【摘要】馬克思將“全面的、完整的人”作為前提置于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，這清晰闡明了馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)人的本質(zhì)、人的需要、人的異化、人的發(fā)展四個(gè)方面對(duì)“全面的、完整的人”人學(xué)前提進(jìn)行詮釋，展現(xiàn)了與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的理論。

【關(guān)鍵詞】完整的人；人學(xué)前提；《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.021

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思哲學(xué)萌芽的開(kāi)始，蘊(yùn)涵著豐富的馬克思思想理論基因，是“原生態(tài)馬克思思想寶庫(kù)”，是馬克思主義發(fā)展史上的“樹(shù)苗”。在寫作過(guò)程中，馬克思以其深刻的思考，探索了一條從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新路徑，將抽象的哲學(xué)理念與具象的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)完美地融合在一起，揭示了全新的思想領(lǐng)域。

馬克思對(duì)自身生命價(jià)值的追求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的有機(jī)結(jié)合，真正確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思力圖打破資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的束縛，其中黑格爾和費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化與異化思想為此提供了銳利的武器。馬克思批判地汲取了這些思想的精華，并超越了兩者的局限性。站立于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，提出了以勞動(dòng)者為主體地位的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

一、階級(jí)立場(chǎng)

《手稿》是馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首部論著，標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成。那么，為何馬克思一開(kāi)始涉獵政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，便提出了與斯密、李嘉圖、穆勒等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)呢？其中重要的原因是與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的人學(xué)前提完全不同的人學(xué)前提。

這個(gè)前提就是“全面的、完整的人”。馬克思在其《手稿》中明確地提出，只有具有自身完整的本質(zhì)的人，才能被稱為“完整的人”。這種觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)的多種表述迥然不同，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人的角色往往被簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)交易的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的功利性和利益最大化，在“經(jīng)濟(jì)人”的人學(xué)前提下，明顯感知到貪得無(wú)厭、冷酷無(wú)情的資產(chǎn)階級(jí)僅僅關(guān)注的是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值、利潤(rùn)的多少和資本的效率、利益的增減等，摒棄了人類生活的一切社會(huì)歷史特性，絲毫沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者本身的關(guān)心，在現(xiàn)實(shí)世界里勞動(dòng)者被視作為最大化經(jīng)濟(jì)利益而存在的勞動(dòng)機(jī)器，人的價(jià)值和生命被簡(jiǎn)化成純粹的物質(zhì)利益和數(shù)字概念，那么在《手稿》中馬克思是如何展現(xiàn)“全面的、完整的人”的人學(xué)前提呢？

二、具體詮釋

《手稿》分別從人的本質(zhì)、人的需要、人的異化、人的發(fā)展四個(gè)方面系統(tǒng)表述了“全面的、完整的人”的人學(xué)前提，闡明了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無(wú)人”性的超越性，凸顯了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“有人經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并且其中的“人”是全面、完整、社會(huì)歷史、具有美好理想的人。

（一）人的本質(zhì)

在馬克思的《手稿》手稿中提到“人是類存在物”，人是有意識(shí)、社會(huì)性、勞動(dòng)、和文化創(chuàng)造等多維度特質(zhì)的生物，強(qiáng)調(diào)了人的“類特性”，并將人的本質(zhì)建立在社會(huì)聯(lián)系之上，這意味著人的個(gè)體性和社會(huì)性是緊密相互關(guān)聯(lián)的。作為物質(zhì)實(shí)體，“人”具備復(fù)雜的生物機(jī)能的同時(shí)擁有深邃復(fù)雜的精神世界，“人”既會(huì)受制于外在因素和環(huán)境影響，同時(shí)又擁有獨(dú)特的能動(dòng)性，具備塑造、創(chuàng)造和主動(dòng)改變的能力。

費(fèi)爾巴哈把人視為“類存在物”，“類存在物”具有“類本質(zhì)”，其實(shí)質(zhì)是將個(gè)體與個(gè)體之間的相互聯(lián)系在一起的普遍意義抽象出來(lái)。青年馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響，在《手稿》中便使用了“類”“類本質(zhì)”等費(fèi)爾巴哈式用語(yǔ)，將人看作是“類存在物”，認(rèn)為人們把“類”視為自身的客體、把自身當(dāng)作“現(xiàn)有的、有生命的類”[1]。然而馬克思超越費(fèi)爾巴哈看到了勞動(dòng)、實(shí)踐的決定性作用，人就是通過(guò)勞動(dòng)與實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，“真正地證明自己是類存在物”[2]。馬克思的觀點(diǎn)將人本質(zhì)與物質(zhì)、精神和勞動(dòng)聯(lián)系在一起，這彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈局限于精神自然屬性的人本質(zhì)思想，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在物，從勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)“人的本質(zhì)”展開(kāi)了新的詮釋。

依據(jù)馬克思在《手稿》中的論證邏輯，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，自覺(jué)自由的勞動(dòng)。人既身為勞動(dòng)的主體，又為勞動(dòng)的產(chǎn)物所塑造。人既是勞動(dòng)的主體，又是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人要實(shí)現(xiàn)存在和發(fā)展，必須借助勞動(dòng)這一重要手段，這是必要條件和最主要途徑。通過(guò)勞動(dòng)，人們才能夠獲得物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和情感滿足，提高自己的能力和素質(zhì)，改善周圍的環(huán)境，使個(gè)人和社會(huì)共同進(jìn)步?！皠趧?dòng)這種……自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]從馬克思這一關(guān)于人本質(zhì)的經(jīng)典論述中可以看出，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人的本質(zhì)，是一種自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)，是一種直接區(qū)別人與動(dòng)物的生命活動(dòng)。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，勞動(dòng)起到夯實(shí)基礎(chǔ)的作用，可以說(shuō)勞動(dòng)的主體創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)甚至整個(gè)社會(huì)，那么勞動(dòng)者就應(yīng)該擁有享受社會(huì)生活的權(quán)力。馬克思在《手稿》中提到工業(yè)的發(fā)展及其生成的物質(zhì)文明是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”[2]，工業(yè)社會(huì)的進(jìn)步源于人的勞動(dòng)更是人本質(zhì)特質(zhì)的明顯體現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)資本主義私有制條件下，人從自身的勞動(dòng)中被剝離、被異化，人的本性以異化的方式呈現(xiàn)，這不是人的本性的真正表現(xiàn)，也不應(yīng)該成為政治經(jīng)濟(jì)中的“人”的理論前提。

（二）人的需要

馬克思將人的需要和人的全面發(fā)展相結(jié)合，指出人的基本需求是全面的、多層次的，是人為滿足物質(zhì)需求而進(jìn)行的，是人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)；人們通過(guò)理論和審美兩種方式，不斷地豐富著自己的精神生活，滿足自己的精神需求。

在《手稿》中，馬克思指出，“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”[2]，人的五官感受，亦即人對(duì)外部世界的感知與反應(yīng)，是長(zhǎng)期自然進(jìn)化的結(jié)果。這一過(guò)程同樣也孕育了人的審美需求。馬克思指出，這種審美需求的形成與演變，作為人類文明與其他物種的根本區(qū)別所在，具體展現(xiàn)了人類審美意識(shí)的漸進(jìn)形成和不斷完善的歷程。

“動(dòng)物只會(huì)按照其所在物種的特定標(biāo)準(zhǔn)和需求進(jìn)行建造，然而人類卻能夠理解并應(yīng)用任何物種的特定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)?！盵2]此外，人類還能按各種尺度、標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種對(duì)象展開(kāi)改造，探索美的規(guī)律并進(jìn)行建造。審美實(shí)踐成為一種開(kāi)放的、發(fā)展的、上升的活動(dòng)，它指向了無(wú)限和全面，確證了“全面的、完整的人”。

馬克思還揭示了“需要的異化”的其他表現(xiàn)，并對(duì)將勞動(dòng)者僅僅被視為“工人”而忽視其作為“人”的真實(shí)全面性這一問(wèn)題進(jìn)行了批判。資本家的生活是富裕的，他們的需要也是豐富，滿足他們需要的物質(zhì)更是奢侈，而工人則完全不同，其物資勉強(qiáng)滿足基本需求，甚至無(wú)法保障生活最低限度的需求。資本家多重剝削壓榨工人，甚至將工人定義為“沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”[2]，將其視為“工業(yè)的宦官”[2]，就像在君主面前阿諛?lè)畛械幕鹿僖粯颖拔?。在這種情況下，人不再是“全面的、完整的人”，而是“片面的、殘缺的人”。

（三）人的異化

在私有制存在的條件下，資本家爭(zhēng)相逐利，勞動(dòng)者苦不堪言。馬克思立足于資本主義現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體與類的分離，以異化勞動(dòng)理論作為邏輯的構(gòu)架，將費(fèi)爾巴哈式的人本學(xué)批判引向了市民社會(huì)的異化勞動(dòng)批判，這是哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要交匯點(diǎn)，同時(shí)也為論述人的解放提供了新的內(nèi)涵。

異化，在勞動(dòng)中這一概念指的是個(gè)體面臨勞動(dòng)對(duì)象、過(guò)程、產(chǎn)品以及勞動(dòng)資料等與其本質(zhì)需求的背離。在這種情況下，原本能夠證實(shí)個(gè)體本質(zhì)存在的事物，反而異化為一種強(qiáng)制性力量，與個(gè)體相對(duì)立，并成為其壓力之源。馬克思從四個(gè)方向出發(fā)，即“物的異化，自我異化，到人的類本質(zhì)同人自己異化，人與人之間的關(guān)系的異化”這四個(gè)方面分析勞動(dòng)的異化，這也構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提，顛覆了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本人學(xué)框架，并由此建立起了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種無(wú)人經(jīng)濟(jì)學(xué)，它通過(guò)扭曲真相來(lái)維系資本主義的剝削機(jī)制。馬克思以國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，以“全面的、完整的人”為前提，在闡述了異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判并改造了資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，論述了資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治、資本家的動(dòng)機(jī)、私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義等問(wèn)題。在研究過(guò)程中，諸多勞動(dòng)者的悲慘境遇深刻影響了馬克思，他發(fā)現(xiàn)在資本主義國(guó)家，無(wú)論經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛與否，勞動(dòng)者都會(huì)陷于艱難處境，而與之相反的是，資本家們肆無(wú)忌憚的攫取勞動(dòng)者的勞動(dòng)果實(shí)，毫無(wú)顧忌地囤積財(cái)富，社會(huì)地位長(zhǎng)久的凌駕于勞動(dòng)者之上。這種不合理的現(xiàn)象使得勞動(dòng)者與資本家毫無(wú)平等可言，引發(fā)了勞動(dòng)者在勞動(dòng)中發(fā)生異化。為了揭示這種不平等關(guān)系，馬克思提出了勞動(dòng)異化理論。為了尋求揚(yáng)棄異化的方式，找到揚(yáng)棄異化的道路，馬克思剖析了人異化的形成過(guò)程，并從哲學(xué)的視角對(duì)當(dāng)時(shí)混亂且不平等的社會(huì)進(jìn)行了深刻批判。

異化的人是片面的人、扭曲的人，否定了人的完整，因此未來(lái)的希望就在于戰(zhàn)勝異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，做一個(gè)真正意義上的“完整的人”?！巴暾娜恕迸c“異化的人”是對(duì)立的，是人戰(zhàn)勝了異化之后的發(fā)展，在這一前提下，馬克思在《手稿》中對(duì)私有制進(jìn)行了分析，探索共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式。私有財(cái)產(chǎn)既是異化勞動(dòng)的社會(huì)根源，也是勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者異化的原因，更是人片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)先決條件。所以在私有制社會(huì)中的個(gè)體勞動(dòng)不再是自主、有機(jī)的創(chuàng)造，變成了被剝奪、被異化的結(jié)果，私有財(cái)產(chǎn)使得個(gè)體的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果脫離了自身掌控，進(jìn)而成了一個(gè)被剝奪和異化的客觀實(shí)體，“人變成了對(duì)自己說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象”[2]。

（四）人的發(fā)展

在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，原本自由且有意識(shí)的勞動(dòng)變得扭曲，成了一種壓迫和束縛，使人的本質(zhì)逐漸發(fā)生了異化，人失去了原本的自由和自覺(jué)性，表現(xiàn)出一種非人狀態(tài)，這體現(xiàn)在了勞動(dòng)活動(dòng)的異化上。馬克思在《手稿》中深刻剖析了這種異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，并得出要結(jié)束勞動(dòng)者這種被壓迫的狀況，實(shí)現(xiàn)“全面的、完整的人”首要任務(wù)就是消除私有財(cái)產(chǎn)的存在，只有當(dāng)勞動(dòng)者重新獲得對(duì)自己勞動(dòng)成果的控制權(quán)，打破資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，回歸勞動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的回歸、解放與發(fā)展。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是對(duì)異化勞動(dòng)到自覺(jué)、自由勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)真正的人的回歸，人實(shí)現(xiàn)人真正的發(fā)展。

同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)于人的發(fā)展的意義，“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！盵2]在資本主義社會(huì)，科學(xué)會(huì)使私有產(chǎn)權(quán)和異化的勞動(dòng)得到極大發(fā)展。但是，科學(xué)在工業(yè)中一定會(huì)產(chǎn)生人的解放，人的全面發(fā)展。其中馬克思就曾提到，共產(chǎn)主義自身并非人類發(fā)展的目的，共產(chǎn)主義保有勞動(dòng)及其所產(chǎn)生的財(cái)富本身，只會(huì)消除其中的私有屬性，并且從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，只有當(dāng)它的勞動(dòng)和它的產(chǎn)出達(dá)到某種程度后，才能擺脫勞動(dòng)的異化。其本質(zhì)也不僅是消除財(cái)富的私有屬性，，更是要求工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)財(cái)富獲得極大地豐富之后，共產(chǎn)主義才具有實(shí)現(xiàn)的可能性，人的異化才能被揚(yáng)棄。

馬克思認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立一個(gè)無(wú)私有財(cái)產(chǎn)、無(wú)階級(jí)和公平分配的社會(huì)秩序，勞動(dòng)才能擺脫異化，變成自覺(jué)地、自由的實(shí)踐活動(dòng)，才能真正地把整個(gè)社會(huì)的每個(gè)人都從一種片面的發(fā)展走向一種全面的發(fā)展。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，在一個(gè)公平、正義、和諧的社會(huì)，才能使每個(gè)人都得到平等的發(fā)展和尊重，人的本質(zhì)才能得到真正地實(shí)現(xiàn)和弘揚(yáng)。人會(huì)回歸到“全面的、完整的人”。

馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義”不是單純的消除財(cái)富的私有屬性，而是“保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[2]，更是能夠?qū)崿F(xiàn)完全的、自覺(jué)的人本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思在《手稿》中對(duì)黑格爾的辯證法給予高度評(píng)價(jià)，并運(yùn)用其分析人的發(fā)展問(wèn)題，“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量——這又只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能——并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待，而這首先又只有通過(guò)異化的形式才有可能”[2]。于是，人的發(fā)展依照“人——人的異化（非人）——真正的人的復(fù)歸”的人學(xué)公式行進(jìn)，像社會(huì)歷史的發(fā)展一樣，前后相繼，波浪式發(fā)展。馬克思的人學(xué)理論中著重強(qiáng)調(diào)了人的回歸并不是歷史的倒退，而是在積累了歷代勞動(dòng)成果的共產(chǎn)主義社會(huì)里，享受極大豐富的社會(huì)產(chǎn)品和物質(zhì)生活資料，成為真正意義上“全面的、完整的人”。

綜上可以明顯看出，在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的發(fā)展是一種物化的、片面化的、抽象化的狹隘的規(guī)制，而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之上，揭露資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正的運(yùn)行規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)全面的、整體的、真正的人的復(fù)歸，為人真正的解放服務(wù)。

三、小結(jié)

以上四個(gè)方面分析了人的本質(zhì)、人的需要、人的異化、人的發(fā)展即異化的揚(yáng)棄，這就是馬克思在《手稿》中所展現(xiàn)的其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提—— “全面的、完整的人”的主要內(nèi)容。而基于這一闡述，可以窺見(jiàn)馬克思在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上表述的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，他將焦點(diǎn)集中在勞動(dòng)的主體身上，對(duì)“全面的、完整的人”的勞動(dòng)者的真實(shí)需求進(jìn)行了關(guān)注，將異化的勞動(dòng)視為一種客觀的歷史現(xiàn)象，對(duì)在勞動(dòng)中所形成的客觀關(guān)系，也就是人與自然、人與人的關(guān)系進(jìn)行了分析，從而使人的全面、自由的發(fā)展能夠得以實(shí)現(xiàn)。

如今，“回到原生態(tài)的馬克思”[3]在學(xué)界被重視，隨著對(duì)馬克思原著文獻(xiàn)研究的深入，越來(lái)越多學(xué)者將精力投入到馬克思文本的鉆研之中，挖掘所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。在馬克思的眾多著作之中，《手稿》在其思想演進(jìn)的過(guò)程中有著關(guān)鍵作用，不僅承載著早期馬克思主義思想的精華，而且也為后續(xù)的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初顯之作，為我們提供了研究唯物史觀的重要視角，同時(shí)也構(gòu)成了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要維度。書中馬克思所闡述的不同于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提—— “完整的人”，揭示了人的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，深化了我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，提供了分析和批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要思想武器。

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作者簡(jiǎn)介：

杜雪亞，女，漢族，河北滄州人，河北大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2021級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。