【摘要】成語通常言辭凝練而寓意深遠(yuǎn)，浩瀚的漢字成語是中華文化的一塊璀璨瑰寶，其中不乏概念隱喻現(xiàn)象的存在，也可以說，正是隱喻的應(yīng)用才使得漢語成語言簡意賅，言近旨遠(yuǎn)，本文以部分成語為例詳細(xì)分析了漢語成語中的概念隱喻現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻理論；漢語成語；結(jié)構(gòu)隱喻；方位隱喻；本體隱喻

【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.039

隱喻最初僅是作為一種出現(xiàn)在文學(xué)文本中的修辭方法被學(xué)者關(guān)注和研究，直到萊考夫和約翰遜所著的《我們賴以生存的隱喻》一書面世，隱喻的研究才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的轉(zhuǎn)向。隱喻的認(rèn)知學(xué)研究為后世研究者提供了一種新的研究視角和思維方式。

中國作為四大文明古國之一，歷史文化源遠(yuǎn)流長。上下五千年的鎏金歲月鍛造出了中國博大精深的文學(xué)文化，成語作為漢字文化中尤其絢爛的藝術(shù)瑰寶，凝結(jié)了歷朝歷代文人雅士及民眾的思想精神和生活經(jīng)驗(yàn)，先人將自身對(duì)世界的感悟和認(rèn)知通過隱喻的方式化作成語流傳下來，也正因如此，漢語成語才能夠在歷史長河中滌盡塵埃、歷久彌新，本文將從概念隱喻的三種類型入手，選擇對(duì)應(yīng)的漢語成語，分析概念隱喻在其中的助解和升華作用。

一、概念隱喻理論簡介

西方對(duì)隱喻的研究最早可追溯到古希臘時(shí)期，亞里士多德在其兩部著作《詩學(xué)》《論修辭》中將隱喻定義為：“以指稱一事物的名稱去指稱另一事物?！惫皇兰o(jì)，昆提良提出的“替代論”認(rèn)為隱喻就是用一個(gè)詞替代另一個(gè)詞。這兩種理論都只是將隱喻看作一種修辭現(xiàn)象，直到理查茲在《修辭哲學(xué)》一書中提出“隱喻互動(dòng)理論”，隱喻才開始了從修辭學(xué)研究到認(rèn)知學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。1980年，萊考夫和約翰遜在兩人所著的《我們賴以生存的隱喻》一書中，對(duì)隱喻的認(rèn)知功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，開創(chuàng)了隱喻認(rèn)知研究的新紀(jì)元。萊考夫和約翰遜認(rèn)為：“不論是在語言上還是在思想和行動(dòng)中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱喻為基礎(chǔ)?！?①此外，書中還提到：“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物” ②，是將源域容易理解的框架映射到比較難理解的目標(biāo)域之上。隱喻是人類理解抽象概念、進(jìn)行抽象思維的主要途徑，人們可以通過隱喻這種認(rèn)知手段，運(yùn)用較為具體的概念去理解那些較為抽象的概念，換句話說，便是人們運(yùn)用已知的知識(shí)或是經(jīng)驗(yàn)描述未知事物，即源域中的已知向目標(biāo)域中未知的映射。

萊考夫和約翰遜將概念隱喻分為三種類型，分別是：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻并不是單純對(duì)源域中某個(gè)方面的映射，而是將源域的結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體映射到目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)上，這是一種系統(tǒng)的映射。通常，用來談?wù)撛从虻牟糠中g(shù)語也可以用來談?wù)撃繕?biāo)域。方位隱喻是將人們對(duì)于空間的認(rèn)知映射到非空間的概念上，使得非空間概念具有對(duì)應(yīng)的空間位置，空間方位通常包括上下、左右、前后、里外、遠(yuǎn)近、東西、南北等等。實(shí)體隱喻則是指用已熟知的物體或物質(zhì)特點(diǎn)來理解如思想、感情、事物、事件、狀態(tài)等抽象化概念，將其看作是能分割的實(shí)體，以便對(duì)它們進(jìn)行范疇化、指稱、量化處理。

二、漢語成語中的概念隱喻現(xiàn)象

本文將從概念隱喻的三種類型，即結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻入手，以相應(yīng)的中國成語為例，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的解讀與賞析。

（一）漢語成語中的結(jié)構(gòu)隱喻現(xiàn)象

1.形容人外貌的成語

在漢語成語中形容人外貌的成語比比皆是，隱喻的運(yùn)用使其達(dá)到觀詞如見其人的效果，在文本中此類成語的運(yùn)用可以使人物形象描寫更加活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖。

“花容月貌”，出自明代吳承恩所著《西游記》中的第六十二回：“那公主花容月貌，有二十分人才?！边@里，吳承恩用花和月來形容萬圣公主的容顏。在人們的印象中，花朵通常是明艷動(dòng)人又嬌嫩欲滴的，月亮則通常是皎潔無瑕的，月光是清冷柔和的。通過將源域中花朵和月亮的形象映射到目標(biāo)域中，讀者可以很容易地想象出公主的模樣：那必定是一個(gè)面容姣好的女子，有著明媚動(dòng)人的眼睛、秀氣的嘴唇、潔白的皮膚以及出塵的氣質(zhì)。如今，人們通常使用這個(gè)成語來形容女子出眾的美貌。

“鶴發(fā)童顏”，最早見于唐朝詩人田穎的《夢游羅浮》中：“自言非神亦非仙，鶴發(fā)童顏古無比?！薄苞Q發(fā)”即“像鶴的羽毛那樣的頭發(fā)”；“顏”意為“面容”，“童顏”即“兒童般的面容”。在人們的普遍認(rèn)知中，鶴的羽毛通常是白色的，兒童的容顏稚氣未脫，其皮膚吹彈可破。在此詩中，詩人用鶴發(fā)童顏來形容此人，讀者腦海中自會(huì)浮現(xiàn)出這樣的形象：一位年逾半百的老人，頭發(fā)已然花白，臉上卻鮮少有皺紋，心態(tài)也樂觀陽光。通過將源域中的“鶴（的顏色）、童顏”映射到目標(biāo)域，詩中老人的形象更加栩栩如生，讀者更有如見其人之感。

2.形容時(shí)間的成語

時(shí)間是抽象概念，無聲亦無形。千百年來，人們通過對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，創(chuàng)作出了許多相關(guān)的成語來描述這種“看不見摸不著”的客觀存在。比如，形容時(shí)間飛逝、光陰短暫的成語有：白駒過隙、曇花一現(xiàn)、彈指之間、烏飛兔走等等；形容時(shí)間悠久的詞語有：滄海桑田、猴年馬月、?？菔癄€等等。本文將從中選擇兩個(gè)詳細(xì)分析結(jié)構(gòu)隱喻在其中的巧妙應(yīng)用。

“白駒過隙”，出自戰(zhàn)國時(shí)期莊子的《知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！焙笕藫?jù)此概括出成語“白駒過隙”?！鞍遵x”即“白色的駿馬”；“隙”即“縫隙”?！鞍遵R”給人的印象是“奔跑起來速度極快的動(dòng)物”，而“縫隙”本身意思就是狹小的空隙。此成語意為“白馬在縫隙前經(jīng)過”，將源域中“白馬經(jīng)過的時(shí)間”投射到目標(biāo)域中“人生的長短”，人們可以即刻體會(huì)到莊子想要表達(dá)的含義，即是后文中所言的“忽然而已”。

“滄海桑田”，出自東晉時(shí)期葛洪的《神仙傳·麻婆》：“麻婆自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，東海行復(fù)揚(yáng)塵也?！焙笕藫?jù)此提煉出“滄海桑田”這則成語。眾所周知，大海需要經(jīng)過漫長復(fù)雜的地質(zhì)變化才能變?yōu)殛懙?，這是日積月累的產(chǎn)物。同時(shí)，“滄海”和“桑田”有著本質(zhì)的差別，一種代表五形之中的“水”，一種代表五行之中的“土”，從“水”到“土”的改變是極具顛覆性的。通過將源域中人們對(duì)“滄海變桑田”的概念認(rèn)知映射到目標(biāo)域中，人們能夠很輕易地感知到時(shí)間之久或一段時(shí)間內(nèi)事物所發(fā)生的改變之大。

（二）漢語成語中的方位隱喻現(xiàn)象

1.包含“上下”的成語

在人類對(duì)世界探索的早期，便已初步形成了對(duì)空間方位的認(rèn)知。人們對(duì)上下的認(rèn)知通常是以“天地”為原型的。天在上，地在下；天是透明潔凈的，地是泥濘臟污的。以對(duì)天地的認(rèn)知為基礎(chǔ)，人們衍生出了對(duì)上和下的聯(lián)想認(rèn)知。

在形容人情緒的成語中，人們通常以“上”來表示積極向上、愉悅的狀態(tài)；以“下”來表示心情低落的狀態(tài)。比如：“喜上眉梢”和“潸然淚下。“喜上眉梢”，出自清朝時(shí)期文康的《兒女英雄傳》第二十三回中：“思索良久，得了主意，不覺喜上眉梢?！贝嗽~意為：“喜悅的心情可以從眉眼中體現(xiàn)出來?！薄颁粶I下”，最早出現(xiàn)在宋朝時(shí)馬廷鸞的《題汪水云詩》中：“余展讀甲子初作，微有汗出，讀至丙子諸作，潸然淚下?！贝嗽~意為：“眼淚情不自禁地從眼眶中泉涌而出?！庇纱?，可以看出，“上”與喜悅的心情相連，而“下”則與悲傷的情緒相連。

除此之外，中國成語中表示地位、趨勢、好壞等的成語中通常也會(huì)有“上下”的存在，比如上智下愚、每況愈下、江河日下、蒸蒸日上、青云直上、扶搖直上等等，在這些成語中，人們用“上”來映射“好的趨勢、高的地位”；用“下”來映射“壞的走勢、地位卑下”。

“江河日下”，出自宋朝蘇轍的《欒城集·應(yīng)詔進(jìn)策·君術(shù)策第五道》：“其狀如長江大河，日夜渾渾趨于下而不能止?！痹闹校K轍以不加阻攔，滔滔下行的江河水為例預(yù)設(shè)不予管理，放任自流的百姓民風(fēng)和狀況，以此督促皇帝勤于理政，合宜管理。蘇轍根據(jù)江水向下流動(dòng)，往而不返的現(xiàn)象引申出事情進(jìn)行下去終會(huì)出現(xiàn)的不可挽回的糟糕狀態(tài)，此處用“下”來映射衰微，更能發(fā)人深省。

“扶搖直上”，由戰(zhàn)國時(shí)期莊子所著的《逍遙游》概括演變而來，后朝詩人曾多次引用，最著名的當(dāng)屬詩仙李白《上李邕》中“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。此詞本意為乘風(fēng)而上，升勢不可抵擋，現(xiàn)多代指職場升遷，仕途得意?！吧稀狈接懈呖眨呖樟钊讼蛲鶇s又神秘莫測，古人幻想其上有仙人，有宮闕，常盼能無限接近那處神圣之地，便將好的寓意附加其上，心愿諸事皆能向“上”發(fā)展，漸入佳境。

2.包含“前后”的成語

在對(duì)“前后”的認(rèn)知中，人們以所處的當(dāng)下時(shí)空為基點(diǎn)，將整個(gè)事件比作一次遠(yuǎn)足，以此來定位事情發(fā)展的階段：“之前”的距離已然經(jīng)過，而“后來”的路程則需要繼續(xù)行走才能逐步到達(dá)。人們將對(duì)“前后”的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知映射在對(duì)時(shí)間的抽象認(rèn)知中，用“前”來表示“過去”，“后”則表示將來。在漢語成語中，此類成語數(shù)量眾多，比如：前因后果、承前啟后、前不見古人，后不見來者、前人栽樹，后人乘涼等等。

“前因后果”，最早可見于梁朝蕭子顯的《南齊書·高逸傳》中：“史臣曰：‘今樹以前因，報(bào)以后果！’”在此句中，蕭子顯將整個(gè)事件的發(fā)展放在時(shí)空的維度上，事件的起因在前，事件最終的結(jié)果在后。人們以此總結(jié)出成語“前因后果”，如今此詞泛指事情發(fā)展的整個(gè)過程。

“懲前毖后”源自《詩經(jīng)·周頌·小毖》：“予其懲，而毖后患。”“毖”意為謹(jǐn)慎，慎防。此句為周成王自我規(guī)誡之語。前期，周成王聽信謠言，疏遠(yuǎn)周公旦，導(dǎo)致管蔡之亂時(shí)無可用之才，后聽人諫言，請(qǐng)回周公，方才解燃眉之急。經(jīng)此一事，周成王反思自身，總結(jié)出知前錯(cuò)而后慎之的真言，即錯(cuò)誤已犯不可追，在后期的歲月中應(yīng)當(dāng)斟酌行事。

（三）漢語成語中的本體隱喻現(xiàn)象

本體隱喻也被稱為實(shí)體隱喻，通常來說有擬人和容器隱喻兩種隱喻方式。

1.成語中的擬人現(xiàn)象

“擬人”即賦予動(dòng)物、植物、無生命實(shí)物或抽象概念人的特征，使其具備人的外貌、個(gè)性、情感等，是文學(xué)寫作中常用的修辭手段。經(jīng)過幾千年來的探索，隨著對(duì)自身認(rèn)知的逐漸深入，在日常生活中，人們愈發(fā)善于用“擬人”的視角來看待身邊的事物，比如將花草的隨風(fēng)搖曳視作“舞動(dòng)”，將鳥雀的婉轉(zhuǎn)鳴叫視作“歌唱”，以期通過對(duì)人類自身特性的了解來認(rèn)識(shí)或解讀一些復(fù)雜的事物。在成語中，“擬人”現(xiàn)象俯拾皆是，如：鳥語花香、鶯歌燕舞、春風(fēng)得意、雪花飛舞、不脛而走等。

“鶯歌燕舞”，出自宋代詩人蘇軾的《報(bào)錦亭》：“煙紅露綠曉風(fēng)香，燕舞鶯啼春日長。”后人據(jù)此詩總結(jié)出成語“鶯歌燕舞”。此詞中用到了雙關(guān)語，只按照字面意思的話，“鶯歌燕舞”意為黃鶯和燕子在唱歌和跳舞。而唱歌和跳舞，原本只是形容人類活動(dòng)的詞語，在這里，詩人將鶯和燕擬人化，將它們的鳥鳴聲當(dāng)作是悅耳的歌聲，將它們的嬉戲打鬧當(dāng)作是歡樂的舞蹈。至此，觀看此詩的讀者便可以聯(lián)想到這鳥語花香、生機(jī)盎然的景象。

“春風(fēng)得意”，出自唐代詩人孟郊的《登科后》：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！庇稍姷念}目便可以看出這是詩人在登科及第后愉悅心情下的即興之作?！按猴L(fēng)得意”一詞更是將詩人此刻的愉快心情表現(xiàn)得淋漓盡致?！暗靡狻笔切稳萑诵那榈脑~語，在這里，詩人言春風(fēng)得意實(shí)際是欲表自己“得意”的心情，因自身的心情愉悅所以看所有事物都是生機(jī)勃勃、昂揚(yáng)向上的。李白《早發(fā)白帝城》中的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”與此有異曲同工之妙，李白在監(jiān)禁被釋后，心情愉悅，仿佛風(fēng)和水都在助他返航?；乜催@里，詩人寫“春風(fēng)得意”，更能體現(xiàn)出他此刻喜悅的心情無以復(fù)加。

“不脛而走”，出自漢代孔融的《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”“脛”是小腿，此成語意為沒有腿卻能跑，比喻消息不經(jīng)宣傳，事物無需推行就已廣泛流傳。消息本是抽象概念，此成語將人的動(dòng)作“跑”賦予它，生動(dòng)形象地表達(dá)出了消息傳播速度之快。

2.成語中的容器隱喻現(xiàn)象

容器隱喻是本體隱喻的典型代表。容器普遍存在于人們生活的各個(gè)角落，任何有邊界或能構(gòu)想出邊界的物理空間都可以視作容器，如皮膚可以視作隔絕人體與外界的屏障，而人體便是容器。容器隱喻的特征來自人們的生活經(jīng)驗(yàn)，容器有一定的硬度和容積，有界定的范圍，且容器有大有小，不同的容器有不同的功能和形狀，容器的這些屬性和功能映射到目標(biāo)域，便產(chǎn)生了容器隱喻。在生活中，人們可以將容器的概念投射到更加抽象的領(lǐng)域，以幫助人們理解抽象的理念或復(fù)雜的事物特性。

“溢美之詞”，出自清代梁章鉅的《歸田瑣記·高雨農(nóng)序》中：“雨農(nóng)遂為之序，且有溢美之詞?！薄耙缑乐~”意為“過分吹噓的話語”。在這里，梁章鉅假定合乎情理的夸贊話語為容器的容量大小，而超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話語便如同溢出容器的水，多余、累贅亦無用。

“胸?zé)o點(diǎn)墨”，最早可見于宋朝釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》中：“師自贊曰：‘匙桃不上個(gè)村夫；文墨胸中一點(diǎn)無；曾把空虛揣出骨；惡聲贏得滿江湖?！焙笕藢⑵淇偨Y(jié)為“胸?zé)o點(diǎn)墨”。在這里，“胸”意為“肚子”，“墨”代指文學(xué)知識(shí)，“胸?zé)o點(diǎn)墨”意為肚子里沒有一點(diǎn)墨水。釋普濟(jì)將肚子視作裝著文思才能的容器，如果一個(gè)人才疏學(xué)淺，便可以理解為肚子里裝的知識(shí)少。

三、結(jié)語

與修辭手法中的隱喻不同，在認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域，隱喻既是一種語言形式，也是人類的普遍認(rèn)知方式。在生活中，人們應(yīng)用結(jié)構(gòu)隱喻將源域中熟知的經(jīng)驗(yàn)或常規(guī)印象映射到目標(biāo)域中想要表述的事物中，見此類成語的人方能輕而易舉地聯(lián)想到此詞想要表達(dá)的畫面及想要傳達(dá)的意思；運(yùn)用方位隱喻將空間關(guān)系映射到事物關(guān)系中，從而將人與人之間的關(guān)系、時(shí)間關(guān)系等表露得更加清晰；當(dāng)遇到單純用語言難以描述或衡量的概念或狀態(tài)時(shí)，人們通常會(huì)用已有事物作標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)比和判斷，例如，運(yùn)用擬人將源域中人的特點(diǎn)、形態(tài)映射到目標(biāo)域中，對(duì)其他事物的特點(diǎn)進(jìn)行解釋性描述，或運(yùn)用容器隱喻將一些難以量化的事物比作容器，以容器的容量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?？偠^之，概念隱喻現(xiàn)象廣泛存在于漢語成語中，且概念隱喻的運(yùn)用使?jié)h語成語更加易于理解，形象生動(dòng)，恰如其分。

注釋：

①②喬治·萊考夫、馬克·約翰遜著，何文忠譯：《我們賴以生存的隱喻》，浙江大學(xué)出版社2015年版，第1頁，第3頁。

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作者簡介：

井紅靜，女，漢族，河北邯鄲人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，英語語言文學(xué)專業(yè)。