韓春杰

【摘要】神話(huà)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)原始文明中重要的組成部分。神話(huà)的發(fā)展不僅對(duì)原始文明的研究有著重要的意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理和跨文化交際有著豐富的指導(dǎo)價(jià)值。本文從中西方神話(huà)敘事的角度，選取人們廣為熟知的中國(guó)漢族創(chuàng)世神話(huà)和西方的創(chuàng)世神話(huà)進(jìn)行分析，進(jìn)而探討不同的神話(huà)所蘊(yùn)含的思維文化差異性以及英漢兩種語(yǔ)言的不同。

【關(guān)鍵詞】中西方神話(huà)；語(yǔ)言；思維；文化；差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.010

一、引言

神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們對(duì)世界與自然認(rèn)識(shí)的反映，是早期人類(lèi)對(duì)于世界認(rèn)知的一種自足的解釋體系，它反映了人類(lèi)的初級(jí)思想，真實(shí)地體現(xiàn)了一定的思維形式結(jié)構(gòu)及文化心理，是不同國(guó)家、民族寶貴的精神財(cái)富。但由于不同國(guó)家、民族的生存環(huán)境，經(jīng)濟(jì)生活方式以及社會(huì)歷史發(fā)展的差異，使得世界精神文明寶庫(kù)中呈現(xiàn)出各具特色的神話(huà)。作為神話(huà)體系中的開(kāi)端，創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)了初民對(duì)于世界存在和人類(lèi)起源等哲學(xué)性問(wèn)題的思考與想象。同時(shí)，“創(chuàng)世”是神話(huà)的核心，狹義神話(huà)學(xué)認(rèn)為只有同時(shí)滿(mǎn)足“以創(chuàng)世為主題”“產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期”兩個(gè)條件才能納入神話(huà)的范疇，其他皆非嚴(yán)格意義上的神話(huà)，而只是神話(huà)的延伸物。（羅筠筠、李潔瓊，2020）因此，對(duì)中西方的創(chuàng)世神話(huà)進(jìn)行探究，有助于從更為深刻的層面上理解中西思維、文化以及英漢兩種語(yǔ)言的差異性。

二、中西方創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的根源

（一）西方創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的根源

西方的創(chuàng)世神話(huà)有著龐大的體系與組織結(jié)構(gòu)，內(nèi)容豐富，其中出現(xiàn)時(shí)間較早，發(fā)展較為成熟的便是“兩希”文明和古希臘的創(chuàng)世神話(huà)，它們對(duì)于解釋歐洲的起源與人類(lèi)存在有著不可忽視的影響。

古希臘和希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)的產(chǎn)生與長(zhǎng)期的游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有著極為密切的關(guān)系。由于古希臘和希伯來(lái)都屬于游牧民族，他們對(duì)于土地的概念是淡薄的，甚至把土地看作卑污的，所以要強(qiáng)調(diào)靈魂的飛升，并創(chuàng)造出一個(gè)天堂，作為靈魂的寓所。（趙曉玲、張璐，2008）在追求靈魂的飛升，并與其游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相適應(yīng)的過(guò)程中，一種強(qiáng)大的道德觀念和理性思維產(chǎn)生，對(duì)古希臘和希伯來(lái)人民產(chǎn)生自我的約束，上帝作為創(chuàng)造萬(wàn)物的神便具有了強(qiáng)大的約束力和懲罰力。此外，古希臘的經(jīng)濟(jì)方式具有明顯的商業(yè)性，由于山脈島嶼眾多，人們便開(kāi)始向外謀求發(fā)展，長(zhǎng)期的海上冒險(xiǎn)與探索使得古希臘先民們追求個(gè)體自由，一方面對(duì)于自然懷有敬畏之心，另一方面又不滿(mǎn)自然現(xiàn)狀，努力探索大自然的規(guī)律，以期戰(zhàn)勝自然。

另外，“兩希”創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的根源又可以從社會(huì)歷史發(fā)展的不同得以窺見(jiàn)。希伯來(lái)神話(huà)產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，社會(huì)矛盾的突出使得人們將希望寄托于神靈，希望通過(guò)萬(wàn)能的神可以使自己的民族得以解救。因此，在希伯來(lái)神話(huà)中，人們可以看到神創(chuàng)造了萬(wàn)物，神具有統(tǒng)領(lǐng)一切的權(quán)力，同時(shí)，神的意旨也只能服從不得違抗；同樣，在古希臘的創(chuàng)世背景下，社會(huì)處于原始氏族時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下，變化莫測(cè)的大自然既是希臘原始初民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，又是他們最大的敵人。

（二）中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的根源

由于中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族有著各自不同的創(chuàng)世神話(huà)，它們并沒(méi)有按照一定的時(shí)間順序或某一特定的情節(jié)展開(kāi)，也沒(méi)有像古希臘創(chuàng)世神話(huà)那樣具備完整的諸神譜系。因此，中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)作為早期文明的重要內(nèi)容，是多民族文化早期相互融合的結(jié)果。

中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素在于自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，人們依靠土地生存發(fā)展，因此與土地有著極為密切的關(guān)系。同時(shí)，人們遵循自然規(guī)律的發(fā)展，日出而作，日落而息，把大自然當(dāng)做他們得以生存的保障，依靠土地維生的祖先們世代固定地居住在一個(gè)地方，久而久之形成了體現(xiàn)血緣關(guān)系的家族制度，這種與血緣宗法為底蘊(yùn)的社會(huì)具有濃厚的內(nèi)向性，從而使得血緣關(guān)系紐帶，生活倫理十分突出。

此外，中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)正值部落母系氏族階段，由于各部落相互融合發(fā)展，各個(gè)部落民族的神話(huà)也因此相互交融。但不得不提及的是，在這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系非常密切，人類(lèi)一方面從自然界中獲取物質(zhì)，一方面又會(huì)深受自然災(zāi)害的影響，在自然災(zāi)害的折磨下，人類(lèi)則顯得束手無(wú)策，這時(shí)便渴望有能解救他們的人神出現(xiàn)，因此，在創(chuàng)世神話(huà)中就出現(xiàn)了女?huà)z煉石補(bǔ)天的故事，體現(xiàn)出至高無(wú)上的母性情懷。

三、創(chuàng)世神話(huà)影響思維方式的差異性

（一）整體性與分析性

整體性與分析性的思維方式是相對(duì)于天人關(guān)系，主客體的存在關(guān)系來(lái)區(qū)分的?！度鍤v紀(jì)》中曾記載聞名的中原創(chuàng)世神話(huà)，“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，一萬(wàn)八千歲”。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，盤(pán)古作為開(kāi)天辟地之神，將最初的‘混沌’狀態(tài)分為天地。在其開(kāi)天辟地之后，更是化生為萬(wàn)物為人類(lèi)造福。在《述異記》中記載：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木?！睆纳鲜錾裨?huà)記敘中可以看出，盤(pán)古作為開(kāi)辟天地的神，在其犧牲后，他的頭化為山，眼睛成為太陽(yáng)和月亮，毛發(fā)成為一草一木?？梢?jiàn)其身體的各個(gè)部分都化作世間的萬(wàn)物，與萬(wàn)物和諧共生，體現(xiàn)了人與天地萬(wàn)物融合為一的思想。這也恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式注重整體性。宇宙天地作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在，主體和客體，人與自然萬(wàn)物不可分割，相互聯(lián)系。相反，西方的思維方式則是更加體現(xiàn)分析性的特點(diǎn)。在希伯來(lái)創(chuàng)世神話(huà)中，上帝耶和華第一日創(chuàng)造了光，并將光和暗分開(kāi)，稱(chēng)光為晝，暗為夜；第二日又創(chuàng)造了空氣，將水分為上下，空氣稱(chēng)為天；就這樣通過(guò)六日的不同分工，萬(wàn)物通過(guò)上帝的語(yǔ)言意志創(chuàng)造完成。因此，第七日便成了安息日?；谏系蹌?chuàng)造萬(wàn)物的行為，可以看出創(chuàng)世的過(guò)程是有著嚴(yán)格的順序性，并將整體分為部分，深入分析各部分，各要素間的作用與聯(lián)系，這體現(xiàn)在思維方式上是分析性的。

（二）內(nèi)向保守性和外向開(kāi)放性

在盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)中，其犧牲后的身體部分化為世間萬(wàn)物，人與萬(wàn)物相互融合，主客不分。這在思維中體現(xiàn)了主體與客體既相互關(guān)聯(lián)，又相互統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)自身主體的認(rèn)識(shí)，尋求人與自然高度的和諧與統(tǒng)一，并不注重探求改造和征服外部世界。與此相反，古希臘的創(chuàng)世神話(huà)中，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)方式以及社會(huì)發(fā)展的影響，人們?cè)跀[脫混沌狀態(tài)后，對(duì)于自然并非是順從，而是與自然抗?fàn)?，?chuàng)世神話(huà)中的各位神也是極富冒險(xiǎn)精神。這體現(xiàn)在思維方式上是開(kāi)放性的，思維的對(duì)象更傾向于外界而非自身，改造自然，為己所用，更易于接受新事物。

（三）模糊性和精確性

中國(guó)的模糊性思維方式與整體性是相聯(lián)系的，在盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)中，我們知道盤(pán)古犧牲自我，化作世間萬(wàn)物，卻未曾在神話(huà)中對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)介紹，同樣，在女?huà)z造人神話(huà)中，人們也只是清楚女?huà)z解救人類(lèi)于危難之中，是正義與善良的化身，為人類(lèi)所崇拜愛(ài)戴。但是對(duì)于神的明確來(lái)歷卻眾說(shuō)紛紜。這體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，人們習(xí)慣用模糊的思維去認(rèn)識(shí)模糊的整體，用模糊的語(yǔ)言去整體綜合把握事物，更加注重自己的直覺(jué)體悟；反觀古希臘的創(chuàng)世神話(huà)，《神譜》記載“世間最初出現(xiàn)的是混沌（chaos）和蓋婭（Gaia，即大地），二者構(gòu)成了萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”。之后便出現(xiàn)了眾神，他們有著清晰的譜系，各司其職，主管著天地萬(wàn)物，這體現(xiàn)了西方創(chuàng)世神話(huà)中思維的明確性，明確界定好神靈的職能與分工，作為獨(dú)立的個(gè)體部分不斷加強(qiáng)自己所屬的地位。這也正反映了西方追求精確的思維方式，這種精確性更是與邏輯分析性思維相輔相成的，從而為西方科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。

四、創(chuàng)世神話(huà)影響中西方文化的差異性

（一）集體主義與個(gè)人主義

思維方式與文化密切相關(guān)，思維方式可以看做是文化深層內(nèi)容的一部分。創(chuàng)世神話(huà)中所體現(xiàn)的思維差異便可以折射出文化的差異性。在中國(guó)神話(huà)內(nèi)容里，無(wú)論是盤(pán)古最先打破了世間混沌的狀態(tài)，垂死化作世間萬(wàn)靈，為人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新生的世界；還是女?huà)z在共工怒撞不周山致天塌陷之后，因不忍心看到人類(lèi)面臨災(zāi)難，煉五色石來(lái)修補(bǔ)天空，使人類(lèi)免于災(zāi)難，他們的行為都體現(xiàn)出了無(wú)私奉獻(xiàn)，犧牲小我來(lái)成全大我的文化心理，表現(xiàn)出我國(guó)文化里固有的集體主義精神，關(guān)注集體的利益，從而實(shí)現(xiàn)自我更大的價(jià)值。而在西方的創(chuàng)世神話(huà)里，世間的萬(wàn)物是在上帝個(gè)人的意志下創(chuàng)造出來(lái)的，上帝認(rèn)為要有光，于是便有了光，日月星辰的出現(xiàn)也正是出于上帝自身的喜愛(ài)而產(chǎn)生，創(chuàng)世出自上帝的絕對(duì)權(quán)威，以及后面的記載亞當(dāng)夏娃偷食禁果被逐出伊甸園，上帝降罪于人類(lèi)的故事，這種對(duì)世界的絕對(duì)主宰權(quán)力正是個(gè)人主義的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

（二）天人統(tǒng)一與天人對(duì)立

中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)體現(xiàn)的一個(gè)重要的思維特點(diǎn)是其整體性，這種整體性也恰恰體現(xiàn)出天人統(tǒng)一的文化內(nèi)涵。盤(pán)古開(kāi)天辟地的創(chuàng)世神話(huà)熔鑄了血與汗，骨與肉最終凝結(jié)成萬(wàn)物，神并非高高在上，而是與人同在一起，回歸于大自然；同樣，在女?huà)z造人的創(chuàng)生神話(huà)中，有這樣的記載：“天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土為人?！比祟?lèi)產(chǎn)生于黃土，最終又回歸土地，這都體現(xiàn)了人與天地的統(tǒng)一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的價(jià)值觀念；相反，在西方的創(chuàng)世神話(huà)中，上帝作為獨(dú)立的個(gè)體，在其自身意志的指揮下創(chuàng)造出自然萬(wàn)物，并且要服從其絕對(duì)的權(quán)威，其次，如果人類(lèi)違抗神意，自然也會(huì)隨之受到懲罰。例如上帝不滿(mǎn)人類(lèi)的黑暗墮落，便大降洪水來(lái)毀滅世界。在人與自然關(guān)系上，西方的神話(huà)并非像中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)里把自然看作是與人生命有機(jī)地聯(lián)系融合在一起，而是體現(xiàn)出天人對(duì)立的思想觀念。

（三）權(quán)威觀的差異

從上述體現(xiàn)的思維方式來(lái)看，中西創(chuàng)世神話(huà)中所體現(xiàn)的權(quán)威觀也是有著較大差異的。在中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)中，盤(pán)古犧牲自我為人類(lèi)開(kāi)辟新的天地，女?huà)z摶土造人，修補(bǔ)天空，使人類(lèi)免于災(zāi)難。在人類(lèi)心中，他們是絕對(duì)神圣的權(quán)威，是人類(lèi)行為的典范，這樣具有英雄色彩的神為后世所尊崇，對(duì)于其權(quán)威的崇拜心理也隨著歷史的進(jìn)程積淀下來(lái)，以至于“天子”“皇帝”這樣的稱(chēng)號(hào)長(zhǎng)期存在于不同的歷史朝代；同樣，古希臘創(chuàng)世神話(huà)也不乏英雄，但是在這些英雄身上所體現(xiàn)出來(lái)的文化心理是對(duì)權(quán)威的蔑視，他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不服從權(quán)威的安排。例如普羅米修斯漠視宙斯的命令，為人類(lèi)盜取火種帶去光明，這是公然挑戰(zhàn)權(quán)威的表現(xiàn)，并在即將受到懲罰之際，普羅米修斯發(fā)出“我痛恨所有的神！”的話(huà)語(yǔ)。在古希臘創(chuàng)世神話(huà)里，他們對(duì)于諸神的態(tài)度是不屑的，并不存在權(quán)威與圣人之分，他們隨心所欲，爭(zhēng)權(quán)奪利，不斷鞏固自己的地位。因此，這樣的文化心理表現(xiàn)的是對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，敢于批判的精神，這也為西方在科學(xué)上探索求知，富有創(chuàng)造批判性精神的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

五、創(chuàng)世神話(huà)影響漢英語(yǔ)言特征

思維方式是溝通語(yǔ)言與文化的橋梁。思維方式與語(yǔ)言也是密切相關(guān)的。一定的思維方式呈現(xiàn)出某種特定的語(yǔ)言形式與表達(dá)。思維方式是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，語(yǔ)言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。（連淑能，2002）從中西方創(chuàng)世神話(huà)中，人們可以看到各自體現(xiàn)出不同的思維方式和文化心理，這無(wú)疑對(duì)漢英兩種語(yǔ)言的特征產(chǎn)生了影響。整體模糊性的思維方式使得漢語(yǔ)呈現(xiàn)出綜合性結(jié)構(gòu)，是意合的語(yǔ)言，詞語(yǔ)的連接是憑借語(yǔ)義和語(yǔ)序的關(guān)系構(gòu)成，并不過(guò)于追求形式的嚴(yán)謹(jǐn)，多散句，喜歡從整體來(lái)把握句子；而英文體現(xiàn)的分析性結(jié)構(gòu)則受邏輯性分析的思維方式影響，語(yǔ)言更加注重形合，擅長(zhǎng)分析，采用直線思維，直接表達(dá)主句，其次通過(guò)連接詞拓展分句，逐步深入分析。英語(yǔ)句子的連接是通過(guò)連接詞，各種短語(yǔ)和語(yǔ)言的形態(tài)變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如中文表達(dá)“她談了半小時(shí)，告訴了他一切，然后起身離開(kāi)辦公室！”而翻譯到英文里，需要添加連接詞和代詞使這隱含的邏輯顯現(xiàn)出來(lái)“她（和他）談了半小時(shí)，（她離開(kāi)前）告訴了他一切，然后（她）起身離開(kāi)（他的）辦公室”。我們就需要考慮前后的關(guān)系以及需要用什么連接詞來(lái)連接句子的邏輯，所以英文就可以靈活翻譯成“Before she rose and walked out of his office， she talked for half an hour，telling him all she knew.”

此外，漢語(yǔ)語(yǔ)言多具象化，而英語(yǔ)則更傾向于抽象表達(dá)。從中西創(chuàng)世神話(huà)記載可以看出，中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)語(yǔ)言以象喻理，運(yùn)用豐富的比喻等修辭手法來(lái)描述盤(pán)古開(kāi)天辟地，而在西方的創(chuàng)世神話(huà)中，上帝直接通過(guò)語(yǔ)言明確地表達(dá)出創(chuàng)造萬(wàn)物順序，并沒(méi)有過(guò)多形象的描述，而是用抽象的語(yǔ)言明確表達(dá)。

六、結(jié)語(yǔ)

中西方創(chuàng)世神話(huà)是不同民族文化背景下孕育的精神財(cái)富，是原始先民們?cè)谟邢薜恼J(rèn)知下對(duì)于世界的探求，代表了人類(lèi)早期智慧的結(jié)晶。不同的神話(huà)所體現(xiàn)的思維差異性，綜合概括為一種神話(huà)初級(jí)思維。這種初級(jí)思維為后綜合思維的探究提供豐富的指導(dǎo)意義，并對(duì)當(dāng)代文化和語(yǔ)言產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。從神話(huà)敘事把握中西文化背景下語(yǔ)言與思維方式的發(fā)展，有利于深層次發(fā)現(xiàn)各方面的差異性，從而更好地促進(jìn)跨文化交際。

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