景明瑞 董智純

【摘要】實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)的框架中具有至關(guān)重要的作用，為馬克思主義理論構(gòu)建提供了穩(wěn)固的支撐。馬克思實(shí)踐觀從產(chǎn)生到發(fā)展再到后來的完善，在此階段中，馬克思主義哲學(xué)對舊唯物主義哲學(xué)進(jìn)行了完善，實(shí)現(xiàn)了歷史論與自然觀之間的有機(jī)融合，以及辯證法與唯物主義之間的哲學(xué)統(tǒng)一。實(shí)踐在當(dāng)今世界發(fā)展的過程中所起的作用越來越凸顯，國內(nèi)外對于實(shí)踐這一范疇的關(guān)注度也逐步加深。然而，與之相應(yīng)的是實(shí)踐越來越被簡單化和庸俗化，從而產(chǎn)生了“泛實(shí)踐論”的發(fā)展趨勢，將本來不屬于實(shí)踐范疇的活動也強(qiáng)加于實(shí)踐，似乎實(shí)踐才是真正的本源。通過對馬克思主義實(shí)踐概念發(fā)展過程的總結(jié)和研究，可以幫助我們正確地掌握實(shí)踐概念，糾正思想。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐；勞動；實(shí)踐觀

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）05-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.022

實(shí)踐理念在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位。那么，該如何解讀馬克思的實(shí)踐范疇就成為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重中之重，對于人們抵制泛實(shí)踐論、歷史虛無主義、普世價值觀、守舊主義等極端思想的入侵起到了不可或缺的作用。所以，馬克思主義實(shí)踐概念就顯得越發(fā)重要，了解“實(shí)踐”的發(fā)展過程和邏輯思路就成為當(dāng)前的主要目標(biāo)。

馬克思實(shí)踐觀念大致分為以下四個主要階段：博士論文時期、萊茵報時期、德法年鑒時期以及德意志形態(tài)時期。這個階段是馬克思實(shí)踐概念的誕生并在革命實(shí)踐中發(fā)展和豐富的重要時期。馬克思積極投身于實(shí)踐活動和理論研究工作，將自身命運(yùn)與共產(chǎn)主義事業(yè)緊緊相連。在此基礎(chǔ)上，它逾越了黑格爾的辯證唯心論和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)性的唯物論框架，孕育并確立了歷史唯物主義的理論體系，從而鑄造了一個源于實(shí)踐的新的世界觀。

一、由理論批判轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)利益難題的研究

從古希臘時代開始，傳統(tǒng)西方哲學(xué)家們追求的是普遍的、永恒真理。但是，從亞里士多德到康德，再到黑格爾與費(fèi)爾巴哈，哲學(xué)家們對于實(shí)踐都在進(jìn)行著孜孜不倦的探索。亞里士多德哲學(xué)體系可以分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、藝術(shù)三大部分。他把純粹的形式看作是最高的知識，這類關(guān)于“善”的知識具有神性，其重要性要高于實(shí)踐科學(xué)和藝術(shù)?？档聦?shí)踐一分為二，有關(guān)“自然”的實(shí)踐屬于技術(shù)實(shí)踐，有關(guān)“自由”的實(shí)踐屬于道德實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐以因果性為原則，道德實(shí)踐以“理念”為原則并且超越自然因果性，最終達(dá)到“自為”的狀態(tài)。黑格爾批評康德把主體與客體進(jìn)行的分離做法，提出要運(yùn)用實(shí)踐將二者再次結(jié)合，但是黑格爾的實(shí)踐只不過是絕對精神自我揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈將客體引入對實(shí)踐的論述，將前人的觀點(diǎn)進(jìn)行唯物主義的改造，認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)當(dāng)從“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解。”[1]

由于當(dāng)時封建勢力對群眾的壓迫，博士論文時期的馬克思主要對古希臘時期的伊比鳩魯主義、斯多葛主義以及懷疑論哲學(xué)進(jìn)行了研究。上述學(xué)派的代表人物都注重個人的自我意識，當(dāng)時馬克思也受黑格爾絕對精神的影響。與之相應(yīng)的是，伊比鳩魯?shù)臒o神論觀念也契合當(dāng)時的社會環(huán)境。

在《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊比鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別中》，馬克思通過原子的自動偏斜來說明人的自由意志從而反對宗教對人們的精神高壓。并且主張哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)二者之間的統(tǒng)一。從這里可以看出這時的馬克思深受黑格爾和青年黑格爾派的影響，但卻又不同于二者。黑格爾認(rèn)為世界從屬于絕對精神，但馬克思強(qiáng)調(diào)了自主意識對現(xiàn)實(shí)的能動作用；青年黑格爾派則將思維和存在割裂，只是單方面的強(qiáng)調(diào)個人意志的作用，尤其是精英意志的作用，但馬克思主張思維和存在的統(tǒng)一性[2]。

在此階段，馬克思雖仍受限于唯心主義的框架，主要是將哲學(xué)視為批判性工具，并未明確闡述其對于實(shí)踐的深入理解。然而，此時的他已逐漸鉆研哲學(xué)與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。他主張“哲學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)在于其理論性”以及“實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐”。同時，他強(qiáng)調(diào)了從宗教神學(xué)的束縛中解放現(xiàn)實(shí)世界的重要性。

馬克思在《萊茵報》任職期間，將理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)相結(jié)合，從而在哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間建立起了紐帶，并且認(rèn)為“哲學(xué)是時代的精華”，把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向到了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐領(lǐng)域。在《評普魯士最近的書報檢查令》等文章中，揭露了書報檢查制度只是為當(dāng)局者服務(wù)的幌子。他認(rèn)為出版物不是高層權(quán)貴的私人物品，而應(yīng)該反應(yīng)廣大人民群眾真實(shí)的生存狀況和訴求，是真理的表達(dá)。在《關(guān)于林木盜竊法》中，人民大眾的利益被林木所有者所取代，此時的馬克思從理性出發(fā)，對國家和法律進(jìn)行批判?？梢钥闯鲞@時的馬克思還是以“客觀精神”為出發(fā)點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)給予批判，但是他對現(xiàn)實(shí)問題的探究對實(shí)踐增添了新的內(nèi)容。

理性與現(xiàn)實(shí)中的矛盾使得馬克思對原有的哲學(xué)信仰產(chǎn)生了動搖，為了論證市民社會決定國家的猜想，馬克思批判地分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，并將自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義方向深化了。

“實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”[3]在馬克思看來，家庭和市民社會才是國家的真正組成部分，國家只不過是更高形態(tài)的家庭和市民社會而已。青年黑格爾派錯誤地認(rèn)為只需將人從宗教的壓迫中解救出來就可以實(shí)現(xiàn)人類解放。由此，在《猶太人問題》中馬克思指出，“國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀。”在這樣的社會中，獲者不勞，勞者不獲，上層貴族坐享其成，勞苦大眾卻受盡屈辱，所以勞動人民只能將希望寄托于現(xiàn)實(shí)的彼岸。因而產(chǎn)生壓迫的根源在社會關(guān)系中，而不是在宗教中，只有將無產(chǎn)階級和哲學(xué)結(jié)合起來，人類解放才能代替政治解放。

雖然在這一時期，馬克思的實(shí)踐理論仍受到費(fèi)爾巴哈的人本主義影響，他的社會問題理論仍以“人是人的最高本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)。然而，值得注意的是，在這個階段，馬克思的思想已經(jīng)在多個方面邁出了重要的步伐，超越了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)。首先，馬克思在這一時期對宗教的根源進(jìn)行了深刻的揭示，對宗教與社會的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探討。他的觀點(diǎn)不僅僅停留在宗教批判，還拓展到對無產(chǎn)階級革命的歷史作用和使命的闡述，這為他的革命理論奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。其次，馬克思對革命理論與革命實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論，這標(biāo)志著他從思辨唯心主義向唯物主義和共產(chǎn)主義的過渡。這一階段的馬克思已經(jīng)開始將他的理論觀點(diǎn)與實(shí)際社會變革聯(lián)系起來，著眼于社會實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和改造。綜上所述，盡管受費(fèi)爾巴哈的影響，但在這一時期，馬克思的思想已經(jīng)逐漸演進(jìn)，深化了對社會問題和革命的理論探討，同時也開始強(qiáng)調(diào)實(shí)際社會實(shí)踐與理論的有機(jī)聯(lián)系，從而標(biāo)志著他向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

二、對科學(xué)世界觀的努力探索

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從以前對“副本”的批判轉(zhuǎn)到對“原本”的批判。這其中包含了人本邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯的雙重邏輯，并且被認(rèn)為是馬克思學(xué)說的秘密和誕生地。這里，馬克思提出了勞動異化理論。

馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動，即勞動，并且將勞動看成是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。然而“勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人。勞動的現(xiàn)實(shí)化應(yīng)該是勞動的對象化，但是在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻表現(xiàn)為“工人的非現(xiàn)實(shí)化”，可以看出馬克思對于資本主義體制下的勞動是持消極態(tài)度的。除此之外，現(xiàn)實(shí)中工人們的工作內(nèi)容單調(diào)乏味，環(huán)境惡劣，勞動帶給工人的只有苦難，工人從“類存在物”完全變?yōu)橘Y本家的工具。

《手稿》中，作為出發(fā)點(diǎn)的人的本質(zhì)“自由自覺的勞動”，依然還表現(xiàn)出理想化的性質(zhì)，異化勞動被歸結(jié)為人的本質(zhì)的喪失，并且共產(chǎn)主義代表的是人的本質(zhì)的復(fù)歸，是自我異化的揚(yáng)棄。這距離以生產(chǎn)實(shí)踐為基本觀點(diǎn)的唯物史觀還有一定的差距。因此在接下來的《神圣家族》中，馬克思將焦點(diǎn)從理想的抽象勞動轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生產(chǎn)。

《神圣家族》象征著馬克思與恩格斯對青年黑格爾派的全面評估與反思。馬克思批駁了鮑威爾及其同伴們將“自我意識”視為推動世界和社會進(jìn)步的主要力量的立場。從馬克思和恩格斯的角度來看，共產(chǎn)主義絕不會在抽象的理論中批判中實(shí)現(xiàn)，而將在“實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐中”完成，因?yàn)楸仨氂蓪?shí)踐將思想現(xiàn)實(shí)化。至此，這時的馬克思已經(jīng)站在唯物辯證的觀點(diǎn)上看待實(shí)踐與認(rèn)識，實(shí)踐與客觀世界之間的內(nèi)在關(guān)系問題。第一，馬克思認(rèn)為從事現(xiàn)實(shí)社會勞動的人才是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，他用現(xiàn)實(shí)中的人代替了費(fèi)爾巴哈抽象的人，將人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動。第二，馬克思與恩格斯對社會物質(zhì)生產(chǎn)活動也進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，“實(shí)物”是“人對人的社會關(guān)系”，由此可以看出距離形成“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念已經(jīng)不遠(yuǎn)了。第三，生產(chǎn)勞動決定社會歷史的發(fā)展，“認(rèn)識某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”才可以“真正的認(rèn)識這個歷史時期”。[4]

盡管這一時期馬克思實(shí)踐觀的思想還不是很成熟，但是距離新世界觀的誕生只剩“一層窗戶紙”而已。

三、基于歷史唯物主義的馬克思實(shí)踐觀的形成

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》，馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識論，并將實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，同以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義做了最后的清算。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思批判了由費(fèi)爾巴哈主導(dǎo)的舊唯物主義，因?yàn)榕f唯物主義大多只從客觀視角去揭示對象，但忽視了人類實(shí)踐活動的對象性質(zhì)，他未能看出整個現(xiàn)實(shí)世界的核心實(shí)際上圍繞人的實(shí)踐活動展開。相較于費(fèi)爾巴哈以“直觀”為衡量真理的準(zhǔn)則，馬克思提出“人們應(yīng)在實(shí)踐中去驗(yàn)證他們思考的實(shí)性”，進(jìn)而將實(shí)踐確立為審定真理的基準(zhǔn)。真理代表客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律在人腦中的準(zhǔn)確反映，意味著主觀理解與客觀法則之間的協(xié)調(diào)。在確定某一認(rèn)識是否為真實(shí)時，不能單純依賴主觀推斷，否則容易沉溺于“空洞的經(jīng)院哲學(xué)”爭論。實(shí)踐之所以可以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)閷?shí)踐是主觀與客觀、思維與存在相統(tǒng)一起來的中介，通過實(shí)踐，人們可以將頭腦中的思想物化，通過物化后的結(jié)果去檢驗(yàn)支配它的思想是否正確。所以，實(shí)踐是理性的普遍性和感性的直接性的同一。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈將人理解為抽象的個體，試圖從人與人間的關(guān)系，認(rèn)為“人的類本質(zhì)”就是“理性”。但這種看法脫離了現(xiàn)實(shí)，只能看到“一種內(nèi)在的、許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”將人視為一種離群索居的生物，只是把人的本質(zhì)理解為“單個人所固有的抽象物”而已。馬克思提出人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性中是一切社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的主體在日常生活實(shí)踐中構(gòu)建的，也就是人與人之間所建立起來的一切關(guān)系。不同的生產(chǎn)力決定不同的社會實(shí)踐方式，進(jìn)而決定了各不相同的人的本質(zhì)。所以，人的本質(zhì)回伴隨著歷史的發(fā)展而不斷向前，現(xiàn)實(shí)中沒有永恒不變的人的本質(zhì)。[5]

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。黑格爾認(rèn)為社會生活是絕對精神自身運(yùn)動的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為社會生活是道德等眾多意識運(yùn)動產(chǎn)生的。馬克思提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，他認(rèn)為社會生活的實(shí)質(zhì)就是人通過實(shí)踐作用于現(xiàn)實(shí)世界以及社會關(guān)系，并對二者進(jìn)行改造而已。人的物質(zhì)活動、精神活動都是以實(shí)踐為中心的，所以精神領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的一切謬誤和問題一定可以在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中找到問題所在的。從馬克思的觀點(diǎn)可以看出，人們可以在實(shí)踐中找到所有關(guān)于社會精神理論的緣由。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，早在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，通過《形態(tài)》的寫作，使之前散落在各處的新思想得以系統(tǒng)地闡述，形成了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的完整的世界觀。但是在《形態(tài)》中，馬克思將實(shí)踐這一概念更加的具體化，取而代之的是“交往方式、物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系”等出自經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念。這是因?yàn)轳R克思認(rèn)為代表人類理想的共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)光靠對“空洞的實(shí)踐”的分析說明是不可取的，必須依靠與之相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找一條發(fā)展的道路，尤其是在經(jīng)濟(jì)生活中去尋找。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來解釋生活決定意識。意識是人腦特有的機(jī)能，馬克思和恩格斯認(rèn)為，意識的產(chǎn)生是和人們的語言、交往方式、物質(zhì)活動緊密聯(lián)系在一起的。社會生活和社會關(guān)系決定了意識的發(fā)展?！氨憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”由此進(jìn)一步說明了社會存在決定社會意識。

其次，實(shí)踐是感性世界的基礎(chǔ)。與費(fèi)爾巴哈只注重用哲學(xué)解釋世界不同，馬克思和恩格斯注重的是如何使哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量進(jìn)而改變世界。他們認(rèn)為人們進(jìn)行的實(shí)踐活動是“人的生存的第一個前提”，是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，是人與人相統(tǒng)一、人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

最后，用物質(zhì)生產(chǎn)將實(shí)踐的概念細(xì)化，更能體現(xiàn)出共產(chǎn)主義根到底是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的作用下不斷實(shí)現(xiàn)的。不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，并且對舊的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整使之不斷適應(yīng)發(fā)展的需要，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，人們摧毀了私有制，實(shí)現(xiàn)了向本質(zhì)的富貴，形成“自由者的聯(lián)合體”，共產(chǎn)主義才會實(shí)現(xiàn)。

可以看出，《形態(tài)》對實(shí)踐概念的細(xì)化，使得馬克思的實(shí)踐思想與現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合在一起，將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三者有機(jī)地結(jié)合了起來。

四、結(jié)語

綜上所述，實(shí)踐的核心焦點(diǎn)是人類的塑造過程以及對全面自由的不懈追求。不難看出，馬克思成功地將倫理與政治的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施了深度革新。他堅信，理論與實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)必須是緊密無縫的，使得理論獲得更為實(shí)際的應(yīng)用價值。此外，他特別強(qiáng)調(diào)了勞動在實(shí)踐中的關(guān)鍵地位，這使得實(shí)踐不只是代表倫理和政治的具體行為，還賦予其深厚的道德含義。從馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)視角看，真正的哲學(xué)探索不應(yīng)僅停留在純理論層面，而應(yīng)深入現(xiàn)實(shí)的各種情境。這一思維模式的變革使得馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)與傳統(tǒng)學(xué)說形成了鮮明的差異，為哲學(xué)界帶來了真正的創(chuàng)新。因此，對實(shí)踐的深度研究不僅有助于大家深化對馬克思哲學(xué)的認(rèn)識，而且有助于大家更好地將知識運(yùn)用于日常生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]黃楠森.馬克思哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡介：

景明瑞，男，漢族，寧夏固原人，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士。