【摘要】王安石的詩歌突出體現(xiàn)了宋詩“以議論為詩”的特點(diǎn)。首先，王安石將直接議論與情感緊密結(jié)合，以情韻帶議論，達(dá)到“有補(bǔ)于世”的效果。其次，以社會現(xiàn)狀、歷史典故、動物寓言為主要內(nèi)容，不同的題材都會回歸對現(xiàn)實(shí)社會的思考。最后，以耳熟能詳?shù)臍v史人物為對象，突破前人的理解，作出切合自身理念的評價。

【關(guān)鍵詞】王安石；以議論為詩；情理兼?zhèn)?；敘議結(jié)合；人物翻案

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）03-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.012

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中總結(jié)宋詩的特點(diǎn)為“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”，其中“以議論為詩”是“在詩歌中融入散文式的用字、構(gòu)句以及詩人對事物的判斷”[1]。王安石主張通過詩歌表達(dá)自身的政治理想和人生態(tài)度，來發(fā)揮文學(xué)經(jīng)世致用的作用。他在《與祖擇之書》中說“政令，圣人之所謂文也”[2]812，在《上人書》中提出“嘗謂文者，禮教治政云爾，其書諸策而傳之，大體歸然而已”[2]811。在王安石創(chuàng)作的大量詩歌中，他常選擇“以議論為詩”的方式闡發(fā)詩歌“有補(bǔ)于世”的理念。

一、帶有情韻的直接議論

沈德潛說：“人謂詩主性情，不主議論，似也，而亦不盡然……但議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳。”[3]王安石的“以議論為詩”不是笨拙、刻板的說教，而是將深刻的說理與鮮活的情韻相結(jié)合，通過直接敘寫來實(shí)現(xiàn)“貫乎道”的教化目的。

自少年時，王安石就立定志向，不愿成為只會舞文弄墨的文人騷客。慶歷七年，他踏上了出任鄞縣知縣的旅途。在這里，他推動疏浚川渠，在青黃不接時借貸糧食，并寫下《上運(yùn)使孫司諫書》以反對轉(zhuǎn)運(yùn)使定期納錢的公文，政績斐然。任期滿后，在返回江西途經(jīng)杭州時，30歲的王安石寫下這首《登飛來峰》。

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

（《登飛來峰》） [7]

詩人登上飛來峰的高塔，想象著雞鳴時旭日東升的情景，輝煌的景色映入眼簾。詩歌開篇便表明了正值壯年的詩人胸懷大志，滿腹熱情的情感，奠定了全詩的感情基調(diào)。表面上，詩人在探討能看到如此風(fēng)景，不被浮云遮蔽雙眼，是因?yàn)榫佑谏巾敗?shí)際上意在暗示：只要高瞻遠(yuǎn)矚、堅(jiān)定自我，奸臣蔽賢、浮云蔽日的情況不足為懼。詩歌的行文順序本應(yīng)是：因?yàn)樘幱谏降淖罡咛?，所以不怕浮云遮蔽，而詩人有意識地顛倒順序，意在強(qiáng)調(diào)“身在最高層”的重要性?！罢镜酶?，看得遠(yuǎn)”這一簡單的哲理，在詩人的筆下得以拓展。

在王安石變法期間，他遇到了強(qiáng)大的阻力。時任御史中丞的呂誨上書稱“究安石之跡，固無遠(yuǎn)略，唯務(wù)改作，立異于人。徒文言而飾非，將罔上而欺下”[4]。此外，諫官范純?nèi)?、參知政事趙抃、監(jiān)察御史劉摯無一不曾進(jìn)諫否定變法。宋人更是認(rèn)為天災(zāi)皆是由王安石所引起[5]。在時人紛繁的批評中，王安石寫下了《眾人》《讀史》等詩，來表明不畏流言的立場態(tài)度，“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”[6]10541-10551的三不足精神，也在詩歌的議論中得以呈現(xiàn)。

眾人紛紛何足競？是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國流言旦猶圣。

唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。乃知輕重不在彼，要之美惡由吾身。

（《眾人》）

詩人將王莽和周公對比：早期的王莽為人謙遜、救濟(jì)賓客、供養(yǎng)名流，名流們?yōu)樗拇德曌u(yù)，從而獲得了一片頌贊，甚至眾多官吏對他的賞識使帝王認(rèn)為他是賢人。但后來他逼迫太后、挾持群臣，更是玩弄權(quán)術(shù)篡位而上。周公忠心地輔佐武王、成王，管叔、蔡叔散布流言說周公有篡位之心，猜忌紛至沓來，而周公在率兵東征、建立禮制后便歸位于成王。王莽獲得的頌聲與周公招致的詆毀并不能反映事實(shí)的真相，而眾人對王安石的評論也是如此，故王安石認(rèn)為并不需要在意這些。在世人被表象所蒙蔽時，只有圣賢意識到人生的評價在于個人的品性，并能夠正確地評價一個人。多次的對比論證中，詩人始終站在更高的視角，俯瞰眾人、圣賢，以躊躇滿志的心態(tài)抵御繁雜的流言。在人生評價的討論中，王安石執(zhí)拗不屈的個性與“人言不足為懼”的強(qiáng)大自信顯露無遺。

如果說《眾人》是站在現(xiàn)實(shí)立場下的反駁，那么《讀史》更以歷史的眼光來看待人生價值。

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當(dāng)時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

（《讀史》）

詩人認(rèn)為，一方面，歷史的記載本就不清，又會以訛傳訛；另一方面，流傳下的史書不能真正傳遞出古人的“精神”。兩條論據(jù)的羅列鋪墊了一個中心觀點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)之人的評價不是王安石在意的，歷史的評價也不會在其考慮范圍內(nèi)。面對巨大的輿論壓力，詩人超脫現(xiàn)實(shí)與歷史的約束，以清高悠然的孤傲，表述對身后歷史評價的不畏。

王安石“以議論為詩”的表述中常采用問句的方式，或問而不答，或問有答，或起筆設(shè)問，或結(jié)尾點(diǎn)題，以達(dá)到引起反思、突出中心思想的目的。《君難托》借女子被休后的譴責(zé)，抒發(fā)對神宗的哀怨。全詩以女子悔恨為主題，一個慘遭拋棄的女子的悲訴緩緩展開。其中“人事反覆哪能知？讒言入耳須臾離”不僅是主人公對男子的怨恨，也是暗示詩人自求罷相后君臣之間反覆。詩中的問句是悲愴的呼喊，它跳離了棄婦詩的題材局限，委婉而清晰地表明了詩人的真實(shí)意圖。

司馬遷評價孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情，不見用于當(dāng)世”[8]。唐介上諫宋仁宗時，也認(rèn)為“安石好學(xué)泥古，故議論迂闊”[9]。同樣被打上迂闊標(biāo)簽的王安石對孟子產(chǎn)生了惺惺相惜之情。他在《孟子》中寫下了“何妨舉世嫌迂闊？故有斯人慰寂寥”，哪怕全世界不理解我，但有孟子為知己，足以撫慰無人理解的寂寥。在這里，王安石引孟子為同調(diào)，詩人通過自問自答式的自我勉勵，表現(xiàn)了不懼流言的堅(jiān)定、強(qiáng)烈的自信。

二、借故事以引發(fā)議論

王安石往往借用故事，包括社會現(xiàn)狀、歷史典故以及動物寓言，充分地表露自身的思想觀念。他通過對現(xiàn)實(shí)百態(tài)深度地剖析、對歷史典故辯證地反思、對動物世界豐富地描寫等引起人們的體悟，而不同題材的故事最終都會回歸到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會。

河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來就南，南人豐年自無食。悲愁天地白日昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎。

（《河北民》）

王安石時刻關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會的政治問題。河北大旱千里，但政府卻依然催促著賦稅勞役，于是老少相攜來到南方，誰曾想豐收的南地在賦稅重壓之下甚至無法自足。相互映襯的對比式論證，探討造成這一現(xiàn)象的原因，點(diǎn)出了中心——“汝生不及貞觀中”，是政策的問題，也是時代的影響。頗具抱負(fù)的王安石決心改變，變法圖強(qiáng)，他頒布了免役法，試圖以此減輕農(nóng)民的徭役負(fù)擔(dān)，變相地向地主征稅，來改善百姓的處境。

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？

（《疊題烏江亭》）

此詩與杜牧的《題烏江亭》相呼應(yīng)。王安石將自身的變法革新精神帶入對歷史故事的論述中，對杜牧支持項(xiàng)羽卷土重來，認(rèn)為勝敗乃兵家常事的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和反對。王安石從政治家的角度審時度勢，以冷靜的筆調(diào)從楚漢戰(zhàn)爭的客觀形勢分析，對項(xiàng)羽不能卷土重來進(jìn)行了理性的論述。戰(zhàn)士疲憊衰敗，失敗已成定局的情況下，即使“江東子弟多才俊”，但作為有情感有思想的人，并不會如前一般為項(xiàng)羽所用。人的主觀能動性是王安石一直重視的，王安石指出北宋一直“因循茍且，逸豫而無為”“一切因任自然之理勢，而精神之運(yùn)有所不加”[2]444，在他看來，人的精神力量能成為變革世界的巨大能量，他有意地任用青年才俊，“使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士、吏、兵、農(nóng)、工、商、僧、道，無一人得襲故而守常者、紛紛擾擾，莫安其居”[10]。本詩中對江東子弟的自身意愿的考慮，與王安石在變法中希望獲得人們的認(rèn)可，并積極地參與是相通的。

吏役滄海上，瞻山一停舟。怪此禿誰使，鄉(xiāng)人語其由。一狙山上鳴，一狙從之游。相匹乃生子，子眾孫還稠。山中草木盛，根實(shí)始易求，攀挽上極高，屈曲亦窮幽。眾狙各豐肥，山乃盡侵牟。攘爭取一飽，豈暇議藏收？大狙尚自苦，小狙亦已愁。稍稍受咋嚙，一毛不得留。狙雖巧過人，不善操耡耰。所嗜在果谷，得之常似偷。嗟此海山中，四顧無所投。生生未云已，歲晚將安謀。

（《禿山》）

王安石擅長利用動物寓言來進(jìn)行說理?！抖d山》中猿猴的形象實(shí)際上是人類的投影，猿猴不加節(jié)制地繁衍和消耗，陷入了生存的困境?？此剖菍游锏呐u和無奈，實(shí)際是對人類的告誡。猴群的“一毛不得”正和當(dāng)時的北宋情況相同——財政積貧已久，為此王安石提出了“欲富天下，則資之天地”[2]795。面對猴群不善耕種的問題，與北宋時期“不生五谷，荊棘布野……其民不知水耕之利……一遇水旱，民乏菜茹”[11]的現(xiàn)狀，王安石提出了農(nóng)田水利法，推動了農(nóng)業(yè)種植的收獲。針對猴群四面是水的隔絕問題，與北宋“河北、河?xùn)|、陜西三路租稅薄，不足以供兵費(fèi)，屯田、營田歲入無幾”[6]4256，而東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，財政收入豐沛的區(qū)域差異，王安石頒布均輸法，進(jìn)行宏觀調(diào)控，將東南與不富饒的地區(qū)之間進(jìn)行協(xié)調(diào)。

上述詩歌所表露的問題，都在王安石的變法中得以反映。受傳統(tǒng)儒家經(jīng)世思想的影響，有極強(qiáng)的政治抱負(fù)和人生理想的政治家，密切關(guān)心當(dāng)下的政治現(xiàn)狀，并積極地采取措施力求改變。

三、對歷史人物的獨(dú)特評價

對歷史人物的論述中，王安石從獨(dú)特的視角出發(fā)，借用議論的手法，推翻過往對人物的定論。他以歷史人物為主體，不再花費(fèi)筆墨詳細(xì)地講述為人所熟知的事件，為議論進(jìn)行鋪墊，直接引出作者的觀點(diǎn)，更充分利用詩歌的語言容量。

一來齊境助奸臣，去誤驕王亦苦辛。魯國存亡宜有命，區(qū)區(qū)翻覆亦何人。

（《子貢》）

子貢游說五國的故事一直被認(rèn)為是子貢政治才能的體現(xiàn)。在齊國決定攻打魯國后，子貢勸說齊國攻打吳國。同時提議越國派三千兵佯裝協(xié)助吳國，使得吳國對越國放松警惕。為防止魯國失去屏障，提醒晉國做好軍備。最終齊國戰(zhàn)敗，吳國順勢攻打晉國失敗，被越國攻破，走向滅亡。魯國的危機(jī)得以解除。

游說五國的宏大事件被濃縮為判斷句中的一個詞組。從具體行動來說，田氏謀反，推翻了姜氏，成為國君。而子貢正是田氏齊國走向最鼎盛時期的最大功臣。游說吳王破越國是“誤驕王”，這些行為都不是正義的。從行動的出發(fā)點(diǎn)來說，魯國的存亡與它是否實(shí)行仁政有關(guān)，“存亡宜有命”。而子貢不希望魯國覆滅，便通過使其他國家滅亡而達(dá)到使魯國安全的目的，這與孔子“己所不欲，勿施于人”的理念背道而馳。

在《子貢論》中王安石認(rèn)為“豈有憂患而謀為不義哉？借使有憂患而為謀之義，則豈可以變詐之說亡人之國，而求自存哉?！盵2]678王安石在已有的故事之上，深入分析事件的起因經(jīng)過，多角度進(jìn)行分析，達(dá)成與政治理論相謀合的目的——子貢的行為與其思想相矛盾。矛盾產(chǎn)生的原因被歸結(jié)為“疑傳之者妄”。古書所載虛妄不實(shí)，這是“損毀其真者哉”。王安石的目的并不僅是推翻前人對子貢的認(rèn)識，而且通過作為孔子弟子的子貢不會做出游說五國的邏輯分析，從更為宏觀的角度認(rèn)為歷史記載的不真實(shí)。

自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。

（《商鞅》）

商鞅變法常受人非議，蘇軾在《上神宗皇帝書》提出“唯商鞅變法，不顧人言，雖能驟致富強(qiáng)，亦以召怨天下”[12]，陳襄認(rèn)為“商鞅之事秦也……然而謂其君不可與入堯舜之道……其肯茍一時之利，以貽天下萬世之譏哉”[13]。對同被批評為政府?dāng)控數(shù)耐醢彩兎▉碚f，蘇軾等人對商鞅變法的責(zé)難實(shí)際是對它的否定。為了獲得人們對變法的支持，駁斥反對變法的風(fēng)氣，穩(wěn)定世態(tài)，首句借一諾千金的典故指出誠信重要，順勢提出誠信之下得到的認(rèn)可推動了政策的推行。王安石指出商鞅變法取信于民，也因此得到了人們的認(rèn)同。正如他在《上時政疏》中說：“茍無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度”[2]424，堅(jiān)定至誠之心必將使變法走向成功。

一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

（《賈生》）

賈誼年輕時便位及公卿，起草各種制度法令。受到詆毀后，漢文帝疏遠(yuǎn)了他，他也被貶長沙。一年后，文帝召回了他，問了他一夜鬼神之事。隨后他被任命為太傅，積極進(jìn)諫，“謀議”也得到了文帝的采用。李商隱的《賈生》以鬼神之事為著眼點(diǎn)，認(rèn)為賈生的政治才能無人能及，但文帝卻“不問蒼生問鬼神”。為賈生抱負(fù)難申而悲，感嘆懷才不遇。與前人認(rèn)為賈誼懷才不遇的觀點(diǎn)不同，王安石以兩句反詰式的語句出發(fā)，將答案寄托在問句之中。從主張得以施行否定了賈生的懷才不遇。將高爵位的公卿的言論毫無意義與賈生的謀略皆施對比，表明無論爵位高低，主張得以采納，便是價值所在。在王安石看來，賈誼這一生無論是被貶還是居于高位，計策被運(yùn)用便實(shí)現(xiàn)了自身的價值。

歷史人物與他們的典型事跡和定性的評價緊密相關(guān)。以歷史人物為論述的核心時，王安石善于從典型的事跡中推翻定性的評價。這一推翻，是為王安石的政治理念支撐。推翻定型的歷史人物，否認(rèn)古書記載的真實(shí)性，反對一味地尊古崇古，“祖宗之法”虛妄不實(shí)。

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作者簡介：

姚紫嫣，女，土家族，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2020級本科生。