鄭蕾 丁青

【摘要】王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，其思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)、思想和文化等方面都產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)日本等國(guó)家的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。然而日本陽(yáng)明學(xué)對(duì)中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展的參考意義卻罕有文獻(xiàn)述及。日本陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)清末、改革開(kāi)放后兩次回傳中國(guó)，尤其在九州學(xué)派岡田武彥做了一些工作，產(chǎn)生了一些研究成果之后，對(duì)中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究提供了一定的參考意義。日本陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的交流發(fā)展，成為中日文化交流典范，不斷提升中華文化的影響力。陽(yáng)明學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容會(huì)在東亞國(guó)家甚至全球得到更廣泛的研究、闡發(fā)和傳播，也必將在中國(guó)本土煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

【關(guān)鍵詞】日本陽(yáng)明學(xué)；中國(guó)陽(yáng)明學(xué)；九州學(xué)派；岡田武彥

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.018

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》在日本的譯介與影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YJC740013）；2023年度浙江省社科聯(lián)研究課題“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》漢日雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)及應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023N087）；2022年紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會(huì)學(xué)生科研課題“論日本陽(yáng)明學(xué)對(duì)中國(guó)的反影響——以九州學(xué)派岡田武彥為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2022ZYWHXS216）。

王陽(yáng)明，我國(guó)明代著名的思想家，同時(shí)又是心學(xué)的集大成者。王陽(yáng)明離世后，陽(yáng)明心學(xué)傳入了日本，并推動(dòng)日本倒幕運(yùn)動(dòng)和明治維新迅速開(kāi)展。岡田武彥是“九州學(xué)派”的著名學(xué)者，對(duì)中西研究頗為精通，尤其精通宋明理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，因此他被學(xué)者尊稱(chēng)為“儒學(xué)祭酒”，是世界陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域的知名學(xué)者?！疤纫獑?wèn)我為何對(duì)明末儒學(xué)有興趣，我的回答是：并非因?yàn)槠渲杏心撤N西洋式的民主主義和自由主義見(jiàn)解?！边@是岡田武彥先生在《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》一書(shū)中所述，一定程度上表明了日本陽(yáng)明文化對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)造成的影響。明清時(shí)期，在“東學(xué)西漸”的洪流中，大批西方外交使者、來(lái)華傳教士與旅行家向西方人推介中華，包括陽(yáng)明文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此傳入歐洲，成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)者吸取精神力量的源泉。

日本陽(yáng)明學(xué)派對(duì)中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展具有一定的參考意義。其思想初創(chuàng)之際，許多重要人物就在研究陽(yáng)明，用它來(lái)鼓舞他們的道德勇氣，標(biāo)榜知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。明清時(shí)期，陽(yáng)明思想因?yàn)楦鞣N原因受到了朱子學(xué)派的猛烈批評(píng)，導(dǎo)致其逐漸衰落。清末民初，同樣面對(duì)亡國(guó)困境，日本因陽(yáng)明心學(xué)脫離困境，飛速發(fā)展，使中國(guó)的有識(shí)之士意識(shí)到陽(yáng)明學(xué)的重要性。近代中國(guó)知名學(xué)者章太炎也曾提到過(guò)：“日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“其維新之治，以心學(xué)而為之用也。”在當(dāng)時(shí)“救亡圖存”這面大旗下，心學(xué)迸發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清的知識(shí)分子們提出要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展軍事和工業(yè)，吸納西方先進(jìn)思想。他們?nèi)诤现形鞣轿幕?，逐漸發(fā)展了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新思想。

由日本的陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展可知在社會(huì)矛盾激化、急需變革之時(shí)，需用新的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)改革，而不是將舊的學(xué)說(shuō)原原本本地發(fā)揚(yáng)至巔峰。蕭規(guī)曹隨雖能將封建王朝進(jìn)行延長(zhǎng)，但也只是續(xù)命，并不是真正的解決之法。及時(shí)拋棄程朱理學(xué)中的糟粕，以陽(yáng)明心學(xué)為主輔以程朱理學(xué)進(jìn)行思想變革，方是中國(guó)晚清時(shí)代陽(yáng)明學(xué)的正確發(fā)展之路。

當(dāng)日本明治維新成功走向富國(guó)強(qiáng)兵之路時(shí)，中國(guó)卻在封建統(tǒng)治中由盛轉(zhuǎn)衰。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)使西方文明的弊端暴露無(wú)遺，因此，中國(guó)的改革者將視線(xiàn)從西方轉(zhuǎn)到東方的儒學(xué)上，認(rèn)為只有東方的思想才能挽救中華民族。

甲午戰(zhàn)敗大大加深中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度，客觀(guān)上使一部分先進(jìn)的中國(guó)人試圖在日本找到救國(guó)存亡的道路?！巴蹶?yáng)明生前雖然沒(méi)有到過(guò)日本，但他的思想?yún)s東渡日本，并在這個(gè)島國(guó)從理論到實(shí)踐均產(chǎn)生了重大影響。這恐怕是陽(yáng)明先生生前所始料不及的?！?/p>

南京國(guó)民政府時(shí)期，在對(duì)日本的富強(qiáng)之路不斷探索后發(fā)現(xiàn)：日本的改革并不是完全學(xué)習(xí)西方，而是學(xué)了王陽(yáng)明。陽(yáng)明學(xué)在日本發(fā)展有諸多原因，其中之一便是為更多地強(qiáng)調(diào)武岡田武彥教授，作為當(dāng)代日本著名國(guó)際陽(yáng)明學(xué)大師、儒學(xué)家，是深受中日兩國(guó)學(xué)者敬重的中國(guó)哲學(xué)史研究者，一生致力于研究陽(yáng)明思想、儒學(xué)。史界對(duì)其評(píng)論為：百年以降東亞之陽(yáng)明學(xué)者，未有居于岡田武彥之上者。

老一輩的日本學(xué)者中，岡田武彥是訪(fǎng)華次數(shù)最多的學(xué)者之一。自其從九州大學(xué)畢業(yè)后隨恩師楠木正繼首次訪(fǎng)華到北京進(jìn)行研學(xué)后，岡田先生對(duì)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞產(chǎn)生了獨(dú)特的看法，后續(xù)多次訪(fǎng)華以了解中國(guó)文化哲學(xué)。為了深入研究和推廣陽(yáng)明學(xué)，岡田武彥特地到中國(guó)重走陽(yáng)明路，探尋王陽(yáng)明先生的足跡，曾7次組織團(tuán)隊(duì)考察王陽(yáng)明遺跡，持續(xù)10余年，走訪(fǎng)中國(guó)8個(gè)省區(qū)的80多個(gè)城市，其足跡遍布浙江、江蘇、貴州、廣東等多省，行程多達(dá)2萬(wàn)多里。此外，岡田先生不僅在傳播陽(yáng)明心學(xué)上鞠躬盡瘁，在關(guān)于王陽(yáng)明遺址的修復(fù)工作上也投入金錢(qián)和精力，多次親自捐款并向社會(huì)募集善款，為陽(yáng)明墓地、陽(yáng)明故居、陽(yáng)明紀(jì)念碑亭等多處陽(yáng)明遺址的修復(fù)工作做出了不少貢獻(xiàn)。

除此之外，岡田先生一生撰寫(xiě)了大量與陽(yáng)明學(xué)相關(guān)的論著，如《王陽(yáng)明大傳》《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》和《日本人與陽(yáng)明學(xué)》等。68歲的岡田先生，嘔心瀝血25年，花費(fèi)大量心血，用平實(shí)通俗的筆調(diào)同時(shí)結(jié)合豐富的歷史物料，詳略有當(dāng)?shù)財(cái)⑹隽送蹶?yáng)明的一生和他思想的形成過(guò)程，重現(xiàn)了王陽(yáng)明德行、言論、思想獨(dú)特且不朽的圣人形象。此著論大致分為六個(gè)部分，分別為：陽(yáng)明出生階段、五溺時(shí)期階段、科舉與仕途階段、龍場(chǎng)悟道階段、百戰(zhàn)百勝階段和我心光明階段，完整地講述了王陽(yáng)明的生平事跡與多舛經(jīng)歷，字里行間滲透著陽(yáng)明學(xué)的思想精髓?！锻蹶?yáng)明大傳》不但揭開(kāi)了關(guān)于王陽(yáng)明生平和思想的諸多謎題，全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜涗浟送蹶?yáng)明的傳奇人生，而且在傳播陽(yáng)明心學(xué)上起到榜樣作用，為后人研究陽(yáng)明心學(xué)提供權(quán)威的思路和方向。“陽(yáng)明學(xué)是體認(rèn)之學(xué)，是培根之學(xué)，是身心相即、事上磨練之學(xué)”是岡田武彥在《王陽(yáng)明大傳》的序言中所寫(xiě)。岡田武彥認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是“體認(rèn)之學(xué)”和“培根之學(xué)”的共同結(jié)合，是“行動(dòng)哲學(xué)”，其全身投入陽(yáng)明心學(xué)數(shù)年，他的根本目的是通過(guò)實(shí)踐感受，證明“體認(rèn)之學(xué)”和“培根之學(xué)”，傳承并傳播陽(yáng)明心學(xué)的真諦。中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記邱華棟曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《王陽(yáng)明大傳》寫(xiě)出了一代心學(xué)大師的真三不朽，‘明朝一哥’的文治武功。歷史真相的探尋，人生意義的追問(wèn)，知行合一的心血智慧，值得一讀！”

岡田先生不僅是陽(yáng)明心學(xué)的研究者、實(shí)踐者，更是中日陽(yáng)明文化交流互鑒的溝通者和促進(jìn)者。究其一生，虔誠(chéng)踐行陽(yáng)明心學(xué)，愿以實(shí)踐態(tài)度探索陽(yáng)明思想的精髓，推動(dòng)傳統(tǒng)文明的多樣化發(fā)展，促進(jìn)中日兩國(guó)文明的和諧交流，為學(xué)者研究陽(yáng)明心學(xué)提供了思路和指導(dǎo)，在中國(guó)重建和發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明思想的道路上也提供了實(shí)質(zhì)性的幫助。

日本最早于明正德年間接觸到陽(yáng)明心學(xué)。明正德八年，83歲高齡的了庵桂悟禪師歷經(jīng)艱險(xiǎn)來(lái)到北京。此時(shí)，陽(yáng)明文化并未成為一個(gè)真正的學(xué)說(shuō)，而只是從中國(guó)傳向日本的一個(gè)文化象征，沒(méi)有對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

一種學(xué)說(shuō)在日本的傳播發(fā)展必然有其深層次的社會(huì)需求。王陽(yáng)明認(rèn)為， “知”和“行”是合一的，不可分離，“知”中有“行”，“行”中有“知”的道德修養(yǎng)與實(shí)踐。日本陽(yáng)明學(xué)還進(jìn)一步豐富了“行”的內(nèi)涵，認(rèn)為“行”要注重實(shí)踐性和應(yīng)用性。陽(yáng)明心學(xué)在日本逐步發(fā)展階段，日本社會(huì)內(nèi)外受困。日本統(tǒng)治階級(jí)幕府施行士農(nóng)工商分明的身份等級(jí)制度，身處社會(huì)底層的農(nóng)民階層甚至武士階層深受壓迫，強(qiáng)烈要求變革社會(huì)階層。但是當(dāng)時(shí)維系日本統(tǒng)治階級(jí)的思想學(xué)說(shuō)的是朱子學(xué)說(shuō)，朱子學(xué)說(shuō)遵守的是傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的三綱五常，把日本幕府的等級(jí)制度看作是永恒不變的自然秩序，導(dǎo)致中下層人民對(duì)此感到不滿(mǎn)和反感。在這樣的背景下，他們希望找到一種更具實(shí)用性的思想來(lái)打破舊有的思想和制度，進(jìn)行社會(huì)變革。因此，具有個(gè)性解放這一思想內(nèi)涵的陽(yáng)明學(xué)就進(jìn)入了變革者的視線(xiàn)，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”成為了中下層人民反抗固有等級(jí)秩序的思想武器。

變革者將這種思想延伸到了政治斗爭(zhēng)里，并且將知行合一中“行”重實(shí)踐這一理論進(jìn)一步發(fā)展成為一種信仰和精神。就像大鹽中齋就鼓吹“當(dāng)其義，則不顧其身禍福生死，果敢行之”的實(shí)踐精神。他提出要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上再去進(jìn)行一些對(duì)社會(huì)有意義的活動(dòng)。由于日本社會(huì)變革的需要，使得陽(yáng)明心學(xué)在日本初步傳播后，就以驚人的速度在日本傳承發(fā)展。

日本儒家學(xué)派中，九州學(xué)派是重要的分支，由楠本端山、碩水兄弟開(kāi)創(chuàng)，奠基于楠本正繼，岡田武彥、荒木見(jiàn)悟是完成者。岡田先生謙虛地用其恩師楠本正繼的名字命名， 稱(chēng)之為“楠門(mén)學(xué)”。后來(lái)岡田先生的學(xué)生又在“楠門(mén)學(xué)”后加上了“岡田學(xué)”，意欲用“楠門(mén)學(xué)”和“岡田學(xué)”來(lái)概括和統(tǒng)稱(chēng)九州學(xué)派。

九州學(xué)派在楠門(mén)學(xué)到岡田學(xué)的轉(zhuǎn)向過(guò)程中，學(xué)理、學(xué)風(fēng)、學(xué)脈的門(mén)戶(hù)形態(tài)更加民間化、普及化、大眾化、實(shí)踐化，日本的政治儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)完成了從東京到九州的地域轉(zhuǎn)移。岡田學(xué)能夠受到認(rèn)可的原因在于：第一，后者有傳承古典、傳統(tǒng)日本實(shí)用精神的深切體驗(yàn)和認(rèn)知；第二，后者有實(shí)現(xiàn)上述追求的能力意志和個(gè)人魅力；第三，這也是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際需要以及日本集體主義、合作主義之民族個(gè)性的思想呈現(xiàn)。

日本當(dāng)代儒學(xué)家，以岡田先生為例，與當(dāng)時(shí)日本崇尚的軍國(guó)主義思想大相徑庭。

日本陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)創(chuàng)要追溯到日本禪僧了庵桂悟與王陽(yáng)明在寧波的會(huì)晤，此后陽(yáng)明學(xué)在日本迅猛發(fā)展，中國(guó)陽(yáng)明文化逐漸趨于日本本土化。日本陽(yáng)明心學(xué)融合陽(yáng)明的“良知”與朱子的“敬”，強(qiáng)調(diào)事功、重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體人的作用，具體表現(xiàn)為它更強(qiáng)調(diào)孝道的社會(huì)功能、追求實(shí)踐，積極投身農(nóng)民起義等。繼承中國(guó)陽(yáng)明文化又在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，對(duì)中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展有理論價(jià)值與參考意義。

其原因是陽(yáng)明學(xué)在日本本土化后，符合日本當(dāng)下發(fā)展需要。陽(yáng)明學(xué)有讓人“發(fā)揚(yáng)蹈厲”的張力，給人們前行的勇氣、并增加了理論支撐。日本陽(yáng)明學(xué)的“經(jīng)權(quán)思想”“行動(dòng)性”“平等主義”對(duì)日本近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本陽(yáng)明學(xué)重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，有著“強(qiáng)調(diào)實(shí)踐”“注重事功”的特點(diǎn)。

中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子有曰：“仁義禮智根于心?！币约啊皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！标?yáng)明學(xué)正是對(duì)孟子儒學(xué)的一種繼承與發(fā)展。所以，我們應(yīng)該重視陽(yáng)明學(xué)的重要作用，取其精華，去其糟粕，將其融合成獨(dú)具特色的當(dāng)代陽(yáng)明文化，更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。

晚明時(shí)期，心學(xué)弊端顯現(xiàn)，士大夫大多無(wú)所作為，空談良知、不務(wù)實(shí)學(xué)之風(fēng)盛行，不符合社會(huì)發(fā)展的要求與趨勢(shì)。導(dǎo)致此后陽(yáng)明文化陷入一段衰落之期。在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)充分意識(shí)到陽(yáng)明文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的切實(shí)作用，復(fù)興陽(yáng)明文化迫在眉睫。

習(xí)近平總書(shū)記在多次講話(huà)中強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明“知行合一”論的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，并且多個(gè)地方關(guān)于陽(yáng)明文化交流的論壇漸次展開(kāi)，這充分顯示了我國(guó)對(duì)陽(yáng)明文化的重視和傳承。

發(fā)展陽(yáng)明文化可以與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，比如貴陽(yáng)市致力于將修文縣建成一個(gè)以陽(yáng)明文化為核心，集“文化”“康體休閑”“生態(tài)”三大旅游產(chǎn)品為一體的特色精品旅游中心和黔中生態(tài)文化旅游中心。這既發(fā)展了產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又發(fā)展了陽(yáng)明文化，有助于形成具有地方特色的陽(yáng)明文化。發(fā)展文化不應(yīng)該是空無(wú)的，而是要理論結(jié)合實(shí)踐相結(jié)合，將文化更好地運(yùn)用到實(shí)際中，服務(wù)于人民。發(fā)展陽(yáng)明文化，更需要人們的交流與研究，一些論壇、學(xué)術(shù)交流會(huì)能更好地挖掘陽(yáng)明文化的深層次內(nèi)涵，以更好地發(fā)展陽(yáng)明文化。還可以傳播陽(yáng)明文化到學(xué)校中，讓陽(yáng)明文化深深扎根于孩子們的心里，使陽(yáng)明文化更加歷久彌新、有所價(jià)值。

通過(guò)上述研究發(fā)現(xiàn)，日本陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)清末、改革開(kāi)放后兩次傳回中國(guó)，尤其是改革開(kāi)放后，以岡田武彥為代表的九州學(xué)派所做的一些工作，以及研究的成果，為中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究提供了一定的參考意義。九州學(xué)派對(duì)陽(yáng)明學(xué)的研究深且廣，注重挖掘陽(yáng)明學(xué)的多維價(jià)值，在中日文化交流中促進(jìn)了陽(yáng)明學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。如今國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)的研究如火如荼，已經(jīng)有越來(lái)越多的人文社科領(lǐng)域的研究涉及王陽(yáng)明的思想。隨著對(duì)外交流與合作的不斷推進(jìn)，陽(yáng)明學(xué)定會(huì)在東亞國(guó)家甚至全球得到更廣泛的研究、闡發(fā)和傳播，更會(huì)在中國(guó)本土煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭蕾，女，浙江余姚人，紹興文理學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院本科生，研究方向：東亞跨文化交流和陽(yáng)明學(xué)。

丁青，女，浙江嵊州人，紹興文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：東亞跨文化交流和陽(yáng)明學(xué)。