黃章山，關(guān)溪瑩

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510642）

大吳泥塑因發(fā)源于廣東省潮州市大吳村而得名，其在2008 年6 月7 日被批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 本文關(guān)于大吳泥塑的研究通過(guò)“線上+線下”的方式在學(xué)生及社會(huì)人士中進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查， 筆者對(duì)216 份問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)， 發(fā)現(xiàn)有47.22%的人在日常生活中有接觸或了解過(guò)泥塑這項(xiàng)非遺產(chǎn)業(yè)，52.78%的人表示沒(méi)有了解或接觸過(guò)。由此可以看出， 大吳泥塑雖然被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其還存在知名度較低、傳承不佳等問(wèn)題。

2021 年8 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》 指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。 保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。 ”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，也是歷史的產(chǎn)物，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)人類(lèi)智慧和進(jìn)行文明傳承的重要措施，而大吳泥塑作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，傳承保護(hù)工作更應(yīng)提上日程。基于此，本文從大吳泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀著手分析， 根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)及調(diào)查情況整合出大吳泥塑目前的傳承困境， 探究大吳泥塑未來(lái)的傳承路徑，促進(jìn)大吳泥塑的傳承與發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作貢獻(xiàn)力量。

1 大吳泥塑簡(jiǎn)介

大吳泥塑又稱(chēng)“浮洋泥塑”“大吳安仔”等，因其主要分布在廣東省潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳村而得名，是泥塑作品的一種。 大吳泥塑制作過(guò)程分為挖泥、煉泥、捏塑、燒坯和彩繪5 個(gè)環(huán)節(jié)，制作時(shí)以雕、塑、捏、貼、刻、印和彩為主要技術(shù)手段，十分考驗(yàn)制作者的耐心與仔細(xì)程度。

大吳泥塑的歷史可溯至南宋理宗年間。 嘉熙元年（1237 年），吳定公(字靜山）攜眷避戰(zhàn)亂自福建漳州府詔安縣遷到鳳書(shū)隴（今廣東省潮州市潮安區(qū)浮洋鎮(zhèn)大吳村）定居[2]，從小浸染泥塑技藝的他后來(lái)以制作泥塑玩具為生，其長(zhǎng)子繼承手藝后代代相傳，大吳泥塑也因此被打上了時(shí)代的烙印， 成為潮州地區(qū)的民間工藝絕技。

清朝乾隆至宣統(tǒng)年間是大吳泥塑的鼎盛時(shí)期，在約1 000 人的大吳村就有400 多個(gè)泥塑藝人，幾乎每家每戶(hù)都有泥塑作坊，村中人人都會(huì)泥塑技藝；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期潮州淪陷后， 泥塑藝人為生活所迫紛紛轉(zhuǎn)變職業(yè)，泥塑行業(yè)陷入蕭條；新中國(guó)成立后，受時(shí)代影響，泥塑行業(yè)遭遇封鎖和禁止，泥塑工匠也越來(lái)越少，大吳泥塑的傳承陷入困境；直到21 世紀(jì)初，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)民間藝術(shù)的扶持力度， 大吳泥塑得以復(fù)蘇[3]。

2 大吳泥塑傳承現(xiàn)狀

2.1 傳承地

大吳泥塑繼承著發(fā)源的傳統(tǒng)， 繼續(xù)在潮州市大吳村進(jìn)行傳承。大吳村是著名的華僑之鄉(xiāng)，與天津楊柳青、江蘇無(wú)錫惠山并稱(chēng)為“中國(guó)三大泥塑之鄉(xiāng)”，曾獲得“廣東省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“廣東省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱(chēng)號(hào)，具有良好的泥塑傳承基礎(chǔ)，泥塑制作氛圍濃厚。

2.2 代表性傳承人

2.2.1 吳維清

吳維清，1956 年生于大吳村， 是大吳泥塑第25代傳承人， 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大吳泥塑代表性傳承人，具有“中國(guó)工藝美術(shù)師、廣東省工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、廣東省技術(shù)能手”等稱(chēng)號(hào)。在對(duì)吳維清進(jìn)行人物專(zhuān)訪時(shí)，他多次提到“我十分熱愛(ài)大吳泥塑，深感傳承責(zé)任之重，但現(xiàn)在年輕人多以學(xué)業(yè)為重，缺少了解泥塑制作的機(jī)會(huì)”。除此之外，他還希望 “政府能夠提供一個(gè)正式的平臺(tái)或者場(chǎng)地去傳播大吳泥塑這項(xiàng)非遺文化”，讓自己的熱愛(ài)在傳承中有意義地可持續(xù)發(fā)展。

2.2.2 吳宏城

吳宏城，生于1975 年，藝承其父吳光讓。他多次參加國(guó)內(nèi)外文化交流， 在廣東省文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、廣東省民間工藝精品展，在新加坡、中國(guó)香港等地的展覽展演活動(dòng)中演示并宣傳泥塑技藝，為大吳泥塑的傳承做出突出貢獻(xiàn)。 他的作品曾榮獲第十一屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”、中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“鄉(xiāng)土獎(jiǎng)”，在諸多評(píng)比中獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)，還參加了第七屆中國(guó)（長(zhǎng)春）民間藝術(shù)博覽會(huì)、中國(guó)（開(kāi)封）首屆工藝美術(shù)展、第十六屆中國(guó)（國(guó)家級(jí)）工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)等，其作品被多部門(mén)收藏[4]。

吳宏城積極宣傳泥塑文化和評(píng)選活動(dòng)并取得了顯著成效。 在進(jìn)行人物專(zhuān)訪時(shí)，吳宏城表示，大吳泥塑的傳承目前還存在兩大困難：一是泥的數(shù)量問(wèn)題；二是經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題。過(guò)去，泥塑工匠通常使用村里田地的泥土來(lái)制作泥塑。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，大多數(shù)人家在土地上蓋了現(xiàn)代化磚混結(jié)構(gòu)的房子， 導(dǎo)致可供選用的泥土數(shù)量減少， 給泥塑工匠帶來(lái)了尋找原材料的困難，不利于提高制作效率。 其次，大吳泥塑的實(shí)用性不高，大部分泥塑匠人都是通過(guò)國(guó)家征選、私人訂單等途徑獲取報(bào)酬， 并沒(méi)有形成一定的銷(xiāo)售體系，無(wú)法獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益，僅靠平時(shí)售賣(mài)泥塑作品無(wú)法解決生活溫飽問(wèn)題， 而泥塑的制作耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，這在一定程度上擠壓了泥塑匠人們“另謀生路”的時(shí)間，泥塑匠們很容易陷入“繼續(xù)傳承”和“走向生活”兩難的困境。

2.2.3 吳德祥、吳衛(wèi)忠

吳德祥，大吳泥塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人之一，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。

吳衛(wèi)忠是吳德祥之子， 文化和旅游部人才中心人才資源庫(kù)高級(jí)藝術(shù)人才， 在父親的影響下成為大吳泥塑的傳承人。 他創(chuàng)作的泥塑作品多次參加廣東省展覽，并獲得金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)。

吳德祥、吳衛(wèi)忠父子二人都認(rèn)為，大吳泥塑這項(xiàng)技藝的傳承難度很大，門(mén)檻很高。 盡管如此，他們還是十分希望有更多年輕人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝。 吳衛(wèi)忠的兩位表弟曾跟他們學(xué)習(xí)過(guò)大吳泥塑的制作技藝，但泥塑行業(yè)的收入不高，他們后來(lái)卻去開(kāi)工廠、做陶瓷雕塑等更容易賺錢(qián)的行業(yè)了。 經(jīng)濟(jì)原因限制了年輕一代對(duì)于大吳泥塑的傳承， 年輕一代不僅需要對(duì)技藝傳承的詩(shī)與遠(yuǎn)方， 也需要足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去支撐人間煙火。

2.3 傳承作品題材

大吳泥塑的傳統(tǒng)題材多取自潮劇情節(jié)、 民間傳說(shuō)、小說(shuō)故事或日常生活，大吳泥塑的展現(xiàn)形象主要分為戲曲人物、真人肖像、臉譜、神佛像和兒童玩具5 類(lèi)，具有較強(qiáng)的歷史氣息和時(shí)代特色。

時(shí)代不斷發(fā)展， 大吳泥塑也在不斷地進(jìn)行形象創(chuàng)新，因此，泥塑匠人們創(chuàng)作出了一大批表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)英雄群像的泥塑作品。 如大吳泥塑傳承人吳聞鑫以鐘南山院士等抗疫英雄為原型創(chuàng)作泥塑作品 《前路——致敬戰(zhàn)疫一線醫(yī)務(wù)工作者》，塑造了在疫情防控期間英勇抗疫的醫(yī)護(hù)工作者形象； 吳宏城以醫(yī)護(hù)人員臉上被口罩勒出的傷痕為靈感， 創(chuàng)作出了泥塑作品《最美自拍》，展現(xiàn)了疫情防控期間抗疫工作者們勇敢迎接挑戰(zhàn)、一往無(wú)前的良好心態(tài)。 除此之外，大吳村當(dāng)?shù)氐拇髤悄嗨懿┪镳^也收錄了許多反映消防員英雄人物形象的泥塑作品， 推動(dòng)了大吳泥塑題材的創(chuàng)新發(fā)展（見(jiàn)圖1），推進(jìn)了大吳泥塑的現(xiàn)代化傳承進(jìn)程。

2.4 傳承態(tài)勢(shì)

首先，大吳泥塑正在官方支持下實(shí)現(xiàn)有序傳承[5]。從2008 年大吳泥塑系列作品作為廣東省“祥云小屋”展示項(xiàng)目的一部分參加由北京奧組委、 文化部聯(lián)合舉辦的“2008 年北京奧運(yùn)會(huì)奧林匹克公園中心區(qū)中國(guó)故事文化展示活動(dòng)”以來(lái)，大吳泥塑逐漸在國(guó)家的支持中走進(jìn)人們的生活，獲得新生。2012 年，大吳泥塑被官方編選進(jìn)《廣東民間美術(shù)》教材。與此同時(shí)，國(guó)家也越來(lái)越重視非遺傳承中的年輕力量， 開(kāi)始推進(jìn)中小學(xué)藝術(shù)文化傳承工作的進(jìn)程。 2018 年2 月，中華人民共和國(guó)教育部在 “傳承文化基因樹(shù)立文化自信——教育部持續(xù)推進(jìn)全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校創(chuàng)建”活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)，在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展傳承學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)， 要引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)、參與豐富多彩的美育活動(dòng)過(guò)程中，培育深厚的民族情感，增強(qiáng)文化自信[6]。 在此政策導(dǎo)向下，大吳泥塑依托“非遺進(jìn)校園”“小泥人穿新衣”等主題走進(jìn)了當(dāng)?shù)刂行W(xué)。如2022 年6 月，團(tuán)區(qū)委、潮安區(qū)少工委聯(lián)合潮安區(qū)潮樂(lè)鼓韻文化傳播服務(wù)中心在沙溪鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉辦“公益課（非遺項(xiàng)目）進(jìn)校園”活動(dòng)中，大吳泥塑的傳承人吳漫從孩子們喜歡的卡通形象入手，邊講解邊示范，與孩子們進(jìn)行交流互動(dòng)[7]，既響應(yīng)了國(guó)家號(hào)召，又傳承了大吳泥塑。除了興趣類(lèi)教學(xué)之外，部分高校還與泥塑匠人合作，在學(xué)校開(kāi)展“大吳泥塑研修班”， 對(duì)大吳泥塑進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。 2023 年9 月11 日上午，由廣東省文化和旅游廳指導(dǎo)，廣州美術(shù)學(xué)院主辦，廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院承辦的廣州美術(shù)學(xué)院2023 年大吳泥塑研修班開(kāi)班儀式在大學(xué)城校區(qū)舉行， 希望通過(guò)具有針對(duì)性的培訓(xùn)，提升學(xué)員的審美眼光和藝術(shù)品位，為推動(dòng)大吳泥塑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展貢獻(xiàn)“廣美”力量[8]。 政府政策的支持、潮州當(dāng)?shù)睾湍嗨芙橙说姆e極配合，中小學(xué)、高校學(xué)生的積極參與，都為大吳泥塑的可持續(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)， 大吳泥塑也在官方和大眾的支持下呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

其次，大吳泥塑雖然開(kāi)展了許多“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，但大多數(shù)人僅是淺嘗輒止，沒(méi)有深入學(xué)習(xí)，也無(wú)法成為技藝的傳承人。 大吳泥塑仍主要保持傳承人家族式傳承的方式對(duì)大吳泥塑進(jìn)行技藝傳承，傳承人數(shù)有限，且目前泥塑匠人的年齡較大，迫切需要更多新生代的年輕人加入傳承隊(duì)伍中來(lái)。

3 大吳泥塑傳承困境

針對(duì)當(dāng)?shù)卮迕?、傳承人和游客三大參與主體，本次采用問(wèn)卷調(diào)查和人物訪談兩種方法進(jìn)行調(diào)研，共收集問(wèn)卷216 份，其中，大吳泥塑當(dāng)前面臨的傳承困境該題的有效回答44 份（如圖2）。 經(jīng)分析，大吳泥塑的傳承目前存在制作效率不高、傳承場(chǎng)地不足、傳承人才不足及傳承方式單一4 個(gè)問(wèn)題。

圖2 大吳泥塑傳承困境調(diào)查

3.1 制作效率不高

首先， 大部分泥塑工匠過(guò)去都是用村里田地的泥土來(lái)制作泥塑。 隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代化的發(fā)展，村中大多數(shù)人家都蓋上了現(xiàn)代化房子，可供選用的泥土數(shù)量減少了， 泥塑匠人在尋找原材料的過(guò)程需要花費(fèi)較多的時(shí)間，不利于提高制作效率。其次，泥塑作品精度要求高，無(wú)法通過(guò)機(jī)器制作來(lái)大量復(fù)制， 制作一件完整的泥塑作品就需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間。過(guò)去，許多泥塑匠人都嘗試過(guò)運(yùn)用機(jī)器去制作泥塑作品， 但最后都無(wú)法將泥塑作品完整地呈現(xiàn)出來(lái)。 事實(shí)證明，泥塑作品的制作具有一定的流程，在制作流程中必須用純手工的方式才能將泥塑作品的形象完整地展現(xiàn)出來(lái)， 而手工制作相對(duì)于機(jī)器復(fù)制效率較低，很難大量生產(chǎn)，因而制作效率低，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不高， 無(wú)法吸引更多人參與到泥塑制作和傳承中來(lái)。

3.2 傳承場(chǎng)地不足

要為大吳泥塑制作提供更多后備人才， 當(dāng)?shù)匦枰_(kāi)展一定規(guī)模的開(kāi)班教學(xué)活動(dòng)， 通過(guò)泥塑師傅的親自指導(dǎo)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐， 才能使得這項(xiàng)技藝更好地傳承下去。 然而，泥塑匠人們的工作室空間有限，只能容納少數(shù)學(xué)習(xí)者進(jìn)行泥塑技藝學(xué)習(xí)， 不利于大規(guī)模集中教學(xué)，培訓(xùn)效率不高，而泥塑匠人們時(shí)間精力有限，也無(wú)法滿(mǎn)足所有學(xué)習(xí)者們的培訓(xùn)需要。 因此，缺乏足夠的傳承場(chǎng)地使得學(xué)徒們無(wú)法得到充分的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練機(jī)會(huì)，也無(wú)法大規(guī)模培養(yǎng)傳承人才。

3.3 傳承人才不足

3.3.1 泥塑傳承人年齡較大，傳承力度有限

大吳泥塑目前的主要傳承人年齡較大， 他們的時(shí)間精力有限，只能開(kāi)展小規(guī)模的泥塑教學(xué)活動(dòng)，傳承力度不大。而在泥塑制作的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者需要泥塑匠人進(jìn)行親自指導(dǎo)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐才能夠獲得一手的工藝技巧、得到真實(shí)的心得體會(huì)，學(xué)到泥塑技藝的精髓。 僅依靠目前的主要傳承人進(jìn)行大吳泥塑的傳承教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 我們還需要有更多人加入大吳泥塑的傳承中來(lái)， 幫助年紀(jì)較大的傳承人分擔(dān)傳承工作，解決傳承力度有限問(wèn)題。

3.3.2 年輕一代學(xué)習(xí)熱情不高，缺少后進(jìn)力量

第一，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今時(shí)代，年輕人主要以學(xué)業(yè)為重，缺少深入了解泥塑制作的機(jī)會(huì)，擔(dān)心學(xué)習(xí)泥塑會(huì)影響學(xué)習(xí)甚至前途， 因而不太重視這項(xiàng)非遺的傳承，對(duì)泥塑技藝的學(xué)習(xí)熱情不高。 第二，泥塑行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益低，且學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)、制作周期長(zhǎng)，無(wú)法吸引年輕一代的學(xué)習(xí)熱情， 難以將其當(dāng)作謀生手段進(jìn)行傳承， 這就造成了大吳泥塑在傳承的過(guò)程中缺少后進(jìn)力量，制約了大吳泥塑的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 傳承方式單一

3.4.1 宣傳力度不夠，知名度不高

第一， 大吳泥塑的推廣宣傳大多停留在當(dāng)?shù)夭┪镳^展覽、 家族傳承口傳身授、 與當(dāng)?shù)厝私徽劦入A段，傳承方式單一，這很容易造成潮州人知道大吳泥塑是潮州的非遺，但無(wú)法讓大吳泥塑“走出去”。大吳泥塑的宣傳力度不夠，導(dǎo)致其知名度不高，目前年輕一代缺少對(duì)非遺技藝長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的熱情， 但即便是有對(duì)非遺文化傳承感興趣的學(xué)習(xí)者們， 他們也很少能接觸到“大吳泥塑”，很難了解大吳泥塑的制作技藝，不利于大吳泥塑的傳承。

第二，大吳泥塑的宣傳力度不夠，可以作為收藏品、紀(jì)念品的它無(wú)法走進(jìn)它的受眾群體，無(wú)法吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)購(gòu)買(mǎi)， 這就導(dǎo)致泥塑行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不高，也不利于泥塑的傳承和發(fā)展。

3.4.2 生產(chǎn)模式單一，吸引力不強(qiáng)

目前，大吳泥塑仍保留傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式，還未從根本上改變其保守的生產(chǎn)模式， 作品題材仍然較為單一、缺乏創(chuàng)新。 目前，大吳泥塑作品主要是根據(jù)潮劇情節(jié)、民間傳說(shuō)、小說(shuō)故事或日常生活而創(chuàng)作出來(lái)的人物形象、兒童玩具等產(chǎn)品，雖然近幾年泥塑匠人們也挖掘出了“防疫工作者”“消防員”等熱門(mén)人物形象，但還是沒(méi)有準(zhǔn)確融進(jìn)時(shí)代的潮流，無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神需求， 對(duì)消費(fèi)者的吸引力還不夠強(qiáng)。

除此之外，大吳泥塑生產(chǎn)也較為零散，無(wú)法形成規(guī)?；a(chǎn)。目前，大吳泥塑的成品多創(chuàng)作于泥塑匠人的家中、工作室或小工廠里，沒(méi)有形成大規(guī)模的生產(chǎn)模式，產(chǎn)品輸出效率低。雖然大吳泥塑為保證作品的完整度無(wú)法用機(jī)器代替手工大量生產(chǎn)， 但在科學(xué)技術(shù)日益成熟的現(xiàn)在， 大吳泥塑或許可以在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)考慮引進(jìn)3D 打印等先進(jìn)生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率， 促進(jìn)規(guī)模化生產(chǎn)， 加以多元方式宣傳，增強(qiáng)其吸引力，提高經(jīng)濟(jì)效益。

4 大吳泥塑傳承路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出， 要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩[9]。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大吳泥塑， 在新時(shí)代的傳承和發(fā)展過(guò)程中面臨著較大的傳承問(wèn)題， 本文基于問(wèn)卷調(diào)查和人物訪談等調(diào)查方式分析出大吳泥塑目前存在的4 方面的傳承困境，并提出了相應(yīng)的傳承路徑，為大吳泥塑的傳承和可持續(xù)發(fā)展建言獻(xiàn)策（如圖3）。

圖3 大吳泥塑傳承困境及傳承路徑

4.1 加大政策支持力度

近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣m然積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，開(kāi)展了一系列有利于大吳泥塑傳承的活動(dòng)， 但泥塑傳承還存在一定的問(wèn)題，如政策支持不夠全面，因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極聽(tīng)取泥塑匠人的建議和需求， 真正把泥塑傳承工作做到點(diǎn)上。

第一，針對(duì)傳承場(chǎng)地不足的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)增加投資、修繕基金和建設(shè)傳承場(chǎng)所。 首先，當(dāng)?shù)卣梢栽O(shè)立社區(qū)合作政策， 將歷史文化街區(qū)或建筑物改造成傳承場(chǎng)地，以提供更多的展示和學(xué)習(xí)空間；其次， 當(dāng)?shù)卣梢怨膭?lì)民間組織和企業(yè)參與傳統(tǒng)文化的傳承工作，通過(guò)提供獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)惠政策等方式，吸引民間組織和企業(yè)積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作中。

第二，針對(duì)泥土數(shù)量減少的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣梢猿雠_(tái)相關(guān)政策，合理規(guī)劃城市空間，在城市建設(shè)中保留一定的綠地和園林空間，確保足夠的土壤資源供應(yīng)。

4.2 合理利用現(xiàn)代科技手段

目前， 大吳泥塑存在制作時(shí)間長(zhǎng)和生產(chǎn)零散等問(wèn)題，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，也無(wú)法帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)效益。要實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)和提高經(jīng)濟(jì)效益，大吳泥塑可以利用現(xiàn)代科技進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。首先，可以引入數(shù)字化設(shè)計(jì)和制造技術(shù)， 如計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）和三維打印等，以提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。 其次，可以利用自動(dòng)化設(shè)備和機(jī)器人技術(shù)， 實(shí)現(xiàn)部分工序（如5 大環(huán)節(jié)中的挖泥、煉泥和燒坯）自動(dòng)化，降低人力成本和提高生產(chǎn)速度。此外，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)平臺(tái)拓展產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道， 提高市場(chǎng)覆蓋范圍，進(jìn)一步提升經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)綜合應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，可以推動(dòng)大吳泥塑的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益的提升。

4.3 創(chuàng)新作品題材

非遺是來(lái)源于民間的動(dòng)態(tài)文化， 隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，不斷被充實(shí)和賦予新生命[10]。 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代， 人們的精神文明需求也隨物質(zhì)生活水平的提高而增加，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，單一的非遺文化已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足他們的需求。因此，大吳泥塑作品必須從源頭上對(duì)作品題材進(jìn)行創(chuàng)新， 才能夠吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)，提高大吳泥塑的經(jīng)濟(jì)效益，將更多年輕一代帶到大吳泥塑的傳承道路上來(lái)。近年來(lái)，許多古裝劇、宮斗戲爆火，如2018 年大火的后宮劇《如懿傳》、2019 年網(wǎng)友激烈討論的《慶余年》、2023 年引發(fā)網(wǎng)友共鳴的古裝劇《蓮花樓》等。觀眾們紛紛感嘆《如懿傳》 中如懿隱忍堅(jiān)強(qiáng)、 對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求的美好品質(zhì)，也為《慶余年》中范閑直面重重困難、迎難而上書(shū)寫(xiě)人生傳奇的歷程所感動(dòng)，更為《蓮花樓》中李相夷的武俠形象所著迷。因此，泥塑匠人可以結(jié)合時(shí)下熱點(diǎn)話題、熱門(mén)人物形象等，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美和文化內(nèi)涵的泥塑作品，如制作如懿的皇后形象、范閑和李相夷的武俠形象等，借機(jī)推出定制化服務(wù)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)性化消費(fèi)需求，打造獨(dú)特的藝術(shù)品牌形象，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，不斷創(chuàng)新作品題材，吸引消費(fèi)者的眼球，提高經(jīng)濟(jì)效益。 同時(shí)，對(duì)泥塑的作品題材進(jìn)行創(chuàng)新也能借助熱度吸引更多年輕人去了解大吳泥塑，提高年輕人對(duì)非遺的學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造良好的泥塑學(xué)習(xí)氛圍，為大吳泥塑的傳承貢獻(xiàn)“新”力量。

4.4 拓寬傳播方式

大吳泥塑的傳播還停留在傳統(tǒng)的博物館展覽、家族口傳身授的階段，雖然近幾年開(kāi)辟出公眾號(hào)、視頻等新的宣傳道路，但效果并不明顯，因此，為促進(jìn)大吳泥塑的傳承發(fā)展，其傳播方式還有待拓寬。

首先， 大吳泥塑可以結(jié)合多種非遺元素進(jìn)行宣傳、推廣和售賣(mài)。大吳泥塑可以利用“非遺1+1”的形式對(duì)泥塑作品進(jìn)行升級(jí)創(chuàng)新， 如可以在潮州當(dāng)?shù)刂膬S批、 功夫茶、 木雕等非遺文化中提取非遺元素，將其融入大吳泥塑的作品題材、作品包裝盒設(shè)計(jì)中，依托多種非遺元素為大吳泥塑設(shè)計(jì)明信片、帆布袋、泥塑玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品，避免文化的單一化宣傳，豐富了文化宣傳的多樣性， 能夠吸引更多人產(chǎn)生了解大吳泥塑的興趣，走上傳承大吳泥塑的道路，吸引購(gòu)買(mǎi)力，提高泥塑行業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)年輕一代對(duì)大吳泥塑的學(xué)習(xí)熱情， 為大吳泥塑的傳承發(fā)展開(kāi)辟“新航道”。

其次，加強(qiáng)與旅游業(yè)的合作，將大吳泥塑作為文化旅游的重要部分。首先，當(dāng)?shù)卣梢誀款^泥塑匠人建立“企業(yè)—匠人”合作聯(lián)盟，吸引旅游企業(yè)與大吳泥塑合作，共同推廣和宣傳。 同時(shí)，當(dāng)?shù)卣梢耘c企業(yè)合作開(kāi)展定制化旅游活動(dòng)，將“大吳泥塑博物館”“大吳村”等地加入定制化旅游路線中，并增加旅游設(shè)施和服務(wù)人員， 如修建觀光步道、 提供導(dǎo)覽講解、開(kāi)展泥塑制作體驗(yàn)活動(dòng)等，為游客提供深度體驗(yàn)和互動(dòng)活動(dòng)。 此外，還要加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)擴(kuò)大宣傳影響力， 吸引更多游客前來(lái)參觀。這樣不僅能拓寬大吳泥塑的傳播方式，提高知名度，帶動(dòng)生產(chǎn)消費(fèi)，還能促進(jìn)大吳泥塑與旅游業(yè)的緊密合作，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

最后，加強(qiáng)與高校的交流與合作。大吳泥塑可以與各大高校建立合作交流平臺(tái)， 邀請(qǐng)高校教師和學(xué)生走進(jìn)大吳泥塑的制作現(xiàn)場(chǎng)、參觀大吳泥塑作品展，并進(jìn)行學(xué)術(shù)研討和經(jīng)驗(yàn)分享。除此之外，還可以開(kāi)展合作項(xiàng)目，利用“暑期三下鄉(xiāng)”“寒假返家鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)邀請(qǐng)高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參與到大吳泥塑的創(chuàng)作和保護(hù)工作中，為泥塑的傳承保護(hù)提供指導(dǎo)。在校內(nèi)也可以開(kāi)展合作培訓(xùn)活動(dòng)， 如與高校合作舉辦培訓(xùn)班、研修班等，加強(qiáng)資源共享；與高校博物館、展覽館等建立合作關(guān)系，聯(lián)名舉辦展覽活動(dòng)等，共同行動(dòng)，傳承泥塑技藝、推廣泥塑文化。

5 結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)大吳泥塑這一國(guó)家級(jí)非遺的調(diào)研結(jié)果及其分析來(lái)看， 國(guó)家雖然加大了對(duì)非遺文化傳承的宣傳和保護(hù)力度，但大吳泥塑這項(xiàng)非遺中，當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)不能較好地解決其傳承困境， 無(wú)法從根本上促進(jìn)大吳泥塑等非遺文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。因此，大吳泥塑及一些與它情況類(lèi)似的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過(guò)開(kāi)辟新路徑，需要更大力度的政策支持、合理利用現(xiàn)代科技手段、創(chuàng)新作品題材、拓寬傳播方式等，激發(fā)年輕一代的學(xué)習(xí)和傳承熱情，吸引消費(fèi)者，提高泥塑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，以非遺帶動(dòng)非遺，促進(jìn)非遺文化的傳承發(fā)展，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)做貢獻(xiàn)。