【摘要】本文嘗試在后人類相關(guān)理論的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)讀《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》和《電子螞蟻》這兩個(gè)文本作品，具體分析兩部作品的藝術(shù)構(gòu)思，解讀文本中所呈現(xiàn)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，以及它們各自致力于探討的身份體現(xiàn)形式與判斷標(biāo)準(zhǔn)，逐步切近后人類文藝中關(guān)于靈與肉之間的相關(guān)思考與探討，同時(shí)也是對(duì)后人類時(shí)代生命形式的多樣性與不確定性的一種分析式解讀。

【關(guān)鍵詞】后人類；《電子螞蟻》；《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》；靈肉觀

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.011

一、對(duì)讀兩個(gè)文本的藝術(shù)構(gòu)思

（一）《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的賽博格特色

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》是賽博朋克電影中最具有代表性的一部影片，自上映起就引起了轟動(dòng)。這說明在科技迅速發(fā)展的過程中，人類社會(huì)慢慢進(jìn)入后人類社會(huì)的場(chǎng)域中?？萍嫉倪M(jìn)步能讓人類通過生化技術(shù)、電子零件將自己變得電子機(jī)械化，從而不斷地刷新生物技能的極限，強(qiáng)化人類的身體機(jī)能，以此更好地來適應(yīng)后人類社會(huì)中科技高速發(fā)展的沖擊。在后人類領(lǐng)域中賽博格的形態(tài)來源于控制論和有機(jī)體，是機(jī)器與生物體的混合體。后來這個(gè)概念被放大，是指為了讓生物超越自身的局限性，將人與非有機(jī)體結(jié)合而形成新的生命形態(tài)。賽博格的出現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)于“人”的定義的重新釋義和理解。

在真人電影版《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，影片一開始就介紹了政府出資成立研發(fā)的軍用生化人，使得人和機(jī)器的界限更加模糊。主人公草薙素子就是這么一個(gè)混合體式的存在，草薙素子是典型的“賽博人”，她在一次事件中受到了攻擊，身體完全破損，無法挽救，只有大腦功能正常，因此公安九課給素子安上了新的義肢，將她的大腦植入到新的身體中去，可以說接受了移植的素子現(xiàn)在是一種人機(jī)結(jié)合的新生物。素子的大腦移植到生化電子義體內(nèi)，同時(shí)擁有了機(jī)器的能力和人類的情感。

在未來社會(huì)，人類也許會(huì)進(jìn)入到“義體化時(shí)代”，通過接受義體手術(shù)，獲得了肉體的強(qiáng)大機(jī)能。哈拉維在她的《賽博宣言》中曾說：“我們都是賽博格。”[1]這種說法有其極端性，但是科技的發(fā)展似乎正在逐漸驗(yàn)證她的觀點(diǎn)。隨著科技和信息的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)無形中結(jié)成一張網(wǎng)將所有人都連接起來，手機(jī)成為人們獲取信息的重要工具，可以說，人與手機(jī)的“結(jié)合”關(guān)系就是人的初級(jí)賽博格化。這一點(diǎn)，在真人版電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中展現(xiàn)得淋漓盡致。影片中除了故事情節(jié)的編排充滿了賽博格特色外，畫面的呈現(xiàn)和城市的設(shè)定也充滿了賽博朋克的特點(diǎn)。影片背景設(shè)定的是未來的日本，但城市中隨處可見的中文，日文，英文等影像交雜其間，體現(xiàn)了未來文化的多樣性、交互性，與更徹底的混雜性，似乎也在呼應(yīng)著人的多種成分構(gòu)成的軀體。

（二）《電子螞蟻》的人工智能特色

《電子螞蟻》是菲利普·迪克《少數(shù)派報(bào)告》中的一篇短篇小說，以后人類時(shí)代人工智能和生化技能為背景來進(jìn)行描寫。主人公加森·普爾是一個(gè)電子仿生人，也就是小說中所描述的電子螞蟻。與賽博格不同，電子螞蟻不是人機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而是純粹的人工智能。在小說中，普爾被植入記憶來幫助人類管控地球上的公司，在他受傷后知道自己仿生機(jī)器人的身份后，人們對(duì)他的稱呼從“普爾先生”變成“普爾”，這說明在后人類社會(huì)中人工智能即使發(fā)展進(jìn)化到相當(dāng)成熟的程度，其地位和人類相比還是差殊有別的。人工智能作為一種人造生命形式，即使發(fā)展到了“形神兼?zhèn)洹蹦塥?dú)當(dāng)一面的階段，依然是人類的附屬品與工具，這就提出了人工智能與人類之間的倫理問題。而加森·普爾在知道自己是電子螞蟻的時(shí)候，多次做實(shí)驗(yàn)自證存在形態(tài)。這也說明人工智能從弱人工智能發(fā)展到強(qiáng)人工智能的過程中逐步產(chǎn)生的社會(huì)問題。

（三）靈肉的后人類式優(yōu)化與毀滅

在后人類社會(huì)中，人類生命形態(tài)的越來越多樣化與復(fù)雜化，使得身體與心靈的靈肉關(guān)系問題成為一個(gè)必須面對(duì)的倫理問題。笛卡爾在《方法論》（Discourse on the Method）的開頭就說過：理性“是使人成其為人、將人與野獸區(qū)分開來的唯一東西”；理性賦予主體以判斷和思考的力量，也成為衡量人之所以有別于其他物種而成其為人的標(biāo)準(zhǔn)，因而有所謂“我思故我在”的著名斷言。[2]這就向人們提出了一個(gè)假設(shè)：假如打破了人類生理的自然進(jìn)化規(guī)律，靈與肉結(jié)合的最終出路到底在哪里？這兩部作品向人們提供了兩個(gè)不同的思考視角。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，草薙素子作為第一個(gè)全身義體化的賽博人，她幾乎無所不能，擁有了人類所不能擁有的超級(jí)能力。但是她同樣有自己的困惑，那就是靈魂與肉體之間難以找到一個(gè)平衡性，無法找到判斷自己生命存在的真正依據(jù)，靈魂的獨(dú)一無二性和肉體的可修復(fù)性使素子不斷地對(duì)自己的身份認(rèn)定產(chǎn)生疑惑。在這種疑惑與釋疑的過程中，素子逐漸找到了接近心中的答案的路徑——根據(jù)記憶來追尋自己的過往。在和傀儡師的對(duì)抗中，素子找到了自己的價(jià)值，也完成了更高階的進(jìn)化。所以素子應(yīng)該算是完成了人類向后人類的最終進(jìn)化，成為人類形態(tài)的終結(jié)但同時(shí)也是后人類形態(tài)的起始，最終完成了靈肉的后人類式優(yōu)化。

在《電子螞蟻》中，加森·普爾作為一個(gè)人工智能性的機(jī)器人，已經(jīng)屬于一種強(qiáng)人工智能，他在知曉自己的電子螞蟻身份后的第一反應(yīng)就是用自殺來尋求自證和自我毀滅。普爾在自己身上一共做過四次試驗(yàn)來證明和拆解自己所感知過的現(xiàn)實(shí)世界的存在機(jī)理。在最后一次實(shí)驗(yàn)中，他同時(shí)經(jīng)歷了各種各樣的視覺、觸覺、味覺、嗅覺和聽覺體驗(yàn)以及“所有的語言”。這剎那的永恒后，他的自我已經(jīng)隨著報(bào)廢的處理系統(tǒng)消失，他也“死”了。在感受過一陣短暫的永恒之后，他結(jié)束了自己的生命。這與《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》里的素子代表的賽博格不同，普爾所代表的人工智能無法承受這種存在的虛無感而最終走向毀滅。這也說明在后人類時(shí)代，人工智能雖然作為一種工具比賽博格更容易操控，但也會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)，為了尋求掌握自我而進(jìn)行飛蛾撲火的毀滅。

二、后人類靈肉觀背后的權(quán)力機(jī)制

（一）靈肉錯(cuò)位背后的權(quán)力博弈

在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》和《電子螞蟻》中，最突出的藝術(shù)構(gòu)思就是靈與肉之間的撕裂與糾纏。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，素子一直在靈魂與肉體錯(cuò)位之間做選擇，作為第一個(gè)全身化的義體人，素子雖然重新獲得了自己的容貌和軀體，但是這個(gè)并非是獨(dú)屬于她一個(gè)人的肉身或外殼特征。雖然素子擁有獨(dú)立意識(shí)，但是靈魂的獨(dú)一無二性和肉體的可操控性、隨意更換之間呈現(xiàn)出一種割裂甚至對(duì)立的關(guān)系，這種人工匹配讓素子產(chǎn)生了困惑。因?yàn)槿怏w缺乏獨(dú)特性而無法確定自己靈魂的真實(shí)性。素子雖然擁有自己的靈魂，但是目睹運(yùn)送垃圾車的駕駛員被隨意篡改記憶一事引起了素子更深層次的迷惑，如果記憶都可以是虛假的，誰又能保證自己所擁有的靈魂也是真實(shí)的呢？在這種靈肉不斷博弈的過程中，素子選擇了前者，那就是靈魂的不可或缺性。

而在《電子螞蟻》中，普爾對(duì)于肉體的執(zhí)念相比素子來說更加深刻，盡管是一個(gè)仿生機(jī)器人，但他渴望人皮表層覆蓋著真肉，鮮血充滿靜脈和毛細(xì)血管，而并不是線圈電路與微型組件。在知道自己是電子仿生人的身份后，在靈肉博弈之間選擇了肉體，在感受過短暫的永恒之后，選擇了自我的毀滅。在未來社會(huì)，電子人被增強(qiáng)的力量使他們成為人類理想的奴工。對(duì)于人工智能來說，支撐他們存在的基礎(chǔ)就是自己的記憶，記憶成為他們與社會(huì)互動(dòng)所留下的痕跡，但基礎(chǔ)被毀滅，痕跡被抹去，仿生人陷入一種虛無的絕望之中。普爾的絕望并在于身體的異類性，而在于自己對(duì)人造記憶真相發(fā)現(xiàn)后的憤怒、絕望。

在后人類時(shí)代，不管人工智能還是賽博格，都必須要有技術(shù)的支撐才能得以更好地發(fā)展。西方學(xué)術(shù)界談?wù)摰囊粋€(gè)新概念——技術(shù)奇點(diǎn)，很好地說明了后人類社會(huì)科技給社會(huì)帶來的影響。技術(shù)奇點(diǎn)的含義是：技術(shù)的進(jìn)步可能由量變產(chǎn)生突然的質(zhì)變，在極短的時(shí)間里徹底改變?nèi)祟愂澜绲臓顟B(tài)。[3]而技術(shù)的成熟在逐漸證實(shí)這一命題。不管是賽博格還是人工智能，都是在技術(shù)成熟下催生的科技產(chǎn)品，背后獲利的只是少部分擁有權(quán)力資源的人。

（二）靈肉觀與其引發(fā)的倫理關(guān)系

科技的高速發(fā)展必定是一把雙刃劍，在這種情況下，隨著人機(jī)結(jié)合的程度越來越普遍，人和機(jī)器的界限變得更加模糊，背后的科技倫理關(guān)系也開始逐漸引發(fā)人們的關(guān)注和討論。在這種情況下，需要引起關(guān)注的不只是科技發(fā)展帶來的爭(zhēng)議，而且還有涉及情感、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等倫理關(guān)系。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，公安九課是政府最得力的權(quán)力機(jī)構(gòu)，阪華機(jī)械工業(yè)的背后也是政府出資建設(shè)的。盡管科技急速發(fā)展，但最終也是為擁有更高權(quán)力的統(tǒng)治階層服務(wù)，作為第一個(gè)全身義體化的賽博人，素子的存在一開始只是作為政府的一個(gè)武器，作為政治的附屬品，人類創(chuàng)造出完美的接近“上帝”的賽博格，擁有一切常人難以擁有的非凡能力，即使擁有獨(dú)立意識(shí)，也不能避免成為政治的附庸物。賽博格的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，是資本、權(quán)力、商品經(jīng)濟(jì)的奴隸，“與剝削的技術(shù)，權(quán)威的順從和豐富的時(shí)尚緊密結(jié)合在一起”。[4]

所以在《電子螞蟻》中，貝氏夫婦居住到普羅克斯四號(hào)星球上，地球上的各種公司事務(wù)交給仿生機(jī)器人處理。仿生人成為被剝削的對(duì)象，擁有著虛假的記憶，成為人類的理想的奴工。在迪克的其他小說中可以看到，后人類時(shí)代，科技發(fā)展的愈加成熟。在這種情況下，馬克思所說的“剝削現(xiàn)象”會(huì)更加突出，優(yōu)勝劣汰比以往任何時(shí)候都顯得更加殘酷和血腥。

三、后人類靈肉觀背后的身份體現(xiàn)

（一）記憶與身份的關(guān)聯(lián)

科幻作品中關(guān)于賽博格和人工智能最大的特點(diǎn)離不開記憶的設(shè)定。如果說后人類時(shí)代的主要標(biāo)志是以人為進(jìn)化取代自然進(jìn)化的話，那么，以記憶人為植入取代記憶自然形成便是上述標(biāo)志的具體化。[5]在這兩部作品中，也均有這種記憶的設(shè)定。

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中素子的對(duì)自身生存困境的困惑正是來自對(duì)于記憶的不牢固性。記憶可以隨意被植入，被篡改。如果連記憶都是虛假的，那生命存在的基礎(chǔ)是什么？由此引發(fā)的身份認(rèn)同危機(jī)引起人們的反思。賽博格作為一種人機(jī)結(jié)合的生命體，從某種意義上來說，雖然具備了人的實(shí)體屬性，但缺少了社會(huì)身份的認(rèn)同。在這種尋求真相的過程中，素子因運(yùn)送垃圾車的司機(jī)隨意植入的虛假的記憶而受到?jīng)_擊，開始陷入一種主體身份的認(rèn)同危機(jī)中。記憶都可以是虛假的，那靈魂還能保持真實(shí)嗎？人格同一性問題開始變得更加撲朔迷離，記憶的“虛假性”和當(dāng)下意識(shí)的“瞬間性”都源自人類的內(nèi)感覺。而前者在電影里用來解構(gòu)人格同一性問題。在電影中，大家可以看到，素子第一時(shí)間就去找尋記憶中的真相。在影片最后，素子體會(huì)到了存在的真正意義，不管記憶是真是假，只有人性才是我們的優(yōu)點(diǎn)。這也是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》給予大家的一種后人類式價(jià)值認(rèn)定。

但在《電子螞蟻》中，主人公因?yàn)橹雷约核鶕碛械挠洃浭侵踩氲模J(rèn)為自己只是一個(gè)傀儡，是一個(gè)努力模仿活人，自己卻沒有生命的東西。于是他多次對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)磁帶做出改變，以此來感知自我的存在。對(duì)于主人公加森·普爾來說，記憶被突然告知是虛假的，打破了他在社會(huì)中存在的根基，對(duì)于他來說，自我存在的基礎(chǔ)就是自己的記憶。記憶的虛假性，直接宣告了他在現(xiàn)實(shí)世界中身份的破敗，瓦解了他心中生命存在的神圣性，于是最終選擇自殺。這可能也是人工智能最終不同于賽博格的特點(diǎn)，自我存在的人造性特征難以擺脫，而只有自主身份獲得認(rèn)同才能喚起他們對(duì)于存在的意義感知。所以在后人類文藝作品中，人類總是通過植入記憶使仿生人獲得依賴感，獲得合理的人類可接納的身份，從而使他們可以更好地被操控，同時(shí)也是引發(fā)倫理問題的根源。

（二）肉身與身份的構(gòu)建

在后人類社會(huì)中，靈肉關(guān)系一直是討論的一個(gè)重要維度。笛卡爾的“身心二元論”認(rèn)為身體和靈魂可以分開而獨(dú)立存在，“我思故我在”，只要意識(shí)存在，那么我就存在。技術(shù)只不過是身體的外化或延伸，最重要的是人的主體性精神。但是尼采提出“靈魂假設(shè)”拒絕這一理性思維，明確提出一切以身體為出發(fā)點(diǎn)。也就是說身體是人的根本，身體規(guī)定人的本質(zhì)，人首先是身體的存在，而理性不過是身體的附著物。持這一觀點(diǎn)的還有?？拢J(rèn)為社會(huì)的實(shí)踐形式和組織內(nèi)容都是圍繞著身體來展開的。德國學(xué)者克里斯蒂安·馮·沃爾夫的“一元論”認(rèn)為身體和靈魂不過是同一種更高等級(jí)的物質(zhì)在此世的不同表現(xiàn)形式?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》里素子就是因?yàn)槿怏w被取代而產(chǎn)生生存困惑。就如同“特修斯之舟”一樣，船身的零件被慢慢替換，直到最后，所有的零件都被替換成功，那它還是原先的那艘船嗎？在義體取代肉身的過程中，一開始與機(jī)械肉身緊密貼合的靈魂又是否是最原始的那一個(gè)呢？即使義體生產(chǎn)出來的型號(hào)也只有一個(gè)，但改變不了的是肉體已經(jīng)被替換。素子無法回到當(dāng)時(shí)靈肉合一的狀態(tài)，所以才會(huì)無法順利建構(gòu)自我存在的合理身份。

同樣《電子螞蟻》中，普爾對(duì)于肉體的執(zhí)念更深，雖然作為一個(gè)仿生電子人，他已經(jīng)完全適應(yīng)人類的生活，但是支撐他生活的是一個(gè)人類的自然生命，并不是一個(gè)傀儡人的身份。在小說中，當(dāng)他電子螞蟻的身份被證實(shí)的時(shí)候，人們對(duì)于他的稱呼也從普爾先生變成了普爾，人們賦予電子螞蟻的社會(huì)倫理價(jià)值立即消解為一種工具性符號(hào)。所以一旦這種存在的基礎(chǔ)被打破，無法完成對(duì)于身份的建構(gòu)，且無法獲得社會(huì)的認(rèn)同，自我認(rèn)知無法獲得重構(gòu)，最后結(jié)局走向消亡。

隨著科技的迅猛發(fā)展，一種后人類主義理論逐漸出現(xiàn)在大家眼前，無數(shù)科幻作品向人們展現(xiàn)了后人類社會(huì)的什么，人類又該如何重新定義自己？而人之所以為人，并不是在于其所能，而是在于其所不能，若一旦突破某種肉體和精神的壁壘而逐漸走向無限時(shí)，必將承受重新釋義自我本身的困惑。雖然科技的發(fā)展，必會(huì)催生一種身份危機(jī)。這也說明，人類在進(jìn)化過程中也將會(huì)重新認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我。而在這個(gè)過程中，立場(chǎng)一旦被確定，不管是正義的還是非正義的，都意味著選擇了一種對(duì)應(yīng)的身份，來完成自己的生命軌跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]段慧.英美后女性主義媒介批評(píng)研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2018.

[2]孫邵誼.當(dāng)代西方后人類主義思潮與電影[J].文藝研究，2011，（9）.

[3]劉慈欣，吳巖.劉慈欣談科幻[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[4]王逢振.外國科幻論文精選[M].重慶：重慶出版社，2008.

[5]黃鳴奮.科幻電影創(chuàng)意：后人類視野中的記憶體系（三）——挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，（1）.

作者簡(jiǎn)介：

晉華敏，女，山西大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生。