王雨涵 韓鳴歌

在即將到來(lái)的農(nóng)歷甲辰龍年里，我們一起看看博物館里的龍。

“舊有的神話在發(fā)展，在演變，新的神話也隨著歷史的進(jìn)展在不斷地產(chǎn)生。直到今天，舊的神話沒(méi)有消失，新的神話還在產(chǎn)生?！饼?，不僅是原始社會(huì)的神話圖騰，進(jìn)入不同的歷史時(shí)期，帶有各自時(shí)代印記的龍?jiān)诓煌钠魑锷仙v飛舞，龍的演變形姿軌跡明晰，這既代表了中華民族充滿著英雄主義與浪漫主義的崇高印記，更是與先民的生活息息相關(guān)，也同樣影響著我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。

新石器時(shí)期的紅山玉龍，造型生動(dòng)，雕琢精美，玉質(zhì)溫潤(rùn)光潔而完滿，體現(xiàn)著早期人們對(duì)玉文化的理解，有“中華第一龍”的美譽(yù)。器形高26厘米，1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉出土。紅山文化中的這種蜷體玉龍，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長(zhǎng)，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有兩個(gè)并排的鼻孔，似有豬首特征，顎下有網(wǎng)格狀的紋理，頸背上有揚(yáng)起的鬣毛，脊梁挺直，似在風(fēng)中躍起飛翔。這件玉龍用墨綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。從玉豬龍開(kāi)始，龍的形象像蜷體的玦，仿佛嬰兒在母體內(nèi)的形象，那是孕育的開(kāi)始，所有的力量在不斷地凝結(jié)，直到有朝一日騰云駕霧，翱翔天際。五千年前的人類觀察自然時(shí)的感受延展出無(wú)限的想象力經(jīng)由雙手的表達(dá)凝固成物，紅山文化出土了大量的玉器，稚拙而古樸，簡(jiǎn)約卻也厚重，從玉豬龍的厚實(shí)到“C”形玉龍的簡(jiǎn)單細(xì)膩，是審美的精細(xì)化，是龍的形象的初次變化。

紅山文化是自然和人類彼此直面的時(shí)代，對(duì)于龍的質(zhì)樸的想象，簡(jiǎn)素的造型中包蘊(yùn)著飛騰的動(dòng)感，其背部有一個(gè)桯具對(duì)穿的小孔，用以懸掛之用，顯示此器不僅是貴重的裝飾品，更作為祭器、禮器之用。紅山玉龍，是自然力量的象征也是先民身體向空中延伸的那部分，在時(shí)光中飛翔起舞，包蘊(yùn)著原始先民祈福繁衍子孫、風(fēng)調(diào)雨順的質(zhì)樸愿景。

同樣作為禮器之用的綠松石龍形器，出土自偃師二里頭遺址的高等級(jí)貴族墓葬。龍長(zhǎng)64.5厘米，由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有0.2～0.9厘米，厚度僅0.1厘米左右。龍身略呈波狀曲伏，中部出脊。由綠松石片組成的菱形主紋象征鱗紋，連續(xù)分布于全身。龍身近尾部漸變?yōu)閳A弧隆起，尾尖內(nèi)蜷，若游動(dòng)狀。綠松石龍形器的龍首隆起于托座上，略呈淺浮雕狀，為扁圓形巨首，吻部略微突出，以三節(jié)實(shí)心半圓形的青、白玉柱組成額面中脊和鼻梁，綠松石質(zhì)蒜頭狀鼻端碩大醒目。兩側(cè)弧切出對(duì)稱的眼眶輪廓，梭形眼，輪廓線富于動(dòng)感，頂面弧凸的圓餅形白玉為睛。此龍形器制作精美、技術(shù)高超、體量巨大、形象之具體到細(xì)枝末節(jié)處。從興隆洼文化遺址里擺放的陶片豬龍?jiān)煨?，到仰韶文化陪葬坑中由貝殼拼成的龍虎造型，地理空間雖不同，各個(gè)地區(qū)的人卻在不斷豐富著龍的形態(tài)細(xì)節(jié)，對(duì)于龍的崇拜也是一以貫之的。當(dāng)一個(gè)先民從祖輩那里聽(tīng)來(lái)了有關(guān)于龍的故事，他將打獵時(shí)看到的動(dòng)物運(yùn)動(dòng)時(shí)的美態(tài)，樣貌之美全部附加在龍的身上，于是便開(kāi)始構(gòu)思龍的形象，當(dāng)那一層層的土被剝離，他的龍便再次從地底飛出，遨游于凌霄。

《詩(shī)經(jīng)》中講述了周王祭祀宗廟，有“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”的場(chǎng)景描寫(xiě)，與該墓中龍牌與銅鈴共存的情況相契合。墓主人很可能是一名主持祭祀儀式的祭司，甚至還有推測(cè)是傳說(shuō)中的“御龍氏”。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏王孔甲是個(gè)愛(ài)裝神弄飄飄的人，他在位時(shí)期，夏朝國(guó)勢(shì)日衰。某天，上天突然降下兩條龍，一雄一雌。他命一個(gè)叫劉累的人專門負(fù)責(zé)飼養(yǎng)，并賜予他貴族封號(hào)“御龍氏”。兩千多片綠松石，比擬龍的鱗片，勾勒出龍的形態(tài)，兩只梭形的眼眶內(nèi)的白玉眼睛看著中國(guó)最早的王朝，龍紋透露著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍赓|(zhì)，為中國(guó)后世龍崇拜找到最直接、最正統(tǒng)的根源。

龍被描繪為幾種動(dòng)物復(fù)合而成的神獸，似蛇，似飛鳥(niǎo)，似奔鹿，似游豬，不難看出，龍?jiān)诖蠹业墓灿姓J(rèn)知里，是動(dòng)感與力量極強(qiáng)的神獸。唐代鎏金鐵芯銅龍，1975年出土于西安南郊草場(chǎng)坡。這件銅龍是鐵質(zhì)的，通體鎏金，身體細(xì)長(zhǎng)，兩只有力的前腳緊扣地面，龍頭與上身呈“S”型，龍嘴張開(kāi)，露出牙齒和彎曲的龍舌，兩只圓睜的雙眼直視前方，龍角緊貼頭部向后伸展，龍尾叢高高上揚(yáng)的后肢處反折向龍頭上方。整條銅龍身體流暢，極富動(dòng)感，體現(xiàn)出唐代龍的生動(dòng)美與氣勢(shì)美。唐，一個(gè)奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代，以盛大與活力之事物彰顯這樣的時(shí)代，游龍的身姿或走或伸腰，不變的是上揚(yáng)的尾部，這是這個(gè)王朝不斷向世界進(jìn)發(fā)，以其特有的姿態(tài)去見(jiàn)識(shí)去包容整個(gè)世間的風(fēng)物。

見(jiàn)龍?jiān)谔欤谔拼说难劾?，龍是吉祥瑞獸，是夜觀天象中相連的星宿。于是他們把這些星宿合稱為龍星，來(lái)表達(dá)他們對(duì)龍的崇拜。唐人相信，龍能夠把他們的心愿帶給上天，于是唐人熱衷于舉行投龍儀式來(lái)祈福，他們將寫(xiě)有祈?；蛟竿奈暮?jiǎn)和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎，投入名山大川，希望得到上天的回應(yīng)。李郢的一句“四朝憂國(guó)鬢如絲，龍馬精神海鶴姿”則讓“龍馬精神”這個(gè)詞成為生命力飽滿的代名詞，詩(shī)人們的萬(wàn)丈豪情隨著龍的奔躍，鎏金鐵芯銅龍飛天而降，輕盈與厚重，飄逸與力量，定格在一瞬。

出自明朝山西寺廟的龍紋琉璃磚，磚寬2. 44米，每排高39厘米，厚12. 7厘米，琉璃磚上的龍排成兩長(zhǎng)行，一行由黃龍組成，一行由藍(lán)龍組成。每個(gè)檐壁上有五塊瓦片，上面飾有蓮花和牡丹。黃色的龍朝南裝飾在一個(gè)屋脊上，藍(lán)色的則朝北放置。這是蟠龍的正宗造型，既展示著明代雍容尊嚴(yán)與精神氣度，也展示著作為皇家威嚴(yán)的龍形器物走向了“尋常百姓家”。琉璃的繽紛色彩是人們對(duì)佛國(guó)世界的幻想，琉璃磚上的龍代表著風(fēng)調(diào)雨順，同樣具備功能性的防火設(shè)計(jì)，黃色與藍(lán)色的搭配也反映了中國(guó)人對(duì)于陰陽(yáng)調(diào)和的信仰。

乾隆明黃色緞繡云龍十二章袷龍袍，運(yùn)用平針、套針、戧針、平金、釘線等刺繡針?lè)?，繡海水江崖、云龍、蝙蝠及十二章等紋樣。明代及其之前，皇朝都使用側(cè)面龍為龍的標(biāo)準(zhǔn)像，唯有清一朝使用正面龍做標(biāo)準(zhǔn)像。清朝的龍袍設(shè)計(jì)，象征整個(gè)宇宙，袍身象征天空，腰間兩龍?jiān)谧分鹣笳髦腔鄣恼渲?，領(lǐng)口處的石青色粗邊，象征通往天國(guó)之門。在乾隆時(shí)期，龍口由方變?yōu)樽笥疫珠_(kāi)，龍眉下垂，但龍紋風(fēng)格仍然真實(shí)。清朝皇帝的龍袍用真金線繡有九條五爪金龍，正襟危坐的正龍，一團(tuán)威嚴(yán)，極富活力的行龍，似動(dòng)非動(dòng)。四條正龍繡在前胸、后背和左右兩肩，而前后左右腰部各繡了一條行龍，還有一條行龍繡在右面的內(nèi)襟上，必須掀開(kāi)外面的衣襟才能看到。每件龍袍從正面或背面看去都是五條龍，正是九五之尊的代表。而一般以“五爪為龍、四爪為蟒”來(lái)區(qū)分龍袍與蟒袍，皇子之袍雖繡有九條五爪龍紋，也只能稱它為“蟒袍”。

這復(fù)合的神獸翱翔于海闊天空中，基于萬(wàn)物同源，這樣的形態(tài)也與中華多民族大融合相呼應(yīng)。龍是中華民族的象征，我們是龍的傳人。龍之演變形姿，體現(xiàn)了歷代審美風(fēng)尚的繼承和延續(xù)。從民間信仰到華夏圖騰、龍馬精神的演變?cè)俚交蕶?quán)象征以及目下生活的方方面面，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，和合共生之中龍的形象與天久長(zhǎng)，關(guān)于龍的想象融入你我的日常共同記憶之中。