劉熙

【摘要】湯素蘭是我國(guó)知名兒童文學(xué)作家，她用素筆撰寫著湖南兒童文學(xué)的新時(shí)代風(fēng)貌，其筆下的童話既富有自然生態(tài)的詩(shī)意描繪，又將自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)投映在對(duì)現(xiàn)實(shí)中兒童生存困境的關(guān)照上。因此，用生態(tài)批評(píng)視域解析湯素蘭的作品《笨狼的故事》不僅能夠給人們帶來(lái)新的審美感受與體驗(yàn)，更能從自然書寫和社會(huì)生態(tài)兩個(gè)層面挖掘文本的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。目前學(xué)術(shù)界研究?jī)和膶W(xué)的母題聚焦在天真爛漫的童稚童趣上，而較少地將生態(tài)批評(píng)視域與具體作品中所反映的兒童生存困境密切聯(lián)系起來(lái)，而本文將系統(tǒng)梳理《笨狼的故事》這部童話中所顯露的兒童生存困境，首次采用生態(tài)批評(píng)視域?qū)ζ湔归_研討與探究，重點(diǎn)分析文本中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理建構(gòu)，進(jìn)而更好地探尋現(xiàn)代兒童文學(xué)的生態(tài)審美意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評(píng)；湯素蘭；《笨狼的故事》；兒童生存困境

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）03-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.006

基金項(xiàng)目：本文系2023年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目《生態(tài)批評(píng)視域下湯素蘭童話中的兒童生存困境探析——以〈笨狼的故事〉為例》的階段性研究成果，湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：S202310555335）。

“生態(tài)批評(píng)”作為一種文學(xué)與文化批評(píng)傾向，生發(fā)于美國(guó)學(xué)者威廉·魯克爾曼在1978年《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》文章中提出的“生態(tài)批評(píng)”這一概念，并明確指出將“文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”，隨后生態(tài)批評(píng)視域在美國(guó)文學(xué)界乃至世界文壇都產(chǎn)生了巨大的影響，作為一種文學(xué)理論范式，其要旨是通過研究作家創(chuàng)作和文學(xué)文本，研究并探討人類的存在形式和文明的進(jìn)化模式，以便從文化的根源上喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而重新定義生態(tài)人文精神[2]，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一。與此同時(shí)，這一理念不僅清晰彰顯在我國(guó)“綠水青山就是金山銀山”的自然生態(tài)理念中，而且還體現(xiàn)在公正、高效、和諧與人文發(fā)展的社會(huì)生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)里。近年來(lái)，隨著我國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)事業(yè)的不斷發(fā)展，兒童文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)意識(shí)屢見不鮮，湯素蘭作為湖南大山里土生土長(zhǎng)的一代，她的作品《笨狼的故事》立足于現(xiàn)實(shí)，充滿著其對(duì)于大自然的熱愛，富含濃厚的鄉(xiāng)土氣息，刻畫了大量人與自然生態(tài)和諧的內(nèi)容，給人們呈現(xiàn)了主人公笨狼眼里的城市與自然書寫，展示了其自然與精神的雙重困境。

一、自然生存困境：科技異化對(duì)兒童社會(huì)化的生態(tài)倫理解構(gòu)

“兒童社會(huì)化”指兒童在特定文化和社會(huì)環(huán)境中，通過社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化習(xí)得價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范以及掌握相應(yīng)的社會(huì)行為技能以適應(yīng)社會(huì)生活的過程。[3]人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，隨著大量成人世界的信息涌入兒童世界，兒童受到社會(huì)文化及環(huán)境的影響，兒童開始走向成人化，其內(nèi)在行為與成人的行為表現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向。長(zhǎng)此以往，不僅不利于兒童的成長(zhǎng)，而且可能會(huì)造成兒童性格、人格的異化，不利于兒童形成正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。兒童與“外在自然”相隔離。外在自然是指兒童之外的自然界，能夠給兒童提供大量自由活動(dòng)的空間。在電子媒介時(shí)代，電視、平板電腦等電子產(chǎn)品“抓”住了兒童，兒童在城市中“與世隔絕”，兒童的好奇心、自然天性受到了抑制，與外在自然接觸的機(jī)會(huì)大大減少了。在科技進(jìn)步如此迅速的大時(shí)代背景下，科技異化的現(xiàn)象日益增多，兒童的生態(tài)自然觀受信息科技文明的影響而逐漸沒落，因此他們的自然生存困境需要得到重視。

在《進(jìn)城歷險(xiǎn)》這一章節(jié)中，是童話世界中自然生態(tài)的詩(shī)意書寫和現(xiàn)代都市文明的初次碰撞，當(dāng)?shù)谝淮坞x開森林鎮(zhèn)的笨狼笑著問落在樹梢上的白鳥“熱鬧”是什么好看的東西時(shí)，白鳥只是冷淡回應(yīng)道：“問什么問，自己不曉得去看！”隨后便鼓起翅膀飛走了，并且當(dāng)笨狼毫無(wú)惡意地登上出租車時(shí)，司機(jī)卻“尖叫一聲，滾到車下去了”[1]。從笨狼與白鳥的對(duì)話及司機(jī)的反應(yīng)中，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)人與人之間相處之中的生疏與不信任?？萍籍惢?、技術(shù)理性給當(dāng)代社會(huì)人民樹立了一道無(wú)形的厚屏障，人們往往沉溺于虛擬世界而無(wú)法通過原始的精神生態(tài)溝通搭建心靈的橋梁，因而他們難以走出自我的“社交孤島”去實(shí)現(xiàn)與他人的交流。此外，文本打破了傳統(tǒng)的烏托邦世界建構(gòu)，將兒童的天性自然以動(dòng)物視角的方式帶到現(xiàn)實(shí)層面，在故事中笨狼出于好奇心理開著現(xiàn)代科技文明的成果“出租車”闖進(jìn)了城內(nèi)最大的百貨商店，里面的人們?cè)诘弥恰袄恰鼻秩肓松痰旰?，紛紛抱著腦袋逃竄，唯有一位買洋娃娃的小姑娘留下來(lái)幫助笨狼，牽著這位來(lái)自森林鎮(zhèn)的“新旅客”走下自動(dòng)扶梯。[1]與商店里的其他人相比，小姑娘對(duì)待笨狼的態(tài)度體現(xiàn)了“兒童對(duì)動(dòng)物的興趣或許是他們自身內(nèi)在訴求的表達(dá)，而不是符合某種成人式的教化手段”，本能的親近自然也能夠保護(hù)自己，救贖自己，兒童被現(xiàn)代性價(jià)值觀摧殘的純凈心靈，在自然中得到了釋放與救贖。[3]在城市文明的兒童與自然文明的笨狼的和諧共處中，不僅可以體悟到作者濃厚的生態(tài)關(guān)懷及其文本的自然審美內(nèi)蘊(yùn)，并且對(duì)于反思當(dāng)代生態(tài)文學(xué)和人類文明的發(fā)展也有警示作用。人類在遠(yuǎn)古時(shí)期形成的“道法自然”思想中有著明顯地對(duì)大自然的敬畏之心，鬼神說(shuō)的發(fā)展就是典型例子。但是，隨著人類科技文明的進(jìn)步，人類生存的物質(zhì)環(huán)境不斷遭到污染和破壞，不僅改變了自然的原生態(tài)面貌，也逐漸改變了人與自然間的生態(tài)倫理準(zhǔn)則，即“人與自然應(yīng)該和諧共生”這一首要前提。[4]因此，無(wú)論現(xiàn)代科技如何發(fā)展，人類都無(wú)法成為自然的主宰，完成打破自然生態(tài)倫理準(zhǔn)則的科技進(jìn)步。

在《組裝電視機(jī)》中，笨棕熊把電視機(jī)這一代表現(xiàn)代都市文明的物品引入自然生態(tài)環(huán)境中的這一行為，本身就是數(shù)字科技文明與自然生態(tài)文明的一次碰撞。電視機(jī)本來(lái)就不應(yīng)出現(xiàn)在大自然中，即電視機(jī)這一意象代表了大自然中出現(xiàn)了科技異化現(xiàn)象，它是外來(lái)入侵者。雖然電視機(jī)中的動(dòng)畫片表演的多么繪聲繪色，引得森林里的小動(dòng)物們紛紛圍在胖棕熊的家里駐足觀看，但在笨狼用木箱子改裝后的電視機(jī)完成時(shí)，森林里的居民都來(lái)到這臺(tái)“木頭電視機(jī)”前表演節(jié)目，于是胖棕熊因無(wú)人來(lái)到家門口觀看彩電而感到寂寞，他與笨狼提出想在其電視機(jī)前“當(dāng)一回明星”時(shí)笨狼爽快答應(yīng)，之后笨狼反問道：“把你的電視機(jī)也搬到森林廣場(chǎng)上，讓大家都看到行不行？”胖棕熊卻以“那是我的私人財(cái)產(chǎn)”為由拒絕了共享，并要求笨狼只能在其家里看一回電視。[1]隨后笨狼陰差陽(yáng)錯(cuò)間把胖棕熊的彩電拆解的行為，就是作者本人通過笨狼之手，表達(dá)對(duì)科技異化的反抗和和諧生態(tài)難以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈。文本透過“電視機(jī)”這一物象，折射出現(xiàn)代文明中的人類科技對(duì)自然的侵入，其打破了原生態(tài)自然的人文和諧與穩(wěn)定。當(dāng)自然生態(tài)因科技異化而遭受破壞時(shí)，兒童的生長(zhǎng)環(huán)境繼而也會(huì)受到影響，他們的自然屬性在“社會(huì)化”的歷程中逐漸消退，為了構(gòu)建人與自然的相互共生，笨狼發(fā)明了木頭電視機(jī)并得到森林鎮(zhèn)居民的一致認(rèn)可，相反胖棕熊的彩電在最后受到了其他動(dòng)物們的抵制，這充分體現(xiàn)出“笨狼媽媽”湯素蘭生命史里自然與人文和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀。

在《糟糕的發(fā)明》這一章節(jié)中，笨狼突發(fā)奇想，給小豬換一條又長(zhǎng)又漂亮的馬尾巴，給聰明兔做一雙合腳的鞋子，把小松鼠的尾巴用皮筋兒扎起來(lái)的一系列做法[1]，使他的朋友們?cè)馐艿搅松耐{。四時(shí)有序，萬(wàn)物有時(shí)，任何事物都有其自然發(fā)展規(guī)律?！榜R尾巴”“皮筋兒”“鞋子”都是在工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，在這個(gè)過程中由于人類對(duì)自然的過度索取和無(wú)節(jié)制的破壞活動(dòng)，導(dǎo)致其受到了無(wú)情的懲罰——首先是小豬裝上馬尾巴后，一個(gè)筋斗栽進(jìn)湖里，差點(diǎn)淹死；其次是小松鼠在樹枝上跳舞摔斷了腿，最后聰明兔在逃避尖嘴狐貍捕食時(shí)雙腳使不上勁兒。[1]文本淡化了懲罰的力度，加強(qiáng)了童話虛構(gòu)色彩，但在現(xiàn)實(shí)生活中的自然生態(tài)破壞所造成的深重災(zāi)難遠(yuǎn)超過如此。顯然，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是一把雙刃劍。喜歡發(fā)明，愛好發(fā)明是一件好事，但是運(yùn)用科技來(lái)破壞大自然本身的生態(tài)平衡，最終會(huì)受到自然規(guī)律的反噬，反映出在當(dāng)下工業(yè)文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系客體關(guān)系仍存在隸屬關(guān)系，人是主體，自然是客體，人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷加深對(duì)自然的征服和掠奪，其賴以生存的自然環(huán)境受到嚴(yán)重威脅和破壞，笨狼的這一行為就好比人類對(duì)大自然的干擾和破壞。在此背景下，兒童的外在物質(zhì)生存環(huán)境不斷惡化，生活質(zhì)量逐漸降低，因此他們的自然詩(shī)意空間不斷被壓縮，生存困境隨著社會(huì)發(fā)展日益凸顯。

二、精神生存困境：物質(zhì)文明對(duì)兒童社會(huì)化的精神生態(tài)漠視

在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，社會(huì)或者家庭往往都能滿足孩童的物質(zhì)需求，卻忽視了他們自身的精神需要。在當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)中，兒童基本被賦予一定的標(biāo)簽和定義，他們?yōu)榱诉m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而減少對(duì)詩(shī)意自然的精神生態(tài)追求，以此來(lái)完成社會(huì)范式認(rèn)可下的標(biāo)準(zhǔn)兒童歷程[5]。早期社會(huì)化成功與否將直接關(guān)系到兒童的健康成長(zhǎng)以及順利融入正常社會(huì)，但由于家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育偏差，往往會(huì)導(dǎo)致兒童在成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)過早社會(huì)化傾向，即兒童過早接受成年人的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范和行為模式。這不僅對(duì)兒童自身的健康成長(zhǎng)帶來(lái)諸多的不利影響，也給社會(huì)的傳承與延續(xù)構(gòu)成潛在的威脅與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)他們?cè)凇吧鐣?huì)化”的進(jìn)程中，其自身的自然天性與精神生態(tài)受到極大的漠視與忽略，因此在物質(zhì)文明飛速騰躍的時(shí)代中，兒童的精神生態(tài)需引起關(guān)注。

在《笨狼是誰(shuí)》中，故事以笨狼的父母要出遠(yuǎn)門旅游為開端，只留下一座白色的小木屋和屋前那高高的大楓樹、矮矮的蘋果樹，還有長(zhǎng)圓葉子、結(jié)紅果子的小樹陪著笨狼。[1]可以說(shuō)，笨狼后來(lái)經(jīng)歷的一系列故事，都是在他無(wú)意識(shí)的情況下造成的，是他本我的真實(shí)反映。而笨狼可以看作是人類社會(huì)的學(xué)前兒童，他處于人生的起步階段，已經(jīng)具備了一定的主體意識(shí)，但是他的行為必須經(jīng)過“社會(huì)化”的過程，從原始的“不成熟”的狀態(tài)中走出來(lái)。但是在本文開端就交代了笨狼所處的現(xiàn)實(shí)生存處境，它的父母離他而去，只留下他一個(gè)人在偌大的森林鎮(zhèn)里獨(dú)居，但年齡幼小的他缺乏父母的引導(dǎo)和支持，他無(wú)法以兒童的心智去面對(duì)俗世里的繁雜事物，以至于在整本童話中出現(xiàn)了“把家弄丟了”“孵太陽(yáng)”“煮雪糕”等一系列讓人啼笑皆非的故事，但這些篇章的背后折射出當(dāng)今留守兒童的現(xiàn)實(shí)生存困境，他們?nèi)狈Ω篙叺恼_引導(dǎo)與教育，導(dǎo)致他們沒有形成基本的生存意識(shí)，只能在不斷地嘗試與失敗歷程中磨礪自身，才能完成“社會(huì)化”的歷程。童話作品作為一種藝術(shù)形式，本身就是人類生存方式的“鏡像”反映，其中映射的是形形色色的人的生命形式，而形象則是承載生命形式的媒介，通過“笨狼”這一鮮明形象，人們可以深刻體察到當(dāng)代兒童的生存困境，透過藝術(shù)作品體悟生活真實(shí)，這正是“笨狼媽媽”湯素蘭一直堅(jiān)持童話寫作與兒童書寫的原因所在。[6]

在《當(dāng)警察》這一章節(jié)中，笨狼毛遂自薦，成功當(dāng)上了警察。雖然笨狼的工作完成得十分出色，但是卻因自身的長(zhǎng)相而被辭退，這種理由顯然是有失偏頗的。雖然笨狼感到很奇怪，但是在局長(zhǎng)連哄帶騙的勸導(dǎo)下，笨狼還是遺憾地走了。笨狼是學(xué)前兒童，它還不具備成年人的邏輯思維和社會(huì)道德意識(shí)，因此接受正確的規(guī)范啟蒙教育是其成功的一半，兒童最直接的教育來(lái)源在于父母，而父母的缺失是導(dǎo)致笨狼之所以“笨”的主要原因。因?yàn)闆]有父母的正確引導(dǎo)，笨狼被警犬阿黃打壓，在警察局受到排擠，這都是因?yàn)闆]有父母在背后做強(qiáng)大的物質(zhì)與精神支撐造成的，所以笨狼才任人欺負(fù)。笨狼可以看作是留守兒童的縮影，當(dāng)代留守兒童面臨著父母缺失這一重大問題，很多父母在孩子還未形成獨(dú)立自主意識(shí)時(shí)便外出務(wù)工，留下兒童給家庭里的祖輩撫養(yǎng)，但由于祖輩間的年齡懸殊太大，在思想體系等多個(gè)層面差異明顯，因此他們難以與兒童在成長(zhǎng)歷程中形成良好的精神層面溝通，導(dǎo)致多數(shù)留守兒童無(wú)法建構(gòu)正常的精神生態(tài)。并且兒童依戀關(guān)系的建立大都來(lái)自父母，依戀關(guān)系即指日常生活中所談及的安全感，也是孩童與父母之間的情感聯(lián)結(jié)，當(dāng)父母長(zhǎng)期缺席兒童的成長(zhǎng)時(shí)，他們就不能為留守兒童自我意識(shí)的健康發(fā)展提供及時(shí)、有效的支持、幫助和反饋，因此，留守兒童的自我意識(shí)健康發(fā)展受到了阻礙。就如正文中當(dāng)笨狼的父母出遠(yuǎn)門，不再像以前一樣喊他起來(lái)起床、洗臉、吃早點(diǎn)，他就沒有辦法確認(rèn)自己的身份，這都是缺乏引導(dǎo)的后果，所以農(nóng)村留守兒童家庭教育責(zé)任體系的建立至關(guān)重要，他們的精神生態(tài)空間需要在完整的自我主體認(rèn)知后才能真正形成。

在《鉆石項(xiàng)鏈》中，警犬阿黃利用笨狼天性善良卻智力愚笨的特點(diǎn)對(duì)其展開“項(xiàng)鏈”詐騙，而紅狐貍小姐與棕熊先生也在購(gòu)買項(xiàng)鏈的途中對(duì)笨狼采取言語(yǔ)哄騙與金錢陷阱，讓沒有接受過父母正確引導(dǎo)的笨狼掉入了他們的蒙騙中。弗洛伊德將人的主體意識(shí)分為三類，即“本我”“自我”與“超我”，“本我”遵循快樂原則，是人的原我，其認(rèn)為幼兒的精神人格完全屬于本我，他們沒有世俗的是非好壞的觀念，其全部生活都受潛意識(shí)的快樂愿望支配，較少受社會(huì)范式與道德倫理等方面的約束去展現(xiàn)自己的本性[7]，但是隨著小孩年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的累積，教育和習(xí)俗的影響，會(huì)從本我意識(shí)中分化出自我主體人格。笨狼作為一名兒童，他的“笨”是他善解人意的外在表征，是他“本我”的展現(xiàn)，并且在日常生活細(xì)節(jié)中可以窺見其善良的本性。笨狼雖然是童話故事中的人物，但是其言語(yǔ)與行為更像是孩子們身邊的小伙伴，作者建構(gòu)這一與兒童思想意識(shí)與行為傾向極其相似的動(dòng)物形象，旨在讓“笨狼”這樣的童話人物回歸生活本真，拉近文本與讀者的距離，打通現(xiàn)實(shí)與幻想的隔閡[5]，讓人們能在閱讀作品時(shí)切身體會(huì)其生存困境，了解它純真善良的自然天性在俗世社會(huì)里往往受到壓迫與凝視，導(dǎo)致其自我精神生態(tài)的空間不斷被壓縮，“本我”在社會(huì)的范式約束下呈現(xiàn)出一種退讓狀態(tài)，只有思維不斷進(jìn)步直到符合時(shí)代需求才能完成所謂兒童社會(huì)化的歷程。而作為社會(huì)主體的成年公民，如阿黃、棕熊先生等卻未曾給予孩童良好的精神生態(tài)空間，他們用成年人的目光審視兒童的精神生態(tài)建構(gòu)，要求兒童符合社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，卻往往忽略了他們天性自然的生態(tài)思想，因此學(xué)會(huì)用成人的視角去體察兒童的精神生態(tài)困境，以此來(lái)幫助他們實(shí)現(xiàn)良好的精神生態(tài)顯得尤為重要。

湯素蘭認(rèn)為，笨狼的“笨”既是兒童生命存在的一種狀態(tài)，也是成年人渴望永葆的童心，而森林鎮(zhèn)則是“笨狼媽媽”的想象投映，而文本卻在故事情節(jié)的刻畫和人物語(yǔ)言的描寫中展現(xiàn)了“笨狼”即當(dāng)代幼童的生存困境。本文結(jié)合生態(tài)批評(píng)這一嶄新視角對(duì)作品進(jìn)行了解讀，并從自然生存困境和精神生存困境兩重維度出發(fā)詮釋童話背后所折射出的深層內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義，以期人們?cè)陂喿x這部童話時(shí)能對(duì)當(dāng)下兒童生存困境有新的認(rèn)知與體悟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯素蘭．笨狼的故事[M].長(zhǎng)沙：湖南少年兒童出版社，2014.

[2]王陽(yáng).生態(tài)批評(píng)理論淺議[J].徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，9（03）：79-81.

[3]唐斌.從社會(huì)學(xué)視角透析兒童的過早社會(huì)化傾向[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010，（07）：121-125.

[4]劉葉紅.生態(tài)批評(píng)視域下安徒生童話的科學(xué)想象[J].城市學(xué)刊，2022，43（02）：86-90.

[5]付玉琪.生態(tài)批評(píng)視閾下的現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)研究[D].蘭州大學(xué)，2021.

[6]肖雨婷.湯素蘭童話創(chuàng)作研究[D].集美大學(xué)，2018.

[7]邢容.弗洛伊德人格發(fā)展階段論對(duì)兒童養(yǎng)成教育的啟示[J].基礎(chǔ)教育參考，2022，（10）：78-80.