徐佳琦

【摘要】端木蕻良小說作品中有很多動(dòng)物意象，動(dòng)物意象在小說中既起到象征作用，又蘊(yùn)含動(dòng)物的內(nèi)在生命意識(shí)。農(nóng)民對(duì)動(dòng)物有喜愛、感激和愛護(hù)之情，也有對(duì)動(dòng)物的同情，由無力保護(hù)動(dòng)物上升到對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的反思。端木蕻良小說中，被壓迫的人過著和動(dòng)物一般的悲慘生活，人和動(dòng)物一樣的悲憫，被鞭策壓榨，都難以把握自己的命運(yùn)。唐克龍重視動(dòng)物的生命意識(shí)，注重動(dòng)物意象在象征含義外的人文精神，適用于探索端木蕻良小說中人和動(dòng)物相似的生存命運(yùn)，用動(dòng)物生存圖式更能表達(dá)出人和動(dòng)物的生存困境。端木蕻良用具有野性爆發(fā)力的動(dòng)物象征人的反抗，動(dòng)物為覓食而生，為領(lǐng)土而戰(zhàn)，被壓迫的人會(huì)發(fā)揮動(dòng)物野性一面的本能，用草原民眾粗獷的自然力量反抗不平等的侵略。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物意象；悲憫；生存命運(yùn)；生存圖式；反抗力量

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.007

東北作家端木蕻良扎根于草原沃土和東北黑土文化，在地理環(huán)境和文化環(huán)境影響下，他的很多作品中出現(xiàn)了草原動(dòng)物意象。端木小說作品的動(dòng)物意象不僅采用動(dòng)物的象征意義，而且同樣關(guān)心動(dòng)物的生命意識(shí)，有著對(duì)動(dòng)物由衷的愛護(hù)，從動(dòng)物命運(yùn)引出對(duì)人命運(yùn)的思考。

一、動(dòng)物生命關(guān)懷

動(dòng)物是作為生命主體存在的，也有生命價(jià)值，端木蕻良的小說中有對(duì)動(dòng)物的生命關(guān)懷。端木小說中農(nóng)民由衷愛惜動(dòng)物，由動(dòng)物生命上升到自身命運(yùn)，有著對(duì)無力把握動(dòng)物所象征的人的命運(yùn)的無奈，體現(xiàn)了農(nóng)民和動(dòng)物相似的生存圖式和困境。

（一）作為生命主體存在的動(dòng)物

《大地的海》中有很多動(dòng)物描寫，體現(xiàn)了作家賦予的農(nóng)民對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)，農(nóng)民喜愛對(duì)土地、對(duì)生活有突出貢獻(xiàn)的動(dòng)物，由衷感激動(dòng)物的奉獻(xiàn)。《大地的?！分械膭?dòng)物作為生命主體存在，它們各自發(fā)揮作用，對(duì)當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的貢獻(xiàn)是不可小覷的。人們雖然不能通過禁止殺生來保護(hù)動(dòng)物，但對(duì)動(dòng)物的基本態(tài)度是愛護(hù)的，農(nóng)民把動(dòng)物擺在不可隨意欺辱的位置上。飼養(yǎng)動(dòng)物是很多農(nóng)民生活的大部分內(nèi)容，他們和動(dòng)物共同生活，甚至和動(dòng)物溝通說話，二者是主人和牲口的關(guān)系，也是某種程度上的“伙伴”關(guān)系。

《大地的?！分心霖i奴對(duì)后代說“給人家放豬，不要賺豬的口糧，不要欺負(fù)啞巴牲口”，這是老人秉承的牧豬原則，也是教給后代的樸實(shí)道理。老人放豬一輩子，從不在豬口糧上克扣錢財(cái)，和豬相處的時(shí)間比和人相處的時(shí)間更長(zhǎng)，牧豬是他的差事，老人也在這份差事中把豬當(dāng)做“伙伴”。豬是有生命、有價(jià)值的，牧豬奴善待牲口，愛護(hù)動(dòng)物的生命，不因豬是底層動(dòng)物而欺壓它，不因貧窮而克扣動(dòng)物的食物，也不因自己生活艱苦而把怒火宣泄到動(dòng)物身上。小說中寫農(nóng)民認(rèn)為娶媳婦不如買頭小母豬，語氣夸張，但可見靠土地、畜牧而生的農(nóng)民把動(dòng)物擺在了很高的位置，他們感激動(dòng)物的奉獻(xiàn)，愛護(hù)動(dòng)物的生命，對(duì)動(dòng)物賦予了一定程度的生命關(guān)懷。

（二）人同動(dòng)物相似的悲憫

農(nóng)民感激、愛護(hù)動(dòng)物，也同情動(dòng)物，由無力保護(hù)動(dòng)物上升到對(duì)自身命運(yùn)的反思，動(dòng)物和人的命運(yùn)有相似的統(tǒng)一性。端木小說中，底層民眾無力把控自己的命運(yùn)，在強(qiáng)權(quán)面前，農(nóng)民甚至無力保護(hù)心愛的動(dòng)物，對(duì)無力拯救動(dòng)物生命感到痛惜，由此產(chǎn)生瞧不起自己的羞恥感。

《大地的海》中巡警奪走艾老爹的紅色大公雞，公雞在巡警的肋下發(fā)出呼救的叫聲，但在暴力掠奪面前，艾老爹只能無奈一瞥，不由自主地悲哀地轉(zhuǎn)過頭去。當(dāng)?shù)弥u要被吃掉時(shí)，艾老爹看似面無表情，其實(shí)他的眉毛和胡子在汗淚交織下早已濕潤(rùn)了。在絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)面前，農(nóng)民作為動(dòng)物的主人，正如同無力把握自己的命運(yùn)一般，也難以拯救動(dòng)物的生命，由此感到痛惜。巴金的《小狗包弟》也有對(duì)不能把握動(dòng)物生命的痛惜。同是在特殊時(shí)期，人的處境難以自保，災(zāi)禍來臨時(shí)，自身安全尚且難以保證，更難顧全狗的安全。巴金在回憶這段經(jīng)歷時(shí)感到深深的懺悔，無力保護(hù)小狗的生命讓他感到悲哀和自責(zé)。這和艾老爹對(duì)公雞的情感相似，都在愛護(hù)動(dòng)物的同時(shí)反思自己的無能為力，在壓倒性力量前自身薄弱的力量難以抗衡，他們產(chǎn)生自責(zé)和看輕自己的心理。人和動(dòng)物的命運(yùn)在端木蕻良的作品中極其相似，強(qiáng)權(quán)面前，人和動(dòng)物具有相似的悲憫。

二、動(dòng)物生存圖式

動(dòng)物和農(nóng)民生產(chǎn)生活的聯(lián)系是密切的，端木把人比成動(dòng)物，把熟悉的草原動(dòng)物生存模式和人的生存狀態(tài)相勾連，既采用動(dòng)物本身的象征含義，又體現(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)在生命意識(shí)，人和動(dòng)物的生存融為一體，更能展現(xiàn)出底層農(nóng)民生存的各種圖式。唐克龍的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事研究》重視“象征符號(hào)”外的、動(dòng)物作為“生命主體”的地位，關(guān)注動(dòng)物敘事中的生命意識(shí)和人道主義思想。端木小說的動(dòng)物意象有象征含義，但更多的動(dòng)物意象表達(dá)的是唐克龍所說的動(dòng)物作為“生命主體”的地位，端木小說創(chuàng)造的是人和動(dòng)物相似的內(nèi)在命運(yùn)統(tǒng)一。

（一）健康自然的動(dòng)物意象

食草動(dòng)物是端木蕻良在草原環(huán)境中最常接觸的動(dòng)物類型，所以對(duì)這類動(dòng)物的感情更深刻，多采用食草動(dòng)物作為小說中正面形象的化身，用健康自然的動(dòng)物意象象征人的活力和生機(jī)。

《大地的?！钒系鰣?chǎng)便是“公牛一樣的茁壯”形象，艾老爹雖然年紀(jì)大，但依然能夠像青年一樣進(jìn)行繁重的工作，生氣時(shí)“像一只給紅布激怒了的老?！保门１磉_(dá)艾老爹勤勞、樸實(shí)和火爆的性格。牛型人格務(wù)實(shí)有擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)為努力耕耘，勤勞肯吃苦，但“骨子里也同樣有好斗的特質(zhì)，義憤填膺是性格的正字標(biāo)記” ①。牛性格的人會(huì)克制忍耐，但在別人惹怒他的時(shí)候也會(huì)發(fā)揮出好斗的一面，進(jìn)行反抗。艾老爹有牛的勤勞務(wù)實(shí)，也有牛好斗的自然本性，骨子里有草原農(nóng)民的野性。來頭是一匹春天的野馬，是健康自然的草原活力象征，馬符合朝氣的草原年輕人形象。馬性格的人強(qiáng)壯、能干、有擔(dān)當(dāng)，體力充沛，喜歡接近大自然，有著天生蓬勃的朝氣。草原農(nóng)民有與生俱來的原始野性力，健康自然的動(dòng)物意象是生命旺盛的草原之子象征，既采用象征含義，又體現(xiàn)人和動(dòng)物生命力蓬勃的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）非人般的生存狀態(tài)

端木小說中更多的動(dòng)物形象處于和人相勾連的被勞役地位，人像動(dòng)物一樣遭到剝削者和侵略者非人般的虐待，用動(dòng)物意象反映出人的非人般生存狀態(tài)。悲慘的動(dòng)物生存圖式和蕭紅《生死場(chǎng)》中對(duì)女性生育的表達(dá)相似，蕭紅把生孩子比作“刑罰的日子”，寫人像動(dòng)物般生育繁衍，是對(duì)人生存價(jià)值和生存地位的反思。端木小說同樣用動(dòng)物的悲慘反映人的生存狀態(tài)，人付出大量體能，主體性被剝削，難有身為人的價(jià)值，用人和動(dòng)物相似的生存命運(yùn)來展現(xiàn)血淋淋的真實(shí)。

底層苦力對(duì)絕望的處境發(fā)出感慨：“馬是四個(gè)蹄子做工，我們是兩條腿加上兩只胳膊。他們是一條煙槍加上一打小老婆” ②，貧富差距懸殊顯而易見，剝削者過得是奢靡的享樂生活，與此同時(shí)，被壓迫者正過著食不果腹、動(dòng)物般起早貪黑的勞作生活。短篇小說《雪夜》中人和動(dòng)物的生存圖式也有驚人的相似。受雇傭的收債人在寒冷的雪夜里為地主收債，他不斷鞭打體力不支的驢子在雪夜中前進(jìn)，最終驢子饑寒交迫，精力耗盡而亡。對(duì)驢來說，鞭打它的收債人是它的主人；對(duì)收債人來說，勞役他在冰天雪地里干活的地主是他的主人，人和驢都是為“主人”收債服務(wù)的。在惡劣寒冷的環(huán)境下，收債人耗盡了全身最后的體力和熱量，落得和驢子一樣凍死的結(jié)局。人和驢都逃不開“主人”的壓榨和鞭策，不能掌握自己的命運(yùn)，奉獻(xiàn)全部體力價(jià)值，直到精力耗盡而亡?！都t燈》里描繪的底層境遇更加血腥殘酷，是血淋淋的真實(shí)。剝削者禁止船上的工人登陸，工人無法登陸只能返航，返航途中風(fēng)浪洶涌刮翻了船只，人們登不了陸又回不去家，成百上千的船只和性命只能被迫沉于海底?！坝械乃置半U(xiǎn)泅水爬到岸上，但是都被巡警開槍射死，尸首再讓海水打回來”，于是岸上接連涌來大量人的尸體。“死尸像刮了毛的豬群一樣在深碧的海里排列”，“海邊的尸首擺的一排一排的，都像白羊頭似的” ③，可見死亡人數(shù)之多、狀況之慘烈，尸體泡在海里時(shí)間之久，無人關(guān)心無人打撈，足以見剝削者的殘酷，無情踐踏底層民眾的生命。

侵略者把鮮活的生命看成草芥一般，以動(dòng)物比喻底層人們的生死，是人非人般命運(yùn)的生動(dòng)體現(xiàn)，面對(duì)壓迫，最底層人被迫蜷曲在“人類動(dòng)物園”中，像動(dòng)物一樣過著悲慘的生活，被鞭打奴役，遭受心靈和身體的雙重摧殘，泯滅人身為人的價(jià)值。但草原民眾不甘被馴良在屠刀下，他們有屬于草原特有的原始野性，會(huì)生成反抗的力量去撕碎壓迫者虛偽的面紗。

三、反抗的力量

端木小說里塑造了一類具有向上的反抗精神的動(dòng)物意象，用來表示草原民眾反抗的力量，人們的反抗源于本能的覓食需求和領(lǐng)地意識(shí)。動(dòng)物為覓食而生，為領(lǐng)土而戰(zhàn)，當(dāng)基本的食物訴求達(dá)不到，要挨餓受難時(shí)，當(dāng)領(lǐng)土被侵略，要流離失所、無家可歸時(shí)，人們會(huì)發(fā)揮動(dòng)物的本能，會(huì)為民族大義和自己熱愛的土地而奮起反抗。

（一）具有反抗精神的動(dòng)物

《大地的?！钒系堑湫偷木哂蟹纯咕竦娜宋?，傳說在他嬰兒時(shí)家里把他吊在外面，就有熊來給他喂奶，他喝熊奶成長(zhǎng)，所以有“人熊”的稱號(hào)。熊性格的人有強(qiáng)健厚實(shí)的體格，好勇斗狠，直驅(qū)戰(zhàn)場(chǎng)絕不退縮，有抵抗侵犯的能力，符合艾老爹年老但力強(qiáng)、豪爽粗魯?shù)男愿瘢叭诵堋卑系兄鴦?dòng)物般的原始力量，具有反抗精神。艾老爹雖年歲已高，但依然加入青年反抗強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的隊(duì)伍，有不怕犧牲、向死而生的反抗精神。他以螞蟻舉例，“我們只有在死里求生呵，你沒看見過螞蟻嗎？它們?yōu)榱硕蛇^一道水，先頭的自己溺死在水里，后來的在它們的尸身上爬過去” ④。他們面臨的困難和處境與螞蟻渡水同理，苦難的人們組成一個(gè)龐大團(tuán)結(jié)的集體，有不怕犧牲的精神，有死里求生、向死而生的勇氣，有前赴后繼的力量，才有和強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)的希望。

端木在《科爾沁旗草原》后記中用獅子的吼聲來形容民族的爆發(fā)力，形象寫出了民眾在極度隱忍后而生成的破壞力。端木寫道：“你以為這些馴良的農(nóng)夫也就永遠(yuǎn)地祈禱在觀世音之前嗎？在忍耐破裂了的時(shí)候，獅子的不常見的吼聲會(huì)在那廣大的草原上吼起來了，這時(shí)候，他們要報(bào)復(fù)的，用粗大的不法的手指去撕去‘觀音大士’身上的法衣，他們要瞻仰瞻仰這法相莊嚴(yán)的裸體，這時(shí)候他們是搖天撼地的草莽之王” ⑤，是端木對(duì)草原之子的希冀，用獅子形容具有反抗力量的農(nóng)民，他相信草原民眾有自我拯救的能力和反抗強(qiáng)權(quán)的野性。獅子不常吼叫，但有稱霸草原的實(shí)力，當(dāng)忍耐到達(dá)極限后，獅子會(huì)發(fā)出吼聲，站起來了的雄獅是真正的草原之王，帶有巨大破壞性的、無可撼動(dòng)的反抗力量去打破一切虛偽的假面和侵略統(tǒng)治。

端木用螞蟻的死里求生和獅子的吼聲來形容底層農(nóng)民的反抗精神，是對(duì)樸實(shí)且有力量的農(nóng)民的贊美，也是對(duì)重新奪回草原沃土寄托的希望。農(nóng)民通過自身的原始野性力量開拓土地，也將再次憑借這份力量趕走侵略和壓迫，找回自己身為人的價(jià)值，再次成為草原的主人。

（二）為覓食而生，為領(lǐng)土而戰(zhàn)

動(dòng)物為了生存要去覓食，覓食是動(dòng)物基本生存需求之一。人們?yōu)橐捠扯?，即為了最基本的生存而奔波忙碌，但?dāng)食不果腹，當(dāng)外來入侵影響了他們基本生存時(shí)，人們會(huì)采取行動(dòng)。同樣，動(dòng)物也有攻擊性沖動(dòng)的本質(zhì)，動(dòng)物之所以爭(zhēng)斗有兩條非常正當(dāng)?shù)睦碛桑夯蚴菫榱私⒆约涸谏鐣?huì)等級(jí)系統(tǒng)中的支配地位，或是為了建立自己在一塊地方的領(lǐng)地權(quán)⑥。侵略者發(fā)起攻擊出于在社會(huì)等級(jí)中建立支配地位，對(duì)此民眾會(huì)形成反抗的力量，端木小說中農(nóng)民反抗的力量來自對(duì)土地的愛，他們要為了領(lǐng)土而戰(zhàn)。

端木小說中塑造出一類具有獨(dú)立不羈、挑戰(zhàn)陳規(guī)、征服困境、崇尚生命力、強(qiáng)調(diào)和追求生命的揮灑自如與生命能量的盡情釋放的⑦、具有“胡子精神”的人?！洞蠼分械睦钊樽泳褪沁@類人，不同于傳統(tǒng)正面英雄的無私奉獻(xiàn)，他的反抗或許來自動(dòng)物的生存本能。不滿食不果腹、流離失所、壓抑人性的生活，反抗是為了自己的生存境地，他憑借身上的“胡子精神”取得了一番成就，是為覓食而活的人。

有壓迫就會(huì)有反抗，在忍耐破碎后，農(nóng)民會(huì)拿起武器進(jìn)行自發(fā)的反抗。動(dòng)物會(huì)為領(lǐng)土而戰(zhàn)，底層民眾會(huì)團(tuán)結(jié)起來形成自發(fā)團(tuán)體，在主力領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下奮起反抗?！犊茽柷咂觳菰返拇笊骄褪橇α啃腿宋锎恚切袆?dòng)上的強(qiáng)者，有力量和打破一切虛偽的勇氣，有火一般燃燒一切的破壞力。他不滿農(nóng)民無法支配自己的土地，不滿侵略者對(duì)土地的踐踏，不滿草原不平等的統(tǒng)治秩序。于是他自覺承擔(dān)領(lǐng)袖的角色，組織農(nóng)民反抗丁府的苛捐雜稅，反對(duì)地主的不平等統(tǒng)治，后出走草原參加革命，是對(duì)“吃人的豺狼”的反抗?！讹L(fēng)陵渡》的馬老漢用生命守護(hù)著黃河，親手載著船把兩個(gè)敵人送到湖中央，翻船同歸于盡，馬老漢第一次感覺到自己除了打魚之外的存在價(jià)值，他為消滅敵人感到前所未有的痛快，為自己還有一份反抗的能力而慶幸，為能夠守護(hù)腳下的土地而自豪。被壓迫者會(huì)憑借對(duì)土地的熱愛而反抗，對(duì)土地的愛與人的家園意識(shí)、民族意識(shí)、愛家愛國的情感聯(lián)系在一起⑧。人們會(huì)帶著這些情感為領(lǐng)土而戰(zhàn)，在反抗中發(fā)揮動(dòng)物自然力量的一面，打敗敵人，重新成為沃土的主人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

四、結(jié)語

端木蕻良將人和動(dòng)物的生存命運(yùn)相勾連，對(duì)人的動(dòng)物生存圖式進(jìn)行思考。人的生存狀態(tài)在被壓迫中逐漸和動(dòng)物趨近，小說中的底層農(nóng)民在晝夜勞動(dòng)中付出和動(dòng)物一樣的體能價(jià)值，喪失人的尊嚴(yán)，人和動(dòng)物有著相似的悲憫。但農(nóng)民不會(huì)甘心忍受壓迫，他們是具有反抗精神的草原之王，人會(huì)發(fā)揮動(dòng)物的原始本能，為覓食而生，為領(lǐng)土而戰(zhàn)，在反抗中找回自己身為人的價(jià)值。動(dòng)物意象在端木小說中有象征含義，但動(dòng)物不只作為表意符號(hào)存在，小說中還有對(duì)動(dòng)物生命價(jià)值的關(guān)注，對(duì)動(dòng)物賦予了一定的人文關(guān)懷。端木對(duì)動(dòng)物意象的關(guān)注點(diǎn)更多是動(dòng)物和人內(nèi)在命運(yùn)的統(tǒng)一性，人和動(dòng)物的悲慘境遇相似，但二者都不該處于被壓迫的地位。他們有草原大地賦予的原始反抗力量和野性，他們會(huì)重新成為草原的主人，在爭(zhēng)奪回的土地上以新的相對(duì)公平的秩序繼續(xù)馳騁。

注釋：

①費(fèi)恩森：《人的動(dòng)物性格》，內(nèi)蒙古人民出版社2004年版，第42頁。

②端木蕻良：《端木蕻良文集第2卷》，北京出版社1998年版，第112頁。

③端木蕻良：《端木蕻良文集第3卷》，北京出版社1998年版，第488頁。

④端木蕻良：《端木蕻良文集第2卷》，北京出版社1998年版，第203頁。

⑤端木蕻良：《端木蕻良文集第1卷》，北京出版社1998年版，第412頁。

⑥德斯蒙德·莫利斯：《裸猿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第155頁。

⑦逄增玉：《黑土地與東北作家群》，湖南教育出版社1997年版，第148頁。

⑧馬云：《端木蕻良與中國現(xiàn)代文學(xué)》，北京出版社2001年版，第76頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王富仁.端木蕻良[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[2]德斯蒙德·莫利斯.裸猿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：3.

[3]唐克龍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2010：1.

[4]榮雪.“野性思維”視野下的端木蕻良小說創(chuàng)作[D].山東師范大學(xué)，2022.