【摘要】科舉制度在宋代不斷成熟，逐漸形成科舉社會?？婆e夢占正是宋代科舉文化的重要組成部分，《夷堅志》中記載的宋人科舉夢占故事，在空間上主要分布在南方地區(qū)，時間上集中于徽宗、高宗、孝宗三朝，內(nèi)容及方式呈現(xiàn)多樣化特征，發(fā)夢群體涵蓋面廣。這些特征的出現(xiàn)源于深刻的社會背景，經(jīng)濟重心南移、民間信仰的昌盛以及科舉的強大輻射力，既是宋代科舉夢占廣泛流傳的推動力，又是導(dǎo)致其呈現(xiàn)出諸多獨特之處的重要因由。

【關(guān)鍵詞】科舉夢占；《夷堅志》；兩宋

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.016

夢占自產(chǎn)生之初便對人類社會產(chǎn)生重大影響，科舉制度的發(fā)展促成唐宋之際的社會發(fā)生重大變革，為夢占文化在民間的復(fù)興提供了機遇。宋代科舉夢占的記錄多見于筆記小說，其中南宋洪邁所撰《夷堅志》所載內(nèi)容最豐富。目前學(xué)界有較多討論。孫世家對《夷堅志》中夢兆類故事素材做了整理，將其中涉及宋人科舉夢占的主題分為士子科舉和官員仕途兩類。[1]黃宇蘭、趙瑤丹將《夷堅志》中的科舉夢兆按內(nèi)容分為五類，并分析科舉社會下士人應(yīng)舉之復(fù)雜心態(tài)。[2]沈利紅以空間、時間順序?qū)ⅰ兑膱灾尽分械目婆e迷信行為分為赴廟祈禱、夢兆暗示、更名回應(yīng)三類。[3]上述研究為進一步深入提供了基礎(chǔ)，但都未結(jié)合兩宋政治和社會發(fā)展狀況對科舉夢兆的分布和特征進行深入分析。

《夷堅志》全書共420卷，記載了705條夢占，其中科舉夢占147條，占比達20.85%，折射出科舉在宋代是時人極為關(guān)心的大事。本文擬以《夷堅志》科舉夢占事例為考察對象，對科舉夢占的主要地域、發(fā)夢人、夢占方式等進行統(tǒng)計分析，并結(jié)合政治和社會的發(fā)展狀況，窺探宋代科舉夢占的分布情況和整體面貌。

一、兩宋時期科舉夢占的分布情況

（一）北宋時期

《夷堅志》所載北宋時期科舉夢占分布不均，前期沒有一例，仁宗至徽宗朝共27例，其中徽宗有20例。具體情況見表1。

可知北宋科舉夢占分布地域有七路，以兩浙路居多，福建路、潼川府路次之。發(fā)夢群體較為單一，大多是士子本人，只有兩則是士子家人所夢。

科舉夢占方式尤其值得關(guān)注。相較于宋以前多記載自然發(fā)夢，北宋士子神廟祈夢較為特別。士子往往在考試前拜謁神廟祈求神明賜夢，“欲知它日科第及爵位所至”[4]54。共11例謁廟祈夢故事，京師二相公廟、成都梓潼廟、福建建陽威懷廟以靈驗著稱，引得士子每每往謁之。由于科舉制度在宋代社會的深刻影響，誕生了特定的科舉神，如成都梓潼神。北宋時期科舉夢占方式簡單明了，側(cè)面反映夢占已褪去傳統(tǒng)占卜術(shù)色彩，而成為一種民間風(fēng)俗的事實。

相對于漢唐時期需借助解夢書等做延伸性解讀，宋代科舉夢占內(nèi)容大都簡單直白，夢中直接告知考生能否中第，何時中第，或日后官品情況，如《孫巨源官職》中記：“夜夢，有告之者曰：‘汝當一舉成名，位在雜學(xué)士上。’”[4]54也有部分夢內(nèi)容略為含蓄，需要他人解讀，或事后始悟夢驗，如《席帽覆首》載：“夢一人持牓，正面無姓名，紙背乃有之。又有持席帽，蒙其首者。覺而喜，謂士人登第則戴席帽。是歲，免省不逮，但補升內(nèi)舍。次舉當政和八年，方登科。已悟紙背之說。時方禁以龍、天、君、玉、王、主等為名字，唱第之日，面賜名寵光，頭上加帽，蓋謂是云?！盵4]192

（二）南宋時期

南宋高宗建炎二年恢復(fù)開科取士，直至度宗咸淳十年，始終未廢?！兑膱灾尽酚涊d了高宗至寧宗四朝的科舉夢占，共103條，主要集中在高、孝兩朝，具體情況詳見表2。②

南宋時期科舉夢占分布更廣，在11路均有分布，南方地區(qū)依然是集中發(fā)生地，其中兩浙路22次，福建路22次，江南東路21次，江南西路19次，成都府路、荊湖南路、荊湖北路、淮南東路等亦有涉及。

發(fā)夢群體相較于北宋更具多樣化，除了士子本人，也有家人、族人、家仆、友人、鄰人等成為發(fā)夢人。據(jù)統(tǒng)計，舉子發(fā)夢有52次，非本人發(fā)夢達25次，反映出科舉考試業(yè)已成為家族社會共同關(guān)注的大事。

南宋夢占方式主要分為自然發(fā)夢與祈夢，更多的是自然發(fā)夢。相較于北宋，謁廟祈夢達25次，所求神祇范圍更廣，有求禱梓潼神，謁上天竺觀音廟、李衛(wèi)公廟等。這些神祇大抵是史上名人，也有原始宗教神。

南宋科舉夢占延續(xù)了北宋時期的特點，內(nèi)容簡單直白外，更趨多樣化，有直接告知科名、官職，《黃子由魁夢》：“黃子由未第時，以淳熙二年六月一日夢至大廷下，手進文字一軸。須臾得旨，云：‘文氣不甚驕，可擢為第一。’……及唱名，果為第一”[4]332也有通過夢中景象暗示其名次的，《子夏蹴酒》就載：“游學(xué)進士福州人陳炎夢登大成殿，夫子賜之酒五尊。子夏怒形于色，舉足蹴其二……及榜出，名在第二?！盵4]76有的是以夢到試題或夢到有關(guān)科舉中第的吉兆，如《伍相授賦》記載：“夢神遣駛卒示以賦一首，其題曰《光武同符高祖夢》。”[4]251還有一些是發(fā)夢人誤以為此夢暗含與科舉中第或日后仕途相關(guān)的線索，《馮尚書》載：“夢有‘黃三元、馮尚書’之語，皆喜自負。其后，豐以應(yīng)武舉，作解頭，又連魁文解，竟不第。所謂‘三元’，乃如此”[4]168當然，對夢占的誤解也折射出時人對科名的渴求，《夷堅志》中載有的誤解科舉夢占的事例不在少數(shù)，反映了科舉對南宋士人的影響力逐步加深。

宋代皇帝大都重視科舉，經(jīng)過不斷改革，科舉考試公平性大幅提高，考試程序、考官選任、科場舞弊、權(quán)要子弟等方面更加規(guī)范和嚴格，成為最主要的人才選拔制度?？婆e中第可以步入官途成為官戶，享受諸多特權(quán)，即使終老布衣，也可以成為士紳，擁有一定的社會地位和聲望。較之唐代，社會階層的流動性大幅提高，寒門優(yōu)秀學(xué)子亦可通過科舉考試步入仕途實現(xiàn)階級跨越，世家大族子弟盡管可以通過恩蔭入仕，但想要擢升高官還需要在科舉考試中取得優(yōu)異成績。因此高門寒門均寄希望于此，奔赴科考的士子隊伍愈發(fā)龐大，這就為科舉夢占在民間的廣泛流傳提供了空間，相應(yīng)地，夢占也借由這一科舉浪潮在民間及士人群體中再度興盛，科舉夢占也成為一種普遍現(xiàn)象。

二、宋代科舉夢占的整體特征及其社會因由

科舉夢占的發(fā)展恰是科舉社會繁榮的一個側(cè)寫，宋代科舉夢占是科舉文化中獨具特色的組成部分，隨著宋代科舉制度愈加成熟和完善，科舉夢占也形成了獨有的特征，而其特征背后是宋代社會深刻的政治和社會背景因由。表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，科舉夢占在空間上多分布于南方，在時間上以兩宋之交居多。《夷堅志》共載有147例科舉夢占，集中在兩浙路、福建路、江南東路、江南西路，以及徽宗、高宗、孝宗時期。這與政治、經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)不無關(guān)系。

唐后期以來，經(jīng)濟重心逐漸南移，到南宋最終完成。特別是兩宋之際出現(xiàn)移民浪潮，大量人口涌入南方地區(qū)。以兩浙路為例，神宗熙寧三年戶140余萬[5]4305，到高宗紹興三十二年增至224萬余[5]2173，人口的增加使科舉考生基數(shù)擴大。此外，經(jīng)濟重心南移使得南方整體經(jīng)濟水平高于北方。不少富家大戶在官方學(xué)校之外設(shè)立義學(xué)，許多專為貧苦族人設(shè)立，為士子們提供更好的教育環(huán)境，使士子一心讀書而無后顧之憂：“蔡君念族人多貧，不盡能學(xué)，始買書置石庵，增其屋為便房，愿讀者處焉，買田百畝助之食。”[6]南方經(jīng)濟的發(fā)展和社會閱讀條件的改善使得讀書之風(fēng)日盛，科舉考試中南方士子不論在考生數(shù)量還是中第比例上都占據(jù)優(yōu)勢，因此在南方有關(guān)科舉夢占的記載也更多。

其二，科舉夢占內(nèi)容呈多樣化特征，體例豐富。如夢改名共25例，夢榜或報榜人18例，夢吉兆9例，夢試題11例，夢名次14例，夢日后官職或前途14例，夢中第時間11例，夢詩句4例，夢中第契機2例，夢陰德9例，不第5例等。參加科舉考試本就存在著諸多不確定因素，成敗與否孰難料定，士子又被整個家族寄予厚望，肩負重壓，難以紓解，卻又迫切想得知科舉結(jié)果，于此只有寄希望于神鬼啟示。

科舉夢占的大量衍生與民間信仰的興盛密不可分。在《夷堅志》170余條科舉夢占故事中，謁廟祈夢高達44條。士子主動拜謁祠廟祈求賜夢成為科舉夢占一個很重要的方式，于是這些業(yè)已存在的神祇在宋代紛紛被賦予新的功能——保佑科舉中第，此外甚至出現(xiàn)專門的科舉神，太學(xué)內(nèi)也設(shè)廟供奉神祇：“太學(xué)內(nèi)東南隅設(shè)廟廷，奉后土神祇，即土地神。朝家勅封號曰正顯昭德孚忠英濟侯。”[7]宋代民間信仰發(fā)展昌盛的環(huán)境浸潤下，人們更愿相信命數(shù)已定，將科舉中第這一美好祈愿的達成希冀于神明保佑，“科名前定”觀念深入人心，由此科舉夢占在民間迅速發(fā)展起來。

其三，南宋夢占群體范圍更廣。發(fā)夢群體為士子本人的105例，家人發(fā)夢9例，家族發(fā)夢9例，鄉(xiāng)友鄰人發(fā)夢7例，家仆發(fā)夢3例，陌生人發(fā)夢7例。士人群體無疑是科舉制度最相關(guān)利益者，科考中第即可步入仕途，其家族、鄉(xiāng)鄰也十分關(guān)注科舉結(jié)果。宋代官員子弟可以通過蔭補制度進入官場，人數(shù)相當可觀：“總計員數(shù)，自公卿下至庶官子弟以蔭得官，及他橫恩，每三年為率，不減千余人。”[8]在經(jīng)濟上享受免役特權(quán)：“品官之家，舊無色役”。[5]4301同時在法律上也享有特殊的法律保護，官員犯罪可以當贖，其家人犯罪亦可蔭贖。對于品官的保護也有專門法律條例，《慶元條法事類》載：“諸人力奸主，品官之家絞，未成配阡里，強者斬，未成配廣南。民庶之家加凡人叁等，配伍伯[百]里，未成配鄰州，強者絞，未成配叁仟里……諸舊人力奸主者，品官之家加凡奸貳等，民庶之家加壹等?！盵9]

即使落第，也是被社會所認可的士人群體，可以在私學(xué)或官學(xué)教學(xué)，同樣可獲得鄉(xiāng)里社會的尊重。于寒門而言整個家族可以從平民家庭一躍成為官宦家族，而官宦家族要想長久維持家族興盛，也得寄希望于子孫后代通過科考，以維持家族地位和政治、經(jīng)濟等特權(quán)。[10]

三、結(jié)語

科舉夢占不僅是一種心理現(xiàn)象也是一種社會現(xiàn)象，更是科舉文化一個特殊的組成部分。科名未定，前途未知，同時考生及其家族對功名極度渴求，這一普遍社會心態(tài)也導(dǎo)致士子本人產(chǎn)生極大的心理壓力，“科名前定”的觀念在這種境況之下深入人心；加之各種民間信俗的蓬勃發(fā)展使士人產(chǎn)生情感寄托，共同促進科舉夢占在整個宋代社會繁榮發(fā)展。

《夷堅志》所載宋代科舉夢占在空間上主要分布在南方地區(qū)，時間上集中于徽宗、高宗、孝宗三朝，內(nèi)容及方式呈現(xiàn)多樣化特征，發(fā)夢群體涵蓋面廣，包括科考考生及其家族親友、鄉(xiāng)鄰。究其原因，南方經(jīng)濟的發(fā)展和社會閱讀條件的改善使得讀書之風(fēng)日盛，科舉考試中南方士子不論在考生數(shù)量還是中第比例上都占據(jù)優(yōu)勢；而科舉夢占的大量衍生與民間信仰的興盛密不可分，這些祠廟在當?shù)乇揪托磐奖姸?，具有良好的傳播基礎(chǔ)，加之科舉制度的催化作用，使之與科舉夢占緊密結(jié)合，從而令科舉夢占具有廣泛的流傳度；同時科舉對宋代社會產(chǎn)生越來越強的輻射力，士子中第任官后隨之擁有政治、經(jīng)濟、法律等方面一系列特權(quán)，這些特權(quán)能夠惠及其家族，甚至鄉(xiāng)鄰。

歸根結(jié)底在于，從唐入宋，從中古邁向近世，選拔制度發(fā)生顛覆性變化并逐步成為定制，科舉制度打開了魏晉隋唐以來固化的特權(quán)社會的一個缺口，徹底改變了原先門閥士族社會階層結(jié)構(gòu)，重建了從中央到地方的官僚階級結(jié)構(gòu)，人們可以通過科舉制度這一唯一路徑實現(xiàn)階級跨越及社會階層流動?？婆e制度是制度史上的偉大創(chuàng)新，對古代社會產(chǎn)生了深刻且久遠的影響?？婆e夢占形成的多樣化特征就是兩宋時期科舉制度對社會諸多層面產(chǎn)生影響的映像，科舉夢占也是科舉社會形成發(fā)展的一個側(cè)面。

注釋：

①據(jù)全宋筆記版《夷堅志》統(tǒng)計所得。

②光宗在位時間短，僅兩次科舉考試。另外洪邁卒于嘉泰二年，因此《夷堅志》僅記錄到寧宗第一次科考。

③據(jù)全宋筆記版《夷堅志》統(tǒng)計所得。

參考文獻：

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[2]黃宇蘭，趙瑤丹.論宋代的科舉夢兆以《夷堅志》為中心[J].云南社會科學(xué)，2015，（2）：175-180.

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[8]（宋）李燾撰，上海師范大學(xué)古籍整理研究所，華東師范大學(xué)古籍整理研究所點校.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，2004：4055.

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[10]梁庚堯.宋代科舉社會[M].上海：東方出版社，2017：208.

作者簡介：

呂詩雯，女，安徽阜陽人，福建師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：宋史。