【摘要】席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》被譽(yù)為最具革新意義的審美教育著作，其對(duì)于大眾的審美觀念產(chǎn)生了重大的影響。“審美教育”思想作為完善人性的目的和手段，是席勒美學(xué)思想的核心，具有獨(dú)特的普適性。本文從席勒美學(xué)的產(chǎn)生出發(fā)，介紹在席勒美育機(jī)制中起關(guān)鍵性作用的“游戲”中介，分析席勒美育思想在個(gè)體生命存在中充當(dāng)?shù)慕巧捌鋵?duì)社會(huì)的意義。

【關(guān)鍵詞】席勒；美育；游戲；生命美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）05-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.015

一、席勒美學(xué)的背景

（一）理論淵源

自古希臘以來(lái)，美學(xué)思想一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為邏輯思維最重要；另一種則強(qiáng)調(diào)感性，注重感性經(jīng)驗(yàn)。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，人們開(kāi)始更加重視現(xiàn)實(shí)生活，且更加熱衷于感性經(jīng)驗(yàn)，但理性主義的思想仍然得到了廣泛的認(rèn)可和推崇。這兩種思想傾向在17-18世紀(jì)形成兩種思潮的對(duì)峙，即經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和理性主義美學(xué)。因此，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，美學(xué)中的感性主義和理性主義傾向都各自發(fā)展并呈現(xiàn)出一種交融的態(tài)勢(shì)，這是西方美學(xué)思想發(fā)展的兩大特點(diǎn)。

席勒聲稱(chēng)自己的思想大部分受到康德的啟發(fā)，他在康德思想的影響下逐漸構(gòu)筑自己的哲學(xué)體系，在美學(xué)上顯示出對(duì)康德美學(xué)思想的繼承和超越。康德的先驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為人的心靈有認(rèn)識(shí)、情感和欲求，即知、情、意。其中，知性和認(rèn)識(shí)相關(guān)，理性與欲求相聯(lián)，要實(shí)現(xiàn)知性和情理的統(tǒng)一，必然要通過(guò)情感實(shí)現(xiàn)?？档抡J(rèn)為這種沖突不可消除，必須發(fā)揮判斷力的橋梁作用，促進(jìn)從知到意的過(guò)渡。《判斷力批判》的第二部分審美判斷的辯證論則是對(duì)審美判斷中存在的矛盾的解決，即提出二律背反及其解決辦法，他認(rèn)為對(duì)立只是表面現(xiàn)象，在超感性的主體身上是可以實(shí)現(xiàn)這種矛盾的解決的，雖然沒(méi)有解決二律背反，但他實(shí)現(xiàn)了一種過(guò)渡，即從美在形式向內(nèi)容方面轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)由自然的必然向精神的自由過(guò)渡，因此他提出了“作為道德的象征的美”。這樣，康德就將審美判斷作為自然—審美—道德的終結(jié)環(huán)節(jié)，將感性與理性、主觀與客觀的矛盾統(tǒng)一在主體的主觀精神中。雖是一種主觀唯心主義，但是這種思想趨向啟發(fā)了席勒，使席勒開(kāi)始注重對(duì)審美功能的探討，將美與道德聯(lián)系起來(lái)。

席勒美學(xué)思想就是在這樣互相對(duì)立、互相融合的背景下對(duì)以往美學(xué)思想的一個(gè)融合與總結(jié)，同時(shí)，也深受康德思想的直接影響。他的美學(xué)思想是西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是西方美學(xué)思想發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

德意志王國(guó)從一開(kāi)始就沒(méi)有建立起統(tǒng)一的國(guó)家中央集權(quán)制度，由許多發(fā)展不同的部族和部落拼湊起來(lái)，同時(shí)獨(dú)立封建領(lǐng)主擁有很大自治權(quán)，甚至可以控制王權(quán)。席勒生活在德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后的蕭條和專(zhuān)制時(shí)期，國(guó)土被分割，外國(guó)勢(shì)力插手德國(guó)內(nèi)政，諸侯獲得國(guó)家主權(quán)，皇權(quán)進(jìn)一步被削弱。政治上四分五裂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，封建主義生產(chǎn)關(guān)系仍居主導(dǎo)地位，嚴(yán)重限制了資本主義的發(fā)展。18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命和技術(shù)革命促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，而稅收制度和重商主義帶來(lái)一系列腐化行為，席勒對(duì)此尤其憤慨。另外，德國(guó)貴族雖然享有特權(quán)，但由于權(quán)力來(lái)源于各方勢(shì)力的相互妥協(xié)，就不具備資產(chǎn)階級(jí)的革命性。

17、18世紀(jì)，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最重要的思想文化革命。民族統(tǒng)一是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一，但由于德國(guó)封建主義勢(shì)力異常強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)本身軟弱，缺乏擔(dān)負(fù)起反封建的實(shí)際革命任務(wù)，因此現(xiàn)實(shí)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)革命反抗。但這種反抗意識(shí)卻深深體現(xiàn)在知識(shí)分子的思想中。他們超越啟蒙運(yùn)動(dòng)而走向?qū)ψ陨淼姆此寂校l(fā)了哲學(xué)上歷史性的革命，也導(dǎo)致了文化上狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。啟蒙主義者的理想多集中在藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，希望德國(guó)能發(fā)生狂飆一樣地推翻阻礙歷史發(fā)展的封建勢(shì)力的運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。所以德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一股資產(chǎn)階級(jí)的文藝思潮。同時(shí)，它更深入地發(fā)展了啟蒙運(yùn)動(dòng)的人道主義傾向，對(duì)片面強(qiáng)調(diào)理性的做法提出了異議，更注重感性在個(gè)體的人生存中的重要性。

席勒的思想深受啟蒙運(yùn)動(dòng)和狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影響，突出地體現(xiàn)著這兩種運(yùn)動(dòng)的走向，他的國(guó)家觀念、人性觀以及對(duì)自由的理解都是他那個(gè)時(shí)代思想的鮮明反映，他意識(shí)到必須改變這種社會(huì)語(yǔ)境下人的“破碎化”的生存狀態(tài)。

二、“游戲”人生

（一）審美教育的運(yùn)作機(jī)制

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》并非一部純粹理論的書(shū)，更是一部深刻思考人類(lèi)本質(zhì)、當(dāng)下現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的著作。在第一封信開(kāi)頭，就表示：“我要談的對(duì)象，同我們福祉中最好的部分有直接聯(lián)系，同人的天性中道德的高尚也不相違闊?！?①這里的福祉即啟蒙思想家們追求的幸福，就是康德所說(shuō)的獨(dú)立運(yùn)用理性思考的能力。而在第二封信中，席勒清楚表明：他要以美學(xué)研究來(lái)解決“真正的政治自由”。

第四封信中，席勒提出了人的性格的完整性，一方面不能單純以自然人的身份用感覺(jué)來(lái)支配原則，成為野人；另一方面也不能作為純粹的理性人用原則摧毀情感，成為蠻人。只有在這樣的條件下，才能實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的目標(biāo)，國(guó)家與個(gè)人方能達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。在第十一封信中，席勒對(duì)人性進(jìn)行了哲學(xué)的抽象分析。他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)具備持久不變的和經(jīng)常變化的兩種狀態(tài)，一種稱(chēng)之為“人的人格”，另一種稱(chēng)之為“狀態(tài)”。因此，人們面臨著兩種截然不同的要求，即感性與理性兼?zhèn)?。第一點(diǎn)要求絕對(duì)的實(shí)在性，第二點(diǎn)則要求絕對(duì)的形式性。

在第十二封信里，席勒提出了兩個(gè)概念，即感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)將人們局限于特定的環(huán)境中，要求他們擁有變化的能力和實(shí)際的存在，但這種狀態(tài)無(wú)法讓人們獲得完美的生活。相比之下，形式?jīng)_動(dòng)則是人們的理性本能，它將人們視為一種獨(dú)特的群體，讓他們獲得了自由的人格。第十三封信又說(shuō)明了這兩種沖動(dòng)必須保持在各自的范圍內(nèi)，從而使形式的最大自由與存在的最大豐富結(jié)合在一起。因此，十四封信認(rèn)為，兩種沖動(dòng)結(jié)合在一起就是游戲沖動(dòng)，它是變與不變的結(jié)合，旨在超越時(shí)間，達(dá)到一種新?tīng)顟B(tài)。感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的相互作用和對(duì)立統(tǒng)一就形成了一個(gè)正—反—合的過(guò)程，游戲沖動(dòng)統(tǒng)一了感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。

席勒在第二十封信中指出，在從感覺(jué)到思想的過(guò)程中，還需要一種中間心境，它不受物質(zhì)和道德的限制，而是以自由的方式進(jìn)行活動(dòng)，因此，這種心境有理由被稱(chēng)為自由心境。在這種心境中感性和理性同步活動(dòng)從而彼此相消，審美狀態(tài)就是自由心境中的可規(guī)定性狀態(tài)。

第二十七封信席勒提出“美的假象王國(guó)”概念。審美游戲本身有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，到了高級(jí)階段，美本身成為人追求的對(duì)象，這時(shí)就建立起美的王國(guó)。在這里讓人們擺脫了任何形式的壓迫，以自由為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了平等的理想。然而，在這里也引發(fā)了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：真的存在這樣一個(gè)美麗的國(guó)家嗎？在哪里可以找到它？席勒也給出了自己的答案。這樣的審美國(guó)家實(shí)際上只存在于個(gè)別卓越之人中。

席勒的審美教育機(jī)制作用的過(guò)程如圖（圖1）所示。

（二）“游戲”的中介作用

席勒是西方美學(xué)史上第一個(gè)對(duì)“游戲”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的人，他的“游戲說(shuō)”中的“游戲”，并不僅僅是指“物質(zhì)世界的游戲”。席勒強(qiáng)調(diào)，游戲的本質(zhì)應(yīng)該是一種超越物質(zhì)欲望和道德約束的自由，它可以讓人們獲得真正的自主性和審美體驗(yàn)。自由美和經(jīng)驗(yàn)美是席勒游戲美學(xué)的兩個(gè)重要特征。它們既表現(xiàn)出席勒游戲美學(xué)相較于其他游戲?qū)W說(shuō)的特殊之處，代表了游戲之美的理想王國(guó)；又凸顯了席勒游戲美學(xué)注重生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、保持人性完整的客觀事實(shí)，描繪著富有游戲之美的生活世界。

最初，人性的碎片化現(xiàn)狀催生了對(duì)人性完整的需求。游戲是治愈人性碎片化的良法，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人”（第十五封信）。游戲代表了人性的飽滿(mǎn)，可以讓人體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活中欠缺的生命充盈的感覺(jué)，是成就完滿(mǎn)的人的必要條件。其次，在證明游戲的先驗(yàn)存在時(shí)，游戲被描述為游戲沖動(dòng)。席勒“游戲說(shuō)”的主體就是關(guān)于游戲沖動(dòng)的論述。作為形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)的集合體，它的任務(wù)就是在二者之間劃出一個(gè)和平的緩沖范圍，讓它們?cè)谶@個(gè)既定范圍內(nèi)自由地實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。因此，進(jìn)入審美王國(guó)就必須先學(xué)會(huì)如何游戲。作為審美王國(guó)的公民，他必然先是審美的人和游戲的人，所以審美教育旨在通過(guò)美的實(shí)踐來(lái)指引人成為審美的和游戲的人，也就是發(fā)現(xiàn)人自身美的本性和游戲的本性。

在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，席勒將游戲視為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)完整性的基礎(chǔ)，并將其與美學(xué)緊密結(jié)合，以此作為改造人類(lèi)本身和現(xiàn)實(shí)世界的首要途徑?；谌诵院蛯徝赖墓猸h(huán)，席勒強(qiáng)調(diào)游戲的特殊性，不僅最為接近游戲的純?nèi)槐举|(zhì)，而且最大限度地發(fā)揮了游戲的功能。

三、生命美學(xué)

（一）生命的存在方式：審美與藝術(shù)

“希臘國(guó)家的這種水螅性如今已被一架精巧的鐘表所代替，在那里無(wú)限眾多但都沒(méi)有生命的部分湊在一起，從而構(gòu)成了一個(gè)機(jī)械生活的整體?！保ǖ诹庑牛┈F(xiàn)代工具理性的極度發(fā)展使得主體開(kāi)始逐漸隱退，現(xiàn)代性語(yǔ)境下的主體性開(kāi)始成為一個(gè)難題，因此，尼采所說(shuō)“上帝之死”既是理性發(fā)展的必然，也是理性發(fā)展的困境。

席勒深知現(xiàn)代社會(huì)的生存難題，認(rèn)為美的藝術(shù)是恢復(fù)人的天性的途徑。于是以審美教育為途徑，去關(guān)心人的個(gè)體生命的審美化和藝術(shù)化的存在，當(dāng)成人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必由之路。他認(rèn)為，藝術(shù)是自由的女兒，理想的藝術(shù)必須勇敢地超越現(xiàn)實(shí)需要，旨在通過(guò)美學(xué)喚醒人們內(nèi)心深處最純潔、最完整、最具有活力和創(chuàng)造力的精神，走向人性本真的狀態(tài)，從而有意識(shí)、有感情、有思維地進(jìn)入自由王國(guó)。席勒的審美教育思想本質(zhì)上是關(guān)乎人的生命活動(dòng)的世界觀。

人類(lèi)生活的本質(zhì)在于審美，而作為美的集中表達(dá)——藝術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)也是人的生命力的集中表現(xiàn)，它突出了人的生命力。藝術(shù)與審美共同構(gòu)成了人類(lèi)生命活動(dòng)的精華，并將生命的意義和價(jià)值融入其中，使之成為一種無(wú)限的存在。因此，審美活動(dòng)不僅僅是一種基于實(shí)踐的行為，還能超越實(shí)踐，成為一種更高層次的生活方式。從這個(gè)意義上看，審美活動(dòng)本身就是關(guān)乎人類(lèi)的生命活動(dòng)。

（二）人性的完滿(mǎn)

席勒在他理論中提出的“完善的人性”就是美。審美教育最根本的任務(wù)，就是使主體的生命本質(zhì)達(dá)到最完美的展開(kāi)，生命的多樣性和豐富性得到最大程度的綻放。

席勒指出，“人格”和“狀態(tài)”是人類(lèi)本質(zhì)的兩個(gè)基礎(chǔ)。穩(wěn)定的“人格”處于各種變化的特定的“狀態(tài)”中。因此，“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”則是人類(lèi)內(nèi)心深處的兩種截然不同的情感和行為。盡管席勒以抽象的概念來(lái)探討人性及其存在，但是，這種探討是建立在對(duì)人的實(shí)際生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)上，也與當(dāng)時(shí)人的生命活動(dòng)密切相關(guān)。他的觀點(diǎn)反映出當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)個(gè)體生活的艱難處境，他指出，當(dāng)今的人類(lèi)處于一種分裂的狀態(tài)，而完整的人性則需要一種感性和理性的和諧統(tǒng)一。在席勒看來(lái)，為了整合分裂的人性，只有在游戲沖動(dòng)里面，才能達(dá)到人性的和諧，情感與理性、自然的多樣性與道德的一體性才能達(dá)到統(tǒng)一、和諧的境界。在這里，我們看到了席勒美育思想中生命智慧的閃光。人的生命與動(dòng)植物生命的不同就在于人的生命是積極主動(dòng)地向世界敞開(kāi)，并能用自己的意識(shí)和智慧對(duì)世界和自身生命進(jìn)行反思和觀照。個(gè)體是一個(gè)積極的生命體，當(dāng)個(gè)體以審美的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，保持一種既存于世界又能以游的境界與世俗拉開(kāi)一定的審美距離時(shí)，如此，人生的自由才能真正成為現(xiàn)實(shí)。

（三）日常生活審美化

席勒美學(xué)確立了“完整的人”理想，即美的形式的最高要求。但作為啟蒙時(shí)期的詩(shī)人、哲學(xué)家，他在思考問(wèn)題方面表現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)中精英知識(shí)分子的特質(zhì)。

首先表現(xiàn)為對(duì)人主體性地位的確定性。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)面臨著席勒未曾料到的災(zāi)難和恐懼，比如兩次世界大戰(zhàn)、信息和科技革命等，這些都讓人們開(kāi)始重新審視人類(lèi)的本質(zhì)，并開(kāi)始質(zhì)疑人類(lèi)的主宰地位，而席勒的最高理想也顯得虛幻。其次，對(duì)大眾生活的精神意義要高于實(shí)際生活的需要。他認(rèn)為只有高尚的靈魂才存在審美王國(guó)，大眾被視為需要啟蒙教導(dǎo)的庸眾。而實(shí)際上，審美體驗(yàn)是無(wú)處不在的，審美思維內(nèi)在于日常思維的活的源頭中。

從啟蒙時(shí)代到當(dāng)代社會(huì)，大眾的知識(shí)地位逐步提高，人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶徝雷杂纱蟠筇嵘Ｏ彰缹W(xué)雖然以人生活的愉悅、和諧、自由為目的，但對(duì)大眾審美觀的忽視，使其理論沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界得到實(shí)現(xiàn)，而是僅僅作為審美烏托邦存在。當(dāng)代審美的多元景觀使人們?cè)诟行陨系玫搅烁嘟夥?，達(dá)到了對(duì)理性中心主義的反撥，是從實(shí)踐上和感性層面對(duì)席勒美學(xué)的發(fā)展。

我們生活的環(huán)境與席勒構(gòu)想的社會(huì)早已不同，但人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)于自由的向往、對(duì)于家園的尋覓是貫穿于生命始終的?！巴暾娜恕钡哪繕?biāo)仍然植根于人們心靈深處，從未遠(yuǎn)離人的精神世界。它為人們提供了一個(gè)可以在繁忙生活中放松身心、在現(xiàn)實(shí)世界尋求和諧統(tǒng)一的審美烏托邦。

五、結(jié)語(yǔ)

席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》在西方美學(xué)史上富有劃時(shí)代意義。作為第一部美育作品，它標(biāo)志著西方美學(xué)思辨由認(rèn)識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)向人生的存在論美學(xué)。他的思想核心在于美，主張運(yùn)用美來(lái)塑造完整人格和建設(shè)美好國(guó)家，對(duì)現(xiàn)代性的批判是其實(shí)質(zhì)所在。

席勒的美學(xué)理念一直影響著當(dāng)代，在今天依舊具有深遠(yuǎn)的影響力。對(duì)個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的“游戲”沖動(dòng)是解救其在現(xiàn)代社會(huì)中碎片化困境的手段和目的，如此方能從藝術(shù)和審美上達(dá)到人性的完整與和諧。而其思想中的啟蒙精英意識(shí)，也反過(guò)來(lái)讓大家更關(guān)注并反思當(dāng)代大眾生活和多元的審美觀，在新時(shí)代的書(shū)寫(xiě)下傳播人文精神，關(guān)注生命個(gè)體，為構(gòu)建和諧社會(huì)注入源源不斷的活力。

注釋?zhuān)?/p>

①（德）席勒著，張玉能譯：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，譯林出版社2009年版。

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作者簡(jiǎn)介：

熊厚，女，湖北荊州人，海南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。