而卓越的建筑幾乎每個(gè)角落都散發(fā)著神采。鄭觀應(yīng)故居大處簡(jiǎn)樸，細(xì)處則繁復(fù)優(yōu)雅，講求意蘊(yùn)流動(dòng)，將傳統(tǒng)的吉祥文化、工匠的精致文化盡顯其上。

3.1 紋飾圖案中的吉祥文化

中國(guó)的吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古人們趨利避害，向往美好生活，追求吉祥如意，以吉祥圖案為載體表達(dá)自己的訴求。吉祥圖案帶有豐富想象力，并且散發(fā)著自然樸素的審美內(nèi)涵。

3.1.1 木雕圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居中木雕圖案精美細(xì)膩，氣韻靈動(dòng)，不但題材廣泛，而且內(nèi)涵方面講究“圖必有意，意必吉祥”。繁復(fù)多樣的木雕圖案主要集中在院門(mén)、大門(mén)及天井四周的遮檐板、神龕、隔扇屏風(fēng)上，共同詮釋著博大精深、寓意萬(wàn)般的吉祥文化。

大門(mén)遮檐板上木雕紋飾豐富多樣。中央是麒麟、鹿、花枝、鳥(niǎo)雀組合的圖案，一派生機(jī)，瑞氣盈門(mén)。麒麟是人們想象出來(lái)的瑞獸，它是在鹿的原形基礎(chǔ)上復(fù)合其他動(dòng)物的構(gòu)件形成的。鹿是一種喜群居、繁殖力極強(qiáng)的動(dòng)物，古人視之為生殖象征。兩者被雕刻于同一畫(huà)面，增強(qiáng)了子孫昌茂的意味。中心圖案兩側(cè)是對(duì)鳥(niǎo)枝頭相望，此后是圓形構(gòu)圖的雙魚(yú)圖案。雙魚(yú)圖中一幅是雙魚(yú)首尾相交游于荷池，如同太極圖案，有著生命不息的含義；另一幅則是雙魚(yú)兩首相碰戲于蓮池，象征連年有余。據(jù)說(shuō)雙魚(yú)團(tuán)花圖案出現(xiàn)在中唐時(shí)期，那時(shí)吉祥裝飾花紋日趨細(xì)密，更富于變化。

天井四周遮檐板上有動(dòng)植物紋樣。動(dòng)物紋樣有蝙蝠、蝴蝶，植物紋樣有牡丹、梅花、荷花、石榴、藤瓜、荔枝、葫蘆、菊花、桃子等，還有其他如壽字、方勝、錢(qián)幣、玉書(shū)、祥云、花瓶等圖紋。

木雕中有些圖案表達(dá)追求功名富貴。蝙蝠、蝴蝶，取其諧音，皆有福至運(yùn)來(lái)之意；牡丹花開(kāi)富貴，其圓形花冠和艷麗色彩正是人們追求幸福美滿(mǎn)生活的絕佳隱喻。梅花，因其花朵有五個(gè)花瓣被古人喻為五福，即幸福、快樂(lè)、長(zhǎng)壽、順利與和平。荷花，有和合之意，也體現(xiàn)人們追求潔凈清廉的生活。

論及鄭觀應(yīng)故居中最能體現(xiàn)木雕造型之繁復(fù)、意蘊(yùn)之深刻的，非鄭觀應(yīng)故居廳堂中巨大木質(zhì)神龕莫屬，其做工之精美無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。其中主要圖案有“暗八仙”、松、梅、菊、佛手、蘋(píng)果、竹、荔枝、葡萄和蝴蝶、蝙蝠、魚(yú)、獅子、喜鵲，以及拂塵、中國(guó)結(jié)、花瓶、花籃、果瓶、鈴鐺、人物故事圖板等，這么多紋樣聚集神龕，其意蘊(yùn)之深厚，值得不斷揣摩和品味。神龕木雕中的“暗八仙”指葫蘆、漁鼓、葵扇、寶劍、花籃、簫管、荷花、拍板八樣道教寶物，有辟邪消災(zāi)之效。

院門(mén)上方的木雕中有美麗的綬帶鳥(niǎo)和“九州禹跡”四個(gè)篆書(shū)大字。綬帶鳥(niǎo)有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的中央尾羽，像綬帶一樣，因此被叫作“綬帶鳥(niǎo)”，“綬”與“壽”諧音，故又名“壽帶鳥(niǎo)”，綬帶鳥(niǎo)是期盼官運(yùn)亨通、長(zhǎng)壽吉祥的象征?！熬胖萦碹E”第一層意思是說(shuō)，中國(guó)九州之內(nèi)都留下了大禹治水的足跡；第二層意思是，大禹治好水患之后，第一次開(kāi)始丈量中國(guó)的土地，到處留有其蹤跡。在此處標(biāo)記“九州禹跡”四字，應(yīng)是大禹“一饋十起身，慰勞人間事”的行跡和精神值得后人追隨和模仿，以造福社會(huì)。

3.1.2 灰塑圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居多處以灰塑圖案裝飾門(mén)楣。灰塑在嶺南被稱(chēng)為“灰批”，是一種古老的建筑裝飾藝術(shù)，有著悠久的歷史?；宜芩囆g(shù)不僅具有建筑三雕所展現(xiàn)的立體感，而且還具有壁畫(huà)的色彩感，并非常適合嶺南炎熱而潮濕的氣候，具有耐酸、耐堿、耐高溫、可塑性強(qiáng)、不易變形、不易褪色，所塑造的形態(tài)能夠長(zhǎng)期保存的特點(diǎn)。在制作灰塑時(shí)，工匠成竹在胸，用一把灰匙挑出灰泥在墻上創(chuàng)作，一拍一抹一推一壓一挑，圖案漸成?；宜艿膭?dòng)物造型十分注重美感和靈動(dòng)，植物花卉造型講求每一個(gè)細(xì)節(jié)的逼真靈動(dòng)，山水題材造型通過(guò)彩繪來(lái)表現(xiàn)立體感。鄭觀應(yīng)故居的灰塑也具備以上特點(diǎn)，為整座房屋增添可供品賞的文化元素?；宜苤饕植荚谖蓍芟潞臀菁股希灿兴姆?，以祥禽瑞獸、花卉果木、幾何圖案、嶺南山水等為題材。

第一幅是“春燕剪柳”灰塑圖，寓意“科舉高中”。燕子又名“玄鳥(niǎo)”，古人認(rèn)為它是神鳥(niǎo)，在春天飛回時(shí)筑巢于積善之家。人們樂(lè)見(jiàn)燕子在自家房屋上筑巢，視為吉兆。另外，燕子喜歡雙棲雙飛，《詩(shī)經(jīng)》中有“燕燕于飛，差池其羽”的詩(shī)句，后世常以“燕燕于飛”或“燕侶”比喻夫妻和諧，這更加深了人們對(duì)它的喜愛(ài)，以燕為題材是對(duì)家庭幸福美滿(mǎn)的一種寄望。燕子還是“司春之官”，在冬去春來(lái)時(shí)攜來(lái)萬(wàn)千春意，生機(jī)盎然，京城會(huì)試恰好也在春天舉行，因此燕子成為報(bào)“科舉高中”之鳥(niǎo)，與功名關(guān)聯(lián)。故居建造者選擇“春燕剪柳”題材，飽含冀得功名的信息，灰塑中燕子外形俊俏、飛舞輕盈、尾剪春風(fēng)，讓人頓生春風(fēng)得意之感，吉祥如意之情油然而生。

第二幅是花鳥(niǎo)灰塑圖，兩只錦雞形象健美、威武雄壯，棲息在蒼勁的花枝上，花開(kāi)正盛，石堅(jiān)枝古，富貴、高貴、長(zhǎng)壽之氣逼眼而來(lái)，“躍然墻上”，讓人心生奮發(fā)向上、追求光明、創(chuàng)造幸福之心。

第三幅是山水灰塑圖。圖中山石群立，樹(shù)木蔥蘢，屋舍儼然，充分表達(dá)屋主熱愛(ài)自然、尊重自然的生活意識(shí)和與自然和諧相處的文化內(nèi)涵。

第四幅是屋脊上的二龍戲珠灰塑圖。有人認(rèn)為“二龍戲珠”的兩條龍是一雌一雄，而寶珠是他們的卵。這個(gè)圖案代表著父母共同呵護(hù)、愛(ài)撫自己的子女，有子孫興旺的寓意。

另外，在山墻頭、檐廊等處還可以看到用灰塑塑成的回形紋、卷草紋、水波紋等連綿不絕的圖案，表達(dá)子孫萬(wàn)代延續(xù)永遠(yuǎn)的含義。

3.1.3 壁畫(huà)圖案中的吉祥文化

鄭觀應(yīng)故居壁畫(huà)連綿，給嚴(yán)正之居帶來(lái)勃勃生機(jī)。人類(lèi)祖先最早采用木炭或者有機(jī)顏料在石頭上進(jìn)行繪制；14～15世紀(jì)，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，各種代表宗教含義的圖案被生動(dòng)地繪制于建筑物和墻面上，起到了裝飾建筑物的作用。壁畫(huà)在我們民族文化傳承中有著重要作用。清代至民國(guó)廣府傳統(tǒng)建筑壁畫(huà)繼承了漢代以來(lái)中國(guó)壁畫(huà)“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，其中包含大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以圖解的方式傳播倫理道德、傳說(shuō)故事、文化風(fēng)尚等。鄭觀應(yīng)故居的壁畫(huà)展現(xiàn)了嶺南民居以畫(huà)明志的特色。

畫(huà)師在繪制壁畫(huà)前，先在青磚上涂制一層約1厘米厚的白石灰，待其干透后在白石灰面上作畫(huà)。繪制完成后，畫(huà)師會(huì)在主要的幾幅作品上署名和題款，其余畫(huà)作則不署名落款。鄭觀應(yīng)故居中的壁畫(huà)恰好印證了這一點(diǎn)。

其他散點(diǎn)出現(xiàn)的花叢，是在黑漆上用單一的白色繪出多樣的花與枝葉，從墻角向屋頂伸展，傳遞著蓬勃而上的進(jìn)取之姿，黑白淡雅體現(xiàn)道家所推崇的“見(jiàn)素抱樸”。

3.2 氣韻流動(dòng)的精致文化

對(duì)中國(guó)人而言，生命的感覺(jué)比永恒更重要，除了建筑材料上選擇有生氣的木材和具有土地氣息的泥土外，在建筑裝飾造型上也講究生氣。

在鄭觀應(yīng)故居中，隨處可見(jiàn)對(duì)稱(chēng)的圖紋，給人以四平八穩(wěn)的感覺(jué)，然而連續(xù)的對(duì)稱(chēng)使整個(gè)畫(huà)面流動(dòng)起來(lái)，在構(gòu)圖上產(chǎn)生一種靈動(dòng)的美。

組合方法之一是通過(guò)歸納總結(jié)，剝?nèi)ケ硐?，提煉本質(zhì)，將寓意延伸深遠(yuǎn)。鄭觀應(yīng)故居院門(mén)圖案梅蘭竹菊刻于一塊木檐板上，既體現(xiàn)建造者詠物言志，希求以“四君子”之“傲、幽、堅(jiān)、淡”的人格境界塑造自己，又各以喜上眉梢、空谷幽蘭等方式展現(xiàn)獨(dú)立意境。這是通過(guò)對(duì)生活中各種素材的感悟和提煉，運(yùn)用素材的表象特征使之更具條理性和平面性，呈現(xiàn)出豐富的情感。

組合方法之二是“寓意添加法”。鄭觀應(yīng)故居神龕最頂部有“丹鳳朝陽(yáng)”圖紋，是由丹鳳對(duì)著紅日鳴叫組成的，寓意美好、吉祥、光明。

鄭觀應(yīng)故居木雕中的紋樣皆意象優(yōu)美。比如常見(jiàn)的云紋、花草紋等，有的是清秀俊逸的流暢，有的是雍容華貴的大氣，有的是動(dòng)如風(fēng)吹的搖曳，如畫(huà)卷般展現(xiàn)人們對(duì)自由和平的向往，創(chuàng)造盛世華美的意象，值得好好品味。

精致文化還體現(xiàn)在灰塑、壁畫(huà)等其他裝飾中，千種心思盡在匠人手下展現(xiàn)，給人以豐厚智慧之感。

4 鄭觀應(yīng)故居文化元素的當(dāng)代價(jià)值

鄭觀應(yīng)故居展示著感恩敬長(zhǎng)的孝道文化、以人為本的人文精神、品類(lèi)繁多的吉祥文化和獨(dú)具匠心的精致工藝等，給人帶來(lái)極致觀感的同時(shí)，也浸潤(rùn)著人們的心靈。特別是繁復(fù)地表達(dá)對(duì)生命的熱切，讓人心底因觀賞而不斷翻涌起一種熱情。如此種種，都啟發(fā)筆者探尋鄭觀應(yīng)故居建筑文化所具有的當(dāng)代價(jià)值，希望其文化元素有益于當(dāng)下。

一是鄭觀應(yīng)故居文化元素可為當(dāng)今屋宇的建設(shè)提供美學(xué)參考和價(jià)值認(rèn)定。放眼當(dāng)下的民居建筑，實(shí)用主義盡顯，簡(jiǎn)潔到無(wú)法分清屋與屋之間的個(gè)性特點(diǎn)，屋主的精神追求也模糊不清，從家宅建筑中似只可知其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚與否，想要更多品位卻無(wú)處著眼。建筑文化的荒蕪易導(dǎo)致精神涵養(yǎng)的沙漠化。故希冀鄭觀應(yīng)故居文化元素為當(dāng)今屋宇的建設(shè)提供美學(xué)參考和價(jià)值認(rèn)定，使建筑豐富起來(lái)，并呈現(xiàn)個(gè)性特征。

二是鄭觀應(yīng)故居文化元素可為當(dāng)今人們提供心靈寄寓之所。鄭觀應(yīng)故居及其周?chē)窬樱性S多清代建筑，散發(fā)著穿越時(shí)空的古舊之美。然而由于文化的更新速度太快，文化認(rèn)知的斷崖出現(xiàn)，傳統(tǒng)嶺南民居所含深意漸漸不被人理解。人們的心靈寄寓之所偏向于“快餐文化”，在短暫的快樂(lè)中得以滿(mǎn)足，實(shí)在難得精神上的豐盈。只有放大鄭觀應(yīng)故居及其他民居的文化元素，讓普通民眾在觀賞中自省、在品味中內(nèi)察，方能醒悟在最好的年華錯(cuò)過(guò)精致文化是怎樣的一種缺失，從而選擇更富內(nèi)涵的優(yōu)秀文化作為社會(huì)和人性的底色。

三是鄭觀應(yīng)故居文化元素可以轉(zhuǎn)化成奮進(jìn)的力量。鄭觀應(yīng)故居中的吉祥紋樣具有超越現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)和浪漫色彩，反映了生活上求安的心理需求和藝術(shù)上審美的趣味，由于歷史的積累，這些圖案成為華人共通的視覺(jué)符號(hào)。這種注重理想和浪漫的“神似”及“情”與“理”交融的圖案具有極強(qiáng)的能量，可以緩解當(dāng)下快節(jié)奏生活下生存的心理困局。忠孝文化可以激發(fā)公眾從自身關(guān)照國(guó)家和天下，精致的工匠文化也可以引導(dǎo)大眾脫離網(wǎng)絡(luò)無(wú)為的“綁架”，有所作為。

文化綿延最終是精神的綿延，是不同民族生命精神的延續(xù)。追求美好、渴望幸福的精神，可以凝聚整個(gè)民族積極向上的力量，圖案的解讀和傳播能讓人們重新思考安身立命的意義，找到和諧的經(jīng)由之路。鄭觀應(yīng)故居里的文化元素終將為更多的人所認(rèn)識(shí)，并從中獲取力量。

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