□ 李欣澤

電影《長安三萬里》海報

“新文化”是追光動畫繼“新傳說”“新神榜”系列之后打造的全新賽道，以中國歷史中的經(jīng)典閃光人物及其經(jīng)典作品為創(chuàng)作對象?！堕L安三萬里》作為“新文化”系列的首部作品，電影根植于中國傳統(tǒng)美學(xué)，通過李白和高適兩人一生的情誼和各自的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了葳蕤繁祉的大唐盛世，同時塑造了杜甫、王維、賀知章、王昌齡、岑參、崔宗之、常建、張旭、李龜年、吳道子、裴旻、哥舒翰、郭子儀等眾多詩人、藝術(shù)家、愛國將領(lǐng)在內(nèi)的璀璨時代群像，講述了他們在時代與歷史洪流中不斷突破逆境，追求理想的動人故事，書寫了一部具有六十年時間跨度的大唐史詩。

電影《長安三萬里》劇照

在我國傳統(tǒng)文化中，文化符號是基于技法、形象和意義等多種因素形成的，因而從“言、象、意”這一范疇可以更好地對國產(chǎn)動畫電影中的影像呈現(xiàn)、文化符號與精神意蘊(yùn)進(jìn)行分析，從而使觀眾更好地理解影片所營造的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格，喚起觀眾的情感共鳴并完成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“言、象、意”這一范疇最初源于先秦哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的“言意之辨”，其中以莊子的“得意而忘言”和《易傳》的“立象以盡意”最為著名。王弼在莊子和《易傳》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”[1]對“得象忘言”“得意忘象”這兩種藝術(shù)表達(dá)方式的層次和審美境界進(jìn)行了較為清晰和全面的論證。誠如黑格爾所說，語言只表達(dá)普遍的東西，而人們想的卻是特殊的東西，兩者有質(zhì)的區(qū)別，若拘于兩端，便永無解決的希望。[2]“象”以中介切入，“言、象、意”系統(tǒng)鑄成，三者互為基礎(chǔ)，互為目的，共同構(gòu)成一個不可分割的整體。本文擬從“言以明象”“象以盡意”“得意忘象”三個方面，嘗試對動畫電影《長安三萬里》進(jìn)行解讀。

一、言以明象：古風(fēng)與今韻的浪漫想象

瑞士語言學(xué)家索緒爾將語言符號分為“能指”和“所指”。在漢語中，“能指”“所指”之外還有指向自身的表“象”功能，由此形成了音、形、義三個層次。《文心雕龍》中指出：“文以辨潔為能，不以繁縟為巧”。[3]語言文字既要有自身的美感，又要不轉(zhuǎn)移立象盡意的主題。隨著動畫技術(shù)的不斷更新迭代和觀影群體的全齡化，觀眾首先關(guān)注的是動畫電影如何講好一個故事，因而“言”在動畫電影中可以引申為敘事方式、情節(jié)編排、鏡頭語言及視聽呈現(xiàn)等。

不同于此前“新傳說”“新神榜”系列作品聚焦于各種具有較多想象空間的神話人物，“新文化”系列中的主角作為真實(shí)存在的歷史人物，其人設(shè)和性格特征已非常明確，從天馬行空的浪漫想象到“貼地飛行”的二度創(chuàng)作，電影《長安三萬里》巧妙地通過雙線敘事，將現(xiàn)實(shí)線和回憶線不斷交疊。影片在老年高適對過往經(jīng)歷的回憶中徐徐展開，高適以敘事者的身份把控了整個影片的敘事節(jié)奏，從與李白洞庭湖相遇到二人攜手縱情山水，揚(yáng)鞭躍馬馳騁于廣闊山河之間，每一次重逢與告別串聯(lián)起李白與高適各自的人生軌跡，也勾勒出文采風(fēng)流、群星閃耀的大唐盛世，鋪開了一幅恢宏壯闊的歷史畫卷。

長街上琳瑯滿目的商鋪小攤，熱情奔放的外國友人，不絕于耳的絲竹之音，動畫的一景一物、一幀一畫都展現(xiàn)出大唐盛世的繁華與自信，“唐風(fēng)、壯美、詩意、考究”作為影片的關(guān)鍵詞，其藝術(shù)風(fēng)格與畫面鏡頭高度還原了唐朝的風(fēng)貌，盡顯盛唐氣韻。充滿朝氣與自信的李白、高適在蘆葦蕩“不打不相識”，飄擺的蘆葦叢中，傾瀉而下的陽光，二人與鳥共舞，策馬揚(yáng)鞭。江南杏花紛飛，邊城金戈鐵馬，長安、江夏、揚(yáng)州、潼關(guān)、薊北、松州、梁園等場景的描繪保持了追光動畫一貫的唯美與詩意。長安城建筑宏偉、街道寬闊、人口繁盛，文化氛圍濃厚，影片通過俯拍與全景鏡頭展現(xiàn)出城內(nèi)宮殿、廟宇、園林、書院，等等，展現(xiàn)出唐朝文化的繁榮。“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”的溫柔鄉(xiāng)揚(yáng)州是唐朝海上絲綢之路上的重要交通樞紐，富庶繁榮，夜晚的揚(yáng)州城笙歌迭奏，小橋流水之間歌樓舞榭燈燭交輝?！拔栌案杪暽⒕G池，空馀汴水東流?！钡母哌m老家商丘梁園由曾經(jīng)的繁華逐漸變?yōu)槔湓禄某?，高云古木，勾勒出凄清冷寂的色調(diào)。此外，“山勢雄三輔，關(guān)門扼九州”的潼關(guān)以及“薊門天北畔，銅柱日南端”的塞北薊州，一望無際、蒼茫廣闊的邊塞涌現(xiàn)出無限悲壯寂寥之感。

電影中有這樣一句臺詞：“我朝人人習(xí)詩，上至圣上，下至販夫走卒”，唐詩無疑是影片呈現(xiàn)的一大亮點(diǎn)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)根據(jù)劇情走向，選取了48 首唐詩進(jìn)行意境渲染與主題闡釋。綜觀所有藝術(shù)形式，動畫在表現(xiàn)詩歌的藝術(shù)特征方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。邵雍曾在《詩畫吟》中探討了“詩與畫”“情與形”的關(guān)系，蘇軾更是提出“詩中有畫，畫中有詩”“詩畫本一律，天工與清新”的命題，“詩”和“畫”在創(chuàng)造審美意象方面具有同一性，因而葉燮有云，“故畫者，天地?zé)o聲之詩；詩者，天地?zé)o色之畫”[4]。而邵雍所論詩與畫具有的動態(tài)與靜態(tài)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的特點(diǎn)，在動畫這一影像載體中得到了堪稱完美的結(jié)合，動靜結(jié)合的視聽與時空藝術(shù)借助強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)，展現(xiàn)出詩歌中的經(jīng)典意象與唯美意境?！堕L安三萬里》以一冊《河岳英靈集》貫穿始終，伴著帳篷中閃爍的燭光，由高適所作《別董大》為始，在喟嘆知己友情中，以流動的影像娓娓道來，李白在江夏郡守府行卷被拒后，拉著高適去黃鶴樓飲酒，影片在李白與高適吟詩過程中將崔顥所作《黃鶴樓》的意境用水墨動畫的方式呈現(xiàn)出來，并多次將二維動畫與三維動畫如行云流水般相互銜接，水墨氤氳中展現(xiàn)出線條的流動變幻和精神境界的寧靜高遠(yuǎn)，其以形寫神、虛實(shí)相生、留白沖淡、言有盡而意無窮等內(nèi)涵理念彰顯出強(qiáng)烈的中華美學(xué)精神。

電影《長安三萬里》劇照

無法繼續(xù)在朝堂施展抱負(fù)的李白上書辭官，唐玄宗賜金放還，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白從此皈依道門，與高適、杜甫、賀知章、岑勛、元丹丘等人在黃河邊飲酒抒懷，李白詩興大發(fā)吟誦《將進(jìn)酒》的時刻是影片最華彩的篇章，飽含著人到中年的李白的自由浪漫、瀟灑不羈以及悲苦惆悵，黃河邊李白潑酒成浪，仙鶴帶著詩人和觀眾一同進(jìn)入五彩斑斕的精神世界，隨著仙鶴凌空遨游，銀河與黃河在宇宙盡頭相接，銀河里的鯤肆意游動，仙鶴載著眾人飛向九重天，進(jìn)入天上宮闕的李白、高適和眾仙人共同舉杯，他們穿行遨游在汪洋、瑰麗的銀河之中，最終重新落回現(xiàn)實(shí)。浪漫的思緒與悲涼的現(xiàn)實(shí)相撞，壯志豪情與懷才不遇化作瓊漿玉露與丹青妙筆，如驚濤拍岸，亦如鯤鵬展翅，蘊(yùn)含著獨(dú)屬于中國人的浪漫想象，極具東方審美與中國韻味。

二、象以盡意：中國文化元素的影像呈現(xiàn)

中國之“象”一開始即為“意象”，《易傳》曰：“立象以盡意。”中國意象理論與西方的不同，西方的“意象”僅僅是一種心理結(jié)果，而中國的“意象”既是手段，又是目的，由“意”和“象”兩個層面構(gòu)成，是意中之象與立象盡意的體用合一。在動畫電影中，“象”指的是影片中呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化元素，包括自然之“象”與人造之“象”，每一種不同的“象”在《長安三萬里》中看似獨(dú)立，卻又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一套完整的符號系統(tǒng)。

為了更好地還原大唐盛世的宏偉氣魄，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參考了大量古籍、壁畫、唐俑、出土文物等，從自然景觀到人文風(fēng)俗，從建筑牌樓到服飾妝容，影片全方位、多層次展現(xiàn)出唐風(fēng)之美。比如，影片參照了《虢國夫人游春圖》中馬匹的膘肥體健，《唐代彩繪仕女俑》中女性的玉頰櫻唇，《唐彩繪舞蹈女俑》中舞姬跳著的柘枝舞，等等。柘枝舞是唐代的流行舞蹈，此舞舞姿變換豐富，兼具胡舞的剛健熱烈和漢舞的婉轉(zhuǎn)婀娜，伴隨有腰鼓、笙、阮、箜篌、琵琶、篳篥、手鼓等中國傳統(tǒng)樂器伴奏。影片中人物的“叉手禮”也源自真實(shí)的歷史圖像。唐朝時詩人們喜愛在詩板上題詩，尋找詩板讀詩的風(fēng)習(xí)也在影片中有所體現(xiàn)。

此外，影片中的玉真公主妝容斜紅、桂葉眉、桃花面、花鈿、花靨、蝴蝶唇，以及飾品瓔珞、金筐寶鈿、孔雀雙飛小山釵、花綬紋博鬢簪等均參考古畫及出土文物。高適的油彩妝來源于敦煌飛天壁畫，將畫中飄帶化作油彩，朱砂紅和灼影綠等中國傳統(tǒng)顏色鑲嵌其中，盡顯高貴與靈動。唐俑作為電影角色的比例標(biāo)尺，多數(shù)為五頭身或四頭身，因唐朝人崇尚孔武有力，所有俑上半身較長，腰帶往低處系，以顯雄壯，這不僅是唐朝人雄闊精神的體現(xiàn)，也代表著千年前的大唐審美。“眸子炯然，哆如餓虎”的青年李白，身著亮紫色圓領(lǐng)袍花紋、蹀躞及烏皮六合靴，精美華麗；終成大器的高適身披明光鎧，胸前兩塊銅鏡熠熠生輝，是其身份地位的象征。

干謁之旅失敗的李白從長安回到安陸，寄情于清風(fēng)朗月，開啟十年隱居生活，“入吾室者，但有清風(fēng)；對吾飲者，惟當(dāng)明月”“清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”等詩句均展現(xiàn)出中國古代詩人一以貫之的情懷，由于仕途上的壯志難酬，山水明月成為詩人精神的退路，也成為中國詩歌的重要意象。星河耿耿，月華如瀑，青年李白和高適在夕陽下策馬奔騰，李白意氣風(fēng)發(fā)高呼“你我身當(dāng)如此盛世，當(dāng)為大鵬”，“大鵬”來源于莊子《逍遙游》，是李白的精神圖騰，在《大鵬賦》《上李邕》《天臺曉望》《臨終歌》中這一意象亦有所展現(xiàn)，因此大鵬也代表著無拘無束的自由，奮發(fā)向上的精神以及盛唐永不枯竭的青春力量與少年氣象。

三、得意忘象：傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的當(dāng)代闡釋

唐代詩歌極高的藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動唐代詩歌美學(xué)家從理論上對詩歌的審美形象作出進(jìn)一步的分析和研究，“境”這一美學(xué)范疇最早出現(xiàn)在王昌齡的《詩格》中，“處身于境，視境于心?，撊徽浦?，然后用思，了然境象，故得形似?！薄八亚笥谙螅娜胗诰?，神會于物，因心而得?！盵5]經(jīng)過皎然《詩議》《詩式》《詩評》、司空圖《二十四詩品》、劉禹錫《董氏武陵集記》的不斷發(fā)展，“象外”與“立象以盡意”之“意”具有了異曲同工之妙?！耙饩场辈皇潜憩F(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的“境”。由此，“意”在《長安三萬里》中可理解為由“言”和“象”共同構(gòu)筑的更深層次的思想感情與精神價值，以及由此折射出的人生命題。

電影《長安三萬里》劇照

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)吸收了魏晉南北朝美學(xué)家劉勰、鐘嶸等人的理論，創(chuàng)造性地將“詩言志”與“詩緣情”統(tǒng)一起來，“在己為情，情動為志，情、志一也”[6]。詩產(chǎn)生于情感的抒發(fā)，情感產(chǎn)生于人心對外物的感動。葉燮秉承宋代“蘇、黃”詩學(xué)的精神傳統(tǒng)，在才、膽、識、力的基礎(chǔ)上，提出更為本質(zhì)的要素，即詩人的胸襟，《密游集序》中指出，志士之詩“本乎性之高明以為其質(zhì)，歷乎事之常變以堅(jiān)其學(xué)，遭乎境之坎壈郁怫以老其識”，正是源于詩人胸襟的博大超卓。因而《長安三萬里》將李白、高適等詩人作詩的緣由及過程恰到好處地表現(xiàn)了出來，也更容易使觀眾產(chǎn)生共情，并從中汲取精神力量。李白在江夏郡守府行卷被拒，壯志難酬的悲憤瞬間化作“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的灑脫；在揚(yáng)州揮金如土后，發(fā)出“青春已復(fù)過，白日忽相催”的慨嘆；遭遇家庭變故，成為落魄潦倒之人后，生發(fā)出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的愁苦；終南捷徑終于走通后，表現(xiàn)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪氣；皈依道門后，發(fā)出“天地一逆旅，同悲萬古塵”的唏噓；流放途中突聞天下大赦，產(chǎn)生“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的狂喜；以及高適從薊州郡回鄉(xiāng)途中，在驛站發(fā)出“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”的沉郁感喟。

同時，影片著重刻畫了高適與李白惺惺相惜的知己情誼，“他是我的好友，我們以詩為交”，年少相識的二人策馬馳騁在廣闊的大澤濕地，泛舟游歷于皎皎明月之下，縱情暢飲于黃鶴樓之巔，在商丘梁園談心，又在塞外驛站偶遇，在黃河邊舉杯，又在詩句中彼此懷念。李白與高適的相遇，是謫仙人與世間人的交匯。高適時時刻刻將與李白的約定記在心間，收到李白的召喚義無反顧地奔赴，面對李白的冷落，發(fā)出“大鵬逍遙云端，他本就不羈人間小節(jié)，我不怪他”的諒解。李白也對高適發(fā)出了“高三十五，你心中的一團(tuán)錦繡，終有脫口而出的一日”的鼓勵、“高兄，你心中的錦繡，終于開口了”的贊賞。豪放不羈、風(fēng)流倜儻的李白，與腳踏實(shí)地、不善言談的高適宛若明月與水中的倒影，是彼此理想與現(xiàn)實(shí)的鏡像。此外，影片還突出展現(xiàn)了愛國將領(lǐng)強(qiáng)烈的家國情懷，“至今窺牧馬，不敢過臨洮”的哥舒翰，平定安史之亂、光復(fù)唐室的郭子儀，武藝不凡、終成大器的中丞高適，在他們的內(nèi)心深處，始終蘊(yùn)含著對于家國天下、黎民蒼生的深沉責(zé)任。

儒家以“仁”為其宗旨，道家以“道”為其旨?xì)w，在確立中華民族精神方向和鑄造民族之魂上作出了巨大貢獻(xiàn)。魏晉南北朝時期，儒道互補(bǔ)的人生價值取向逐漸形成，中國知識分子既具有較強(qiáng)的歷史使命感和社會責(zé)任心，抱有積極入世的人生理想，以天下為己任，以功業(yè)為目標(biāo)，必要時又能適時轉(zhuǎn)換為通達(dá)超然的心態(tài)，順應(yīng)自然，豐盈內(nèi)心，無論身處廟堂還是江湖，廣闊天地間總能找到安身立命之所。因此，儒顯道隱、外儒內(nèi)道、儒中有道、道中有儒成為古代士人最常見的人生態(tài)度，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，在變動的人生道路上灑脫自在，始終不失精神依托。這些身逢盛衰轉(zhuǎn)變的詩人們，其命運(yùn)的變遷與奔騰的時代洪流相碰撞，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，他們將心中錦繡噴涌而出，成為一首首流傳千古的唐詩絕唱。在蜀地山水的奇絕之氣以及安逸富足的生活激蕩之下，李白“五歲誦六甲，十歲觀百家。十五觀奇書，作賦凌相如”，他青年時成就詩名，心懷匡扶社稷的政治熱忱，渴望海晏河清，天下太平后功成身退，避世江海。在長安生活了三年任翰林供奉的李白，享盡富貴，極得恩寵，曾留下“御手調(diào)羹”“龍巾拭吐”“貴妃捧硯”“力士脫靴”等美談，但他那與生俱來的傲骨，桀驁不馴的言行終使他從九霄跌至深谷。追求出世與入世合一是李白的理想，進(jìn)可以立足朝堂，施展抱負(fù)，退可以尋仙漫游，泛舟東海，正是這對國家前途和人民疾苦的憂愁，以及對理想的執(zhí)著追求成就了他的不朽。青年高適也曾壯志凌云，“功名祗向馬上取”的高家本為將門，必將披堅(jiān)執(zhí)銳，上陣搏殺，“那時正當(dāng)我大唐開元盛世，我要直趨長安，叩天子門，成不朽功業(yè)，復(fù)我高家的赫赫威名”，初次到長安的高適在岐王府便受到了冷落與嘲笑，高適從此明白了高家槍只為上陣殺敵，而不是為了搏小小宴會的掌聲。在揚(yáng)州，高適也曾指責(zé)李白不應(yīng)消耗在這夜夜笙歌中，大丈夫當(dāng)報效國家，建功立業(yè)。在與裴十二比試中敗下陣的高適回鄉(xiāng)勤學(xué)苦練，并開始學(xué)著寫詩，他堅(jiān)信大鵬終有直擊云天的一日，在塞北薊州領(lǐng)軍失敗無奈只得離開，仍然心懷鴻鵠之志的高適決定赴哥舒翰十年之約。因平叛安史之亂有功，高適于亂世中平步青云，從八品官員半年間變?yōu)榻慈?zhèn)節(jié)度使，而聲東擊西、以虛御實(shí)的相撲技巧使得高適與嚴(yán)武一舉奪回云山城，圍魏救趙，解救長安。高適曾在十三年內(nèi)先后四次出塞，“以詩人為戎帥”率軍在前線作戰(zhàn)，見證了開元、天寶全盛，也目睹了王朝的衰落殘敗，也正因?yàn)檫@般經(jīng)歷，賦予了他“他日云霄萬里人”的豪情壯志、“萬里不惜死”的愛國激情、“撫劍悲歌對秋草”的憂患意識和“永愿拯芻蕘”的社會責(zé)任感?！杜f唐書》云：“有唐以來，詩人之達(dá)者，唯適而已?！备哌m晚年被封為“渤?？h侯，食邑七百戶”，也是唯一獲得封侯榮譽(yù)的盛唐詩人。

“夢到長安三萬里，海風(fēng)吹斷磧西頭”，“長安”不僅僅是一個地名，也是千年前高適、李白等詩人和心懷理想的人們精神向往之所在，而詩人與他們的理想之間的距離卻遠(yuǎn)不止三萬里，青年李白壯志凌云“天下事無所不難，我李白到這世間走一回，要做就要做最難的事”，高適年輕時志氣高昂，即使多年沒有實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，也從未放棄過。意大利學(xué)者克羅齊曾提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”的著名命題，朱光潛先生曾對這一命題做了精辟的闡釋，沒有一個過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片。過去史在我的現(xiàn)時思想活動中才能復(fù)蘇，才獲得它的歷史性，所以一切歷史都必然是現(xiàn)時史。正如法國哲學(xué)家?？滤裕骸爸匾牟皇巧裨捴v述的年代，而是講述神話的年代。”[7]只要詩在，書在，長安就會在，每個人的心中都有一座遙遠(yuǎn)的長安城，一千多年前的唐朝在“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來”的詩篇中開啟盛世，而“所謂詩歌，就是人類中最敏感、最多情的那部分成員，先把所有的悲哀喜樂都經(jīng)歷過一遍，把他們千瘡百孔的心靈展示給你看。然后當(dāng)你再經(jīng)歷那一切的時候，就會覺得不那么孤獨(dú)”[8]。

結(jié)語

大唐與詩人互相成就，大唐氣韻哺育了詩人，詩人的筆又為盛唐鮮花著錦，《長安三萬里》是獻(xiàn)給大唐的一曲頌歌，也是寫給今人的一封家書。盛唐是中國人的詩國故鄉(xiāng)，唐詩精神一直流淌在我們的文化血脈之中。2015 年的“世界詩歌日”，聯(lián)合國教科文組織推出一套紀(jì)念郵票，在全球范圍內(nèi)選擇了六首詩歌進(jìn)行展示，《靜夜思》成為唯一入選的漢語詩歌。“繡口一吐就是半個盛唐”“曾有驚天動地文”的李白詩歌穿越千年影響著每一個中國人，他的樂觀、豪邁、堅(jiān)韌、灑脫，鼓勵著追隨李白的一代又一代中國人，懷著赤子之心不斷努力前行。

“國家邏輯是中華民族五千多年文明史積淀的強(qiáng)大文化基因?！盵9]一個民族只有對本民族的文化傳統(tǒng)、文化理念和價值體系充滿信心，對民族文化的創(chuàng)新活力、創(chuàng)造潛力和發(fā)展韌性充滿信心，才能自覺堅(jiān)守民族文化立場，堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)，賡續(xù)民族文化血脈。[10]在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要始終堅(jiān)定文化自信。在全球化和文化多元化的大背景之下，國產(chǎn)動畫電影肩負(fù)著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化自信的重要使命，也是構(gòu)建新時代中國動畫學(xué)派的關(guān)鍵。在堅(jiān)定文化自覺與文化自信的基礎(chǔ)之上，國產(chǎn)動畫電影人應(yīng)積極融合新時代精神內(nèi)涵，傳遞東方之美，不斷推動中國動畫電影產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好助力中華文化形象的跨文化交流與傳播。