田晨碧

（河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院,河南開封 475001）

習(xí)近平總書記指出：“我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”①要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展，必須找到傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。當(dāng)下，我們不能忽視女性在家庭、社會中的重要地位與作用，同時，還要正視當(dāng)下社會上各種女性主義的異化、泛化，引導(dǎo)女性樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這樣才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正落到實處。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承現(xiàn)狀

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主要是指從中國上古時期到近代形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的道德傳承、文化思想、精神觀念等形態(tài)的思想文化，其他的物質(zhì)、技藝遺產(chǎn)等不在本文討論之列。其帶有以下幾個特征：第一，重倫理親情，我國傳統(tǒng)文化起源于有血緣關(guān)系的宗法社會，人們崇尚親情、家庭等帶有血緣緣源的人際關(guān)系；第二，重講信修睦，是因為農(nóng)耕文明社會人們的居所相對固定、人情關(guān)系也相對固定，所以人與人之間講信用、重感情、尚和睦；第三，重中庸和合。即做事做人把握“適度”原則，要待人接物平和和氣，不崇尚爭斗分化等。這些思想觀念必須傳承發(fā)揚下去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中塑造著中國人民的品格，培育著人們的素養(yǎng)，把愛國敬業(yè)、誠信友善等優(yōu)良品質(zhì)注入了國人的文化基因中，成為新時代改良社會不良風(fēng)氣的必不可少的靈魂食糧。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化傳承的現(xiàn)狀分析

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上說：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新?！雹趪曳浅Ｖ匾曃幕膫鞒信c發(fā)展。并且，媒介融合為傳統(tǒng)文化的多形式傳播提供了技術(shù)支持，發(fā)展面臨良好勢頭。

但是，毋庸諱言，其傳承發(fā)展也面臨著重重挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源于中國古代農(nóng)耕文明時代，許多道德規(guī)范、思想觀念都符合“熟人”社會秩序需求?，F(xiàn)在，中國正在由農(nóng)耕文明社會向工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動比如會引起上層建筑的變動，這必然會引起思想文化體系的激蕩與變動，甚至其傳承受到影響。其次，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)確實取得了巨大成就，但是，必須看到，西方腐朽、落后的文化也隨之滲透進(jìn)來，拜金主義、消費主義、享樂主義等思潮在國內(nèi)廣為傳播，加之近代以來我國對傳統(tǒng)文化教育薄弱，所以，傳統(tǒng)文化傳承受到了影響。再次，傳承主體不明確、傳承路徑可操作性差等，都對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)成了影響。一種文化的主體是人，文化傳承的主體也是人，不同的人群除了遵守最基本的社會規(guī)則外，還應(yīng)該了解并踐行屬于自身的道德規(guī)則、社會規(guī)范。多年以來，我國并沒有針對不同人群提出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容與方式方法，使得社會上出現(xiàn)了大部分人都對傳統(tǒng)文化一知半解、不同人群不知道自己傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和方式方法。

二、新女性主義的主要思想

“新女性主義”，是相對于傳統(tǒng)“女性主義”提法而言，其發(fā)軔于20世紀(jì)70年代，其主張建構(gòu)女性話語體系（李銀河，2005）③；肖巍（2012）④、伊麗莎白·格羅茨（Elizabeth Grosz）（2017）⑤、鄔瑪·娜瑞安（Uma Narayan）⑥、茹利亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）⑦等主張實現(xiàn)女性與男性的“差異性平等”——基于生理、心理、文化、階級、國家等差異性的平等，尋求女性與男性的和諧共生，共同追求人類的自由與解放以及社會的均衡化發(fā)展。其主要主張如下：

（一）主張男女之間實現(xiàn)差異性的平等

傳統(tǒng)女性主義以男女平權(quán)，追求男女的完全平等，但是新女性主義則是在尊重男女差異前提下實現(xiàn)男女平等。所以，從20世紀(jì)70年代以后，新女性主義開追求男女“差異的平等”。

那么這個“差異”，它就包含了兩個方面的內(nèi)容：首先是客觀上的差異，即男女生理上的差異，生理上的差異就導(dǎo)致了男女在心理以及觀念上的差異。其次在女性群體中也有差異，不同國家、民族、種族、階層等方面的不同，所以也會存在差異。所以，男女的差異并不應(yīng)該是“男尊女卑”的原因，而是應(yīng)該將這種差異看作是各自的特點。女性群體有著自己獨特的力量和價值，應(yīng)當(dāng)被肯定，世人應(yīng)該摒棄陳舊的思想，更多以女性的獨特視角來看待這個社會。

（二）呼吁提倡建構(gòu)現(xiàn)代女性意識

新女性主義者對于父權(quán)制的社會體系和以男性為文化中心的社會意識形態(tài)等方面都進(jìn)行了批判，她們認(rèn)為應(yīng)該建構(gòu)和呼吁女性的主體意識。不做“男人眼里的女人”，而要做“女人眼里的女人”。并且要建構(gòu)女性話語體系，“我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音。”⑧另外，女性主義還關(guān)注全人類解放事業(yè)，從各個方面和領(lǐng)域逐漸建立和健全女性的價值觀，為整個人類文明注入了新鮮血液。新女性主義的思想，與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的女子溫婉得體、柔韌包容、恪盡職守等品質(zhì)是非常契合的，契合了女子在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚中的主體價值與作用。

三、女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化傳承中的作用

現(xiàn)代女性需要根植于內(nèi)心的經(jīng)濟(jì)獨立、思想獨立、人格獨立意識，以堅持優(yōu)秀的風(fēng)采贏得自在和尊嚴(yán)。這是新女性主義的思想主張，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

（一）女性在現(xiàn)代社會中占有重要地位

2020年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上發(fā)表重要講話，指出“保障婦女權(quán)益必須上升為國家意志”，“讓性別平等真正成為全社會共同遵循的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)”。迄今為止，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人在世界舞臺上對婦女問題發(fā)表的最全面和深刻的論述。

當(dāng)下的中國，女性在家庭、社會、國家等各領(lǐng)域均占有重要地位、起著重要作用。女性社會地位的重要指標(biāo)之一，就是工作參與度。當(dāng)前，中國女性的勞動參與度為68.57%⑨，真可謂“婦女能頂半邊天”，幾乎與男子的比例相當(dāng)；其次，另一個重要指標(biāo)就是家庭地位。根據(jù)瑞銀2020年發(fā)布的一項報告顯示，我國有86%的家庭都是女性掌控家庭財物權(quán)利，男性只是有限地參與了家庭的財政決策。⑩隨著時代的不斷發(fā)展、社會的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代女性一改封建社會的男尊女卑的地位，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)占主要地位的今天，獨立、自由、有理想、有文化，更加自立、自信、自強是現(xiàn)代社會女性的標(biāo)志。

（二）傳統(tǒng)思想文化中女子居于不可或缺地位

在中國傳統(tǒng)文化中，認(rèn)為男女同天地一樣，不可或缺，認(rèn)為男為天、女為地。《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與倫理的源頭，可謂“大道之源”?！兑捉?jīng)·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”意思是天空高遠(yuǎn)、氣勢遼闊、運行不息，乾道成男，貴在積極開拓進(jìn)?。淮蟮睾裰赜H切、生養(yǎng)萬物、承載萬物，所以坤道成女，貴在自重包容。由于天地的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異性，天與地、陰與陽、男與女，都是自然界同等重要的存在，只是有差異的平等，而不是主觀情感上尊卑貴賤的差異。

（三）在家庭教育中女性的主體角色與地位

家是最小國，國是千萬家。家庭是社會的細(xì)胞與基礎(chǔ)，家庭文化對整個社會秩序、國家安定構(gòu)成了直接影響。中華傳統(tǒng)文化中注重家教、注重家庭、注重家風(fēng)的“齊家”追求，即家庭文化的構(gòu)建、濡染與傳承。在家庭中，女性被人世倫理賦予了不同的角色：母親、妻子、女兒、姐妹等。對于家庭教育來說，母親的一舉一動，對每個孩子都會產(chǎn)生深刻的影響。屬于女性的妻子、女兒、姐妹等角色，都是人世間頗具溫情與親密感的稱謂，也是人們感情與精神世界中頗為重要的組成部分。“齊家”中起核心作用的，即女性在家庭中的重要作用。

綜上所述，女性在自身、家庭中、社會中擔(dān)承著多重重要角色，起著多方面的重要作用。她們通過承擔(dān)家庭責(zé)任、生育后代、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、教育培養(yǎng)、社會參與、倡導(dǎo)社會變革、提供情感支持和建立社交聯(lián)系等方面，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做著重要貢獻(xiàn)。女性的作用是多維度、多元化的，她們與男性共同構(gòu)建起了一個和諧、平等和進(jìn)步的社會。

四、加強女性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的路徑

當(dāng)前，女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的作用，還沒有被充分重視，尚缺乏強有力的針對性措施來推動女性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的作用，換言之，對女性在文化傳承中的主體性尚無明確認(rèn)識與推動。所以，應(yīng)采取相應(yīng)措施來不斷推動女性主體性作用的充分發(fā)揮。

（一）加強新女性主義的研究與傳播

農(nóng)耕文明時代，男性的體力優(yōu)勢在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來，女子體弱力小，在生產(chǎn)與戰(zhàn)爭中逐漸退居次要地位。生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)狀況決定了女子在生產(chǎn)生活中逐漸處于附屬地位，男尊女卑的思想逐漸產(chǎn)生。工業(yè)文明時代，在新女性主義看來，“女性的品質(zhì)是容納性、敏感、反對暴力、溫和等等，這些特性都是占據(jù)主導(dǎo)地位的男性品質(zhì)的對立物，是統(tǒng)治和剝削的對立面。在心理的底層，它們從屬于愛神的領(lǐng)地，它們表達(dá)的是生命的本能力量，是對死亡本能和毀滅源的反抗?！?11)。所以，當(dāng)下中國婦聯(lián)、民政部門及人文社會科學(xué)部門應(yīng)設(shè)立新女性主義思想、女性文化主體性、女性社會角色與行為規(guī)范等方面的研究項目，根據(jù)現(xiàn)代社會的時代要求和國家、家庭建設(shè)要求，確立現(xiàn)代女性在承擔(dān)各種社會角色時應(yīng)該具備的行為規(guī)范。

（二）對女性加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在當(dāng)今物欲橫流、金錢至上、笑貧不笑娼的時代，我們既要摒棄男尊女卑、女尊男卑、男女不平權(quán)的糟粕觀念，更要堅決遏止淫邪無恥、性自由泛濫等腐朽思潮。這就要求我們不斷加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育。

學(xué)校教育上，現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)校是男女同校，女子教育頗為缺失，沒有顧及女性未來家庭、社會生活的重要角色與責(zé)任，更沒有培養(yǎng)女性經(jīng)營家庭以及平衡家庭、社會等多重角色的能力，學(xué)校教育對于實際生活而言收效甚微。所以，應(yīng)該在中學(xué)和大學(xué)教育中開設(shè)女子家庭角色培訓(xùn)與行為規(guī)范課程，進(jìn)行女性家庭與社會主體角色內(nèi)涵與素質(zhì)能力要求的教學(xué)。社會教育上，各級政府可以委托婦聯(lián)、民間志愿者等機構(gòu)與人群，可以面向轄區(qū)開辦現(xiàn)代女性意識與能力培訓(xùn)班；各地社團(tuán)機構(gòu)可以搭建黨團(tuán)組織與社會女性的聯(lián)系平臺、政府部門鼓勵企業(yè)等社會組織加強女子教育等各種載體與平臺，來對女性實施教育，提倡女子學(xué)習(xí)處理家庭關(guān)系、家庭事務(wù)、社會禮儀、自我修養(yǎng)之類的知識，從而改變和塑造自我形象，培養(yǎng)穩(wěn)定健康的心理，為其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供文化與理論基礎(chǔ)。

（三）正確利用各類媒介宣傳導(dǎo)向來浸潤培育現(xiàn)代女性

有研究表明，在基于對他人的判斷之后對自己觀念和行為做出的改變的青年女性，其物質(zhì)觀的形成很容易受到社交媒體使用的影響。(12)

現(xiàn)在，許多社會媒體為了取悅于女性從而攫取利益，利用各類女權(quán)營銷風(fēng)格以及大眾傳媒，異化女性主義，制造所謂女性“理想自我”，突出獨立、自由、自我的一些所謂現(xiàn)代女性，往往就倒在了這些標(biāo)桿之下，成為自負(fù)卻忽略客觀實際、囂張而急切地想要成為理想自我，卻又疏于行動的半吊子獨立女神，出現(xiàn)了許多具有“公主病”的女性。

所以，各級黨政部門應(yīng)該充分吸收學(xué)界對女性文化主體性的研究成果，依據(jù)符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求，充分重視現(xiàn)代女性及其在文化傳承中的重要作用，管控、監(jiān)督、校正社會各類媒體對女性的宣傳教育、倡導(dǎo)引導(dǎo)；不斷提高媒體工作者的媒介專業(yè)素養(yǎng)，不斷培育媒體的責(zé)任意識。做出符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)的女性形象宣傳、傳播。

總之，我們應(yīng)充分認(rèn)識女性在傳統(tǒng)文化傳承中的地位——女性是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主體之一。中華傳統(tǒng)文化的核心思想，即是陰陽平衡和諧，這也是男女相處之道、天地之道。隨著社會不斷發(fā)展，新時代越來越多的女性投身于不同領(lǐng)域的工作，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播與顯著發(fā)展。只有抓住傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的主體，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚落到實處。

注釋：

①習(xí)近平主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)并發(fā)表重要講話http://www.cppcc.gov.cn/zxww/2022/05/30/ARTI1653870986890104.shtml,中國人民政治協(xié)商會議全國委員會網(wǎng)站.

②習(xí)近平:在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話(全文)——時政——人民網(wǎng)http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

③李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年版.

④肖巍,朱曉佳:《國內(nèi)女性主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展(2006-2011年)》,《中華女子學(xué)院學(xué)報》,2012年第4期,第76-81頁.

⑤伊麗莎白·格羅茨(Elizabeth Grosz):《時間的旅行:女性主義,自然,權(quán)力》,河南大學(xué)出版社,2017年.

⑥(Uma Narayan):Decentering the Center Philosophy For A Multicultural,Postcolonial,and Feminist World,Indiana University Press,2000.

⑦茹利亞·克里斯蒂娃:《性/文本政治:女性主義文學(xué)理論》,哥倫比亞大學(xué)出版社,1986年.

⑧李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

⑨數(shù)據(jù)來源:世界銀行https://m.shujujidi.com/shehui/84.html.

⑩https://www.sohu.com/a/415059596_120826316搜狐網(wǎng).

(11)李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

(12)常博,朱雯文,謝亞喬:《社交媒體的使用對青年女性物質(zhì)主義觀念的影響》,人民網(wǎng) http://media.people.com.cn/n1/2018/1227/c423651-30491893.html.