【摘要】《嬰寧》作為蒲松齡《聊齋志異》中的不朽篇章，其不僅僅塑造了一個前后轉(zhuǎn)變鮮明的狐女形象，更是在前后的故事描繪中以嬰寧的“無時不笑”到“矢不復笑”再到“笑須有時”為敘事線索?！秼雽帯饭适碌慕Y(jié)局看似是以花好月圓式喜劇收尾，但實則又是另一個“人”的悲劇開始。《嬰寧》一文實則是中國封建社會女性的悲劇命運之縮影闡述，在《嬰寧》中蒲松齡除了借嬰寧表達了對人性自然淳樸性格的贊揚，也表現(xiàn)了對嬰寧個人命運在濁世洪流中陷入桎梏的悲劇性結(jié)局的無奈惋惜，更是借此表達了對中國封建禮教荼毒人性的深刻批判。

【關(guān)鍵詞】《嬰寧》；笑者；人的本質(zhì)；價值表達

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.001

基金項目：本文系湖北國土資源職業(yè)學院一般項目“黨的二十大報告中兩個行的重要論述闡釋及融入高校思政課教學研究”（項目編號：2023-2025xyjky-02）；湖北省職教協(xié)會職業(yè)院校一般項目“大思政課多元協(xié)同實踐教學體系研究——以湖北國土資源職業(yè)學院思政實踐改革為例（項目編號：ZJGB2023094）”；湖北省職教協(xié)會職業(yè)院校一般項目“新時代高職院校思政類社團育人研究”（項目編號：ZJGB2022005）階段性成果。

在蒲松齡的《聊齋志異》故事中女性角色的出現(xiàn)并不少見，無論是鬼魂聶小倩、悍婦江城，抑或是狐貍小翠，這些都是蒲松齡《聊齋志異》中的傳世名篇塑造的女性形象，《嬰寧》的存在在《聊齋志異》中屬于特例。其既非狐非鬼亦非人，女主人公嬰寧在短短的一個故事中經(jīng)歷了由“狐生鬼養(yǎng)”的“鬼物”到“生一子”的王氏妻，完成了由非人向人的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中嬰寧逐步壓抑了自身的自然屬性而接納了其夫帶給她的社會屬性，即王氏一族的社會關(guān)系，使其自身擁有了為人妻、為人媳、為人母、為人鄰等多重社會角色，到故事最后嬰寧又生下一子，擁有了人的血緣關(guān)系，實現(xiàn)了“人”的真正確立。然而面對嬰寧的成功入世，蒲松齡卻在結(jié)局中寫道“我嬰寧殆隱于笑者矣”[1]的悲劇感慨，這一行文在《聊齋志異》是極具獨特性的。

一、《嬰寧》的明暗敘事

《嬰寧》作為蒲松齡《聊齋志異》中的名篇，自問世以來便引來無數(shù)后來者的青睞，數(shù)次被改編為電視劇搬上熒屏。究其原因，很大程度上在于其曲折而又詭妙的敘事線索。故事很簡單：書生王子服在一次出外游玩之時，偶然間結(jié)識了一女子，并拾到了女子所遺落在地上的花朵，自此愛慕難舍，久思成疾，王子服的表哥為了安慰他，謊稱此女子是自己的表妹，家住西南山中。王子服信以為真，獨自去山中尋訪，居然找到了當日的女子，女子與一老婦人居住在一起，老婦人稱自己是王子服母親的姐姐，而嬰寧則是自己的女兒。王子服經(jīng)過反復嘗試與表達心意后，終于抱得美人歸，嬰寧進入王家后不改本色，不守禮教，率性而活，笑容天真爛漫，引起了一系列事故，最終還鬧出了人命，使王家惹上了官非。嬰寧的生活習性最終惹惱了王母，王母將其訓斥一頓，嬰寧自此不再復笑，故事結(jié)尾嬰寧生下一子，其笑容如其母最初時那般。嬰寧的故事在蒲松齡的《聊齋志異》中算不得長文，不過四千余字而已，但這一故事的文本敘事卻絕為巧妙，明線暗線交織結(jié)合，共同推動了故事的進展。

明線毫無疑問是嬰寧的“笑”?！秼雽帯芬晃慕砸颉靶Α倍?，從王子服上元佳節(jié)遇嬰寧，見嬰寧的“笑容可掬”的心動，到嬰寧離開的“笑語自去”的癡戀，到山中訪嬰寧的“嗤嗤笑不已”“狂笑欲墮”，到嬰寧嫁入王家的“濃笑不顧”，到遇上登徒子的“不避而笑”，再到最后惹上官非遭母親訓斥后的“亦終不笑”，嬰寧的“笑”貫穿全文，構(gòu)成了故事的一條主線。王子服因為嬰寧的笑而愛上嬰寧，嬰寧因自己的笑而惹上登徒子西鄰子，王母因嬰寧的笑而心生怨氣，嬰寧不笑之后常伴憂容，嬰寧不笑后又生下一子，子之“見人輒笑”?！靶Α蓖苿恿苏麄€故事的前進，從笑到不笑，從母之笑到子之笑，整個愛情故事的開始因笑結(jié)緣，整個人性悲劇的開始也是以笑起緣。“笑”無疑構(gòu)成了故事的一條明線，但在“笑”的背后卻又隱藏著另一條暗線，即嬰寧的“人化”。

通讀全文不難發(fā)現(xiàn)嬰寧的出現(xiàn)本就存在著非人的暗示，表哥的信口胡說偏偏弄巧成拙偶遇嬰寧，嬰寧離家時鬼母的“若不笑，當為全人”的暗示，再到吳生山中訪親不見人家，只見得有著荒墳舊冢，這無不暗示著嬰寧的鬼怪身份。但故事中作者一次又一次地確認嬰寧的“人”的存在，在西南山中老太太與王生互道家譜確認了血緣關(guān)系，再到王母在太陽光底下觀察嬰寧的影子與常人無異，最后嬰寧生兒育女，這些描寫從血緣關(guān)系、外表展露到人倫之事都在向人們展示著嬰寧的人的身份?？晒适碌慕Y(jié)局處又偏偏借嬰寧自身之口說明“妾本狐產(chǎn)”，作為狐貍所生的女兒，毫無疑問嬰寧自然不是人，在自然屬性與社會屬性的雙重矛盾交織下，嬰寧的存在變得極具爭議性，惹得讀者浮想聯(lián)翩。故事最終，蒲松齡又以“我嬰寧殆隱于笑者矣”完結(jié)故事，“殆”字原意為“死亡”之意，可嬰寧的肉體生命仍活在世上，由此可見“殆”字有著更深一層的含義。從“非人”到“似人”到“成人”，最后到因“殆”而生，“人”的確立成為了故事主線之外的一條暗線，無形地將《嬰寧》的哲學思考推向了一個更高的高度，也為后來者研究《嬰寧》提供了新的視角。

二、《嬰寧》中人的本質(zhì)的哲學書寫

人是什么？人從何而來？這是古往今來無數(shù)哲學家所深入探討的一個重要問題，中國傳統(tǒng)神話中將人的出現(xiàn)歸結(jié)為女媧的創(chuàng)造，西方神話中將人的出現(xiàn)歸結(jié)為上帝的產(chǎn)物。到了近代，達爾文的進化論論證人是由猿類進化而來，那么人和動物區(qū)別到底又是什么呢？無數(shù)科學家面對這個問題啞口無言，不知從何講起。而馬克思對此給出了答案：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]馬克思的關(guān)于人的本質(zhì)的哲學思考一改德國古典哲學中的抽象思維，為“人”的本質(zhì)的敲定提供了強大的思想武器，也為“人”的身份確立、與動物身份的區(qū)分劃定了清晰的界限。同樣的，在蒲松齡的《嬰寧》中實則也對人的本質(zhì)的問題進行了深入的思考。

在嬰寧的前期表現(xiàn)中，嬰寧的出場雖然有著人形，與鄰家少女一般無二，但卻有著太多非人的細節(jié)表露，足以看出在前文的定位中，嬰寧是非人的存在。暫且拋開嬰寧的血緣身份不談，僅僅從其行為舉止出發(fā)便可以發(fā)現(xiàn)不少可疑之處。其一，當王生在山中詢問嬰寧年紀時，嬰寧不懂其意，其母為其開脫稱是由于“少教誨”，導致“呆癡如嬰兒”，以嬰兒視之嬰寧。在中國封建社會中，女子16歲的年齡又稱碧玉年華，又叫破瓜之年，意指女子已懂人事，足以談婚論嫁，然而在故事中16歲的嬰寧仍被視為嬰兒，如嬰兒般呆萌，這顯然與人的正常生長不同。其二，當王生向嬰寧委婉表明心意說自己對嬰寧的愛是“夫妻之愛”，需“夜共枕席”時，此時的王生表現(xiàn)在封建社會中已屬大膽越界之舉，在封建社會儒家思想中，極為重視讀書人的品行操守，認為非禮勿言、非禮勿視，更何況在文章開篇便已交代了王生十四歲時便已進了學堂，此時的王生按捺不住心中的悸動，此刻言行已完全越界，表現(xiàn)得頗有登徒子之意，按照封建社會的男女大防，此時的嬰寧應(yīng)當是立刻避而遠之，或是嚴厲斥責，然而嬰寧思索良久后卻說自己不慣與生人睡，仿佛全然不懂王生的話外之音。并在其后將王生的言語告知母親，最后反倒惹得王生狼狽不堪，作為封建社會的男女，十六七歲的年齡是足以談婚論嫁生兒育女的，即使此時未經(jīng)人事，但也應(yīng)該對男女之事有所了解，但此時的嬰寧對男女之事完全一片懵懂，將男女成婚僅僅單純地理解為在床上一起睡覺，并將王生之言語不假思索地道與外人，儼然是一位不識人間煙火的天外來客。其三，面對西鄰子的調(diào)戲，嬰寧的回應(yīng)手段又非人所能為。西鄰子屬于封建社會中典型的登徒浪子，與西門慶、高衙內(nèi)一般，但面對西鄰子的賣弄風騷，嬰寧卻作出了與潘金蓮、林娘子截然不同的回應(yīng)，嬰寧巧設(shè)毒計，西鄰子將枯木看作嬰寧，與之交合，結(jié)果被枯木中的毒蝎刺中要害部位身亡。且不說嬰寧是如何用法術(shù)將枯木化作自己模樣設(shè)計誘殺西鄰子的，單看后文在惹出了人命官司后，嬰寧仍能泰然處之，這就絕非一般人所能達到的，一時間鬼狐的狠辣狡黠形象便躍然紙上。從不合年齡的暗喻、男女之事的無知到巧設(shè)毒計的狡黠，這些無疑不與人的身份不符，在此也驗證嬰寧“人”的身份的不成立，可在文章的推進過程中，嬰寧最后又確確實實擁有人的身份，這也是蒲松齡的哲學書寫的高妙之處。

從馬克思主義哲學的視角出發(fā)，人的存在是有著兩重屬性的，一為人的自然屬性，指的是人在生物學意義上人的生理結(jié)構(gòu)、生理機能、生理需要上有著與動物的截然不同；一為人的社會屬性，指的是每個人都是處在一定的社會關(guān)系中從事生產(chǎn)實踐活動的人，每個人都有著屬于自己的社會群體，擁有著自己的社會關(guān)系，而社會屬性才是人的本質(zhì)屬性?；谏鐣傩赃@一視角，我們再回過頭看蒲松齡的哲學書寫便可以看清全文的暗線。從一開始，嬰寧是狐貍所生，是鬼母在山中養(yǎng)大，嬰寧的社會關(guān)系幾乎為零，嬰寧的個體生命中只存在著人的自然屬性，因此固然嬰寧與常人在外形上是無異，也是年輕貌美的少女，但此時的嬰寧還不足以稱之為人，直到王子服的出現(xiàn)，賦予了她新的身份——王氏妻與王家媳，嬰寧才真正意義上擁有了人類社會的社會關(guān)系，但此時的嬰寧的社會關(guān)系是王子服所外在施加的，嬰寧對人類社會的運行法則與社會約定俗成的公序良俗還沒能完全接受和認可，此時的嬰寧還不足以稱為完全意義的“人”。此時的嬰寧雖然在王生的教導下已經(jīng)明白了夫妻之間的床圍之事不能與外人道，但是她的自然心性卻仍未改變，只知道一味地“笑”。直到最后惹出人命，為家里惹出官非來，在王母的訓斥下，嬰寧才真正意識到自己所生活的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變，嬰寧開始了真正意識上的長大成人——以哭代笑。

成人是一個非常殘酷的字眼，它不一定能得到，但一定會失去。無論是莫言筆下的《透明的紅蘿卜》中的黑孩，是曹文軒筆下的《草房子》中的杜小康，抑或是吳承恩筆下的《西游記》中的紅孩兒，都是在舍棄和壓制下完成了真正成人的洗禮。嬰寧同樣如此，嬰寧從山野中走來進入人世，明白了笑所能帶來的橫禍，也開始了對自己的笑的壓制，自王母的訓斥后，嬰寧“矢不復笑”，后來王母好言勸告：人哪有不笑的呢？只不過笑要看時候?？蓩雽巺s是再也不笑了，到后來想起了往事，嬰寧夜晚竟又會忍不住哭了起來，而哭的理由是想起了老母，此時的嬰寧顯然已然懂得了人倫之情，新的“哭”的情緒的出現(xiàn)也正是嬰寧成人的一重要標志。如果說前面所有的社會關(guān)系都是外人所賦予的，那么嬰寧生子的這一行為則是嬰寧創(chuàng)造了屬于自己的社會關(guān)系，真真正正的成人的宣言。從馬克思主義哲學的視角出發(fā)，人是勞動的產(chǎn)物。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。[3]而馬克思主義的生產(chǎn)包含著兩重涵義，一是生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二則是指人的生產(chǎn)，即種的繁衍。嬰寧在自身的勞動生產(chǎn)中，獲得了母親的社會角色，這是孩子新生命的誕生，同樣的，也是這個新生命賦予了嬰寧新的社會關(guān)系，創(chuàng)造了真正意義上“人”，成全了嬰寧的新生。因此在這樣的前后變化中，嬰寧完成了從山野到入世再到融世，從非人到似人到成人的跨越。

縱觀全文，嬰寧的選擇似乎都是在巧合中發(fā)生，但無疑又是嬰寧個體生命發(fā)展之必然。嬰寧的存在本就有著其父親先天所給予的一半人類血緣，是在迫于無奈之下被鬼母抱養(yǎng)，撫養(yǎng)成人，嬰寧的出身注定了其無法真正融入自然之中，而嬰寧要進入到人類社會就必然要經(jīng)歷一番洗禮。這一洗禮既包括社會禮法重新教育，同時也包括社會身份的后期賦予，因此嬰寧的“笑”更像是前期身份的象征，唯有將其拋棄，才能重獲新生。因此也有學者認為雖然這是不得已的，卻是社會人生的必然，狐女要走出荒山深谷，投身人際社會，由自然人變成社會人，就必須經(jīng)由這樣一番洗禮。[4]印度曾經(jīng)發(fā)生狼孩事件，一個從小被狼群撿到撫養(yǎng)長大的孩子，長期與人類社會隔絕，長大后不僅衣食住行與人類完全不同，吃生肉，學狼叫，更是無法與人進行正常的溝通，最終死于腸道感染。嬰寧前期的命運與狼孩的命運極為類似，試想如果嬰寧出生時遇上的不是鬼母，而是狐貍將其抱養(yǎng)，今后她是否還能遇上王子服，是否還會有入世成人的這一場機遇，她的一生又會是怎樣？這一答案我們不得而知，但可幸的是蒲松齡為其兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，仍是完成了她成人的轉(zhuǎn)變。

三、蒲松齡《嬰寧》中的價值表達

《嬰寧》作為蒲松齡全文以旁觀者身份講述完成的作品，全文作者不曾有一字發(fā)泄情緒，但又處處埋下伏筆，借機表達了自身的情緒價值，更是在結(jié)尾處以“我嬰寧”作為稱謂，足以見對嬰寧這一人物的獨特喜愛。究其原因，筆者以為蒲松齡借這一故事至少表達了對人性自然淳樸性格的贊揚、對嬰寧個人命運在濁世洪流中陷入桎梏的悲劇性結(jié)局的無奈惋惜、對中國封建禮教荼毒人性的深刻批判這三重意蘊。

首先在對人性自然淳樸性格的贊揚上，蒲松齡在結(jié)尾處由嬰寧想到了山中之草“笑矣乎”、人間之“合歡”“忘憂”，認為像楊貴妃那樣故意迎合他人的花，想使人開心，到最后只會讓人覺得其惺惺作態(tài)、矯揉造作。蒲松齡將嬰寧與自然山野中的花草相比照，又將解語花作為反面素材對比，正是對嬰寧“天然去雕飾”的自然淳樸性格的高度贊揚，故此才會有“我嬰寧”的憐愛之語。面對嬰寧的生存困境，蒲松齡同樣充滿了惋惜，作為封建社會科舉制的犧牲品，蒲松齡的一生同樣郁郁不得志，蒲松齡厭惡官場，渴望擺脫著俗世洪流，但與此同時蒲松齡一生又為功名所困，屢試不第，直到71歲時才補為貢生。正如嬰寧的命運一般，明明性本愛自然，卻偏偏要入這塵世來，王子服看似偶遇嬰寧、娶嬰寧、生子的巧合，實則是鬼母養(yǎng)狐女、嫁狐女、助成人的有意安排，看似巧合實則必然，人之所成人必然要經(jīng)歷人類社會的群體性生活，要經(jīng)歷人世間的愛恨情仇貪嗔癡很，若是少了這紅塵起伏的一遭生存困境，嬰寧就無法真正地融入到社會之中。最后，全文也在若干細節(jié)處表達了對中國封建禮教荼毒人性的深刻批判。從吳生一開始的論斷“徒步于野，必非世家”到嬰寧初入王府“滿室婦女，為之粲然”，蒲松齡為讀者展示了那個時代的愚昧與壓抑，外出游玩、心喜而笑本是人生命活動的常態(tài)，但在那個時代卻被視為異類，而偏偏嬰寧剛生下的嬰兒卻不害怕生人，喜笑隨性，這一前后對比，嬰寧個人命運的悲劇性色彩便躍然紙上，在封建禮教的荼毒之下，人性被壓榨痛苦不堪，這既是嬰寧的悲劇，同樣也是那個時代人性的悲劇，因此回頭再看，結(jié)尾處孩子的“笑”何嘗不是另一場悲劇的開端？

參考文獻：

[1]（清）蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：67.

[4]徐中玉主編.大學語文[M].北京：北京大學出版社，2018：243.

作者簡介：

李瑞志，男，湖北武漢人，碩士，湖北國土資源職業(yè)學院馬克思主義學院教師，研究方向：馬克思主義文藝理論。