謝京汝

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院,江西南昌 330000）

聲樂藝術(shù)是人聲的藝術(shù)，人體即是樂器。正如著名聲樂教育家沈湘先生所言：“聲樂學(xué)習(xí)，多了一個制造樂器的過程。”聲樂演唱沒有現(xiàn)成的樂器可以使用，演唱者演唱的過程就是樂器塑造的過程。由于這個“樂器”既看不見也摸不著，因此在聲樂教學(xué)過程中，很多時候是“只可意會不可言傳”的，需要借助諸如感覺、模仿、體會等方式來達到理想的聲音效果，而這些“只可意會不可言傳”恰好屬于“默會知識”的范疇?！澳瑫R”（tacit knowledge）這一理論術(shù)語由著名哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼首先提出。他認為人類的知識有兩個種類，即明述知識和默會知識[1]。明述知識指的是通常以文字或是公式等形式加以表述的一類知識，這類知識可以通過語言符號來表達，也是人們最為常見的一種知識類型。而另一種未被表述或未被表述充分的默會知識則常常被人們所忽視，并不把它們當(dāng)作是知識的一種類型，更多的將其視作是能力、技巧的體現(xiàn)。默會知識指的是“未被表述的知識”，也就是無法用語言將其準確表達的知識，通常是“我們在做某事的行動中所擁有的知識”，是一種融合在“做”的行動中的知識[2]，能力和技巧是它的外在表現(xiàn)形式。聲樂教學(xué)過程中的默會知識在整個聲樂教育中的比重要比那些可以言述的明述知識多得多，也重要得多。

一、聲樂藝術(shù)的特殊屬性

（一）基于人體的具身屬性

具身認知理論認為人的認知是身心合一的，即身體、心智和所處環(huán)境相互作用的過程，反對將知識看作是客觀、普遍和靜態(tài)的。與其他藝術(shù)種類一樣，聲樂藝術(shù)如果丟棄了“人”這一主體，該藝術(shù)形式便將不復(fù)存在。但與其他藝術(shù)種類不同的是，聲樂藝術(shù)更加強調(diào)人的生物屬性，即人體的重要作用。聲樂是以人體作為發(fā)聲“樂器”的藝術(shù)。要想準確掌握這一“樂器”的發(fā)聲規(guī)律和行動準則，則需要“身”“心”一致的認識。聲樂教學(xué)需要建立在具身認知的基礎(chǔ)上，從身體出發(fā)來感悟歌唱運動的規(guī)則。

（二）知識傳遞的默會屬性

在聲樂教學(xué)中，歌唱的發(fā)聲原理可以依據(jù)生物學(xué)或是物理學(xué)，用語言給予科學(xué)的解釋，但這種解釋無法讓初學(xué)者產(chǎn)生直觀的認識。歌唱是人聲的藝術(shù)，歌唱者無法看到自身樂器的內(nèi)部構(gòu)造，只能依靠教師引導(dǎo)的感覺來間接的認識。通常，聲樂教師在講述某一知識點時還需要進行親身的示范，以求更加完整和直觀地將該知識傳遞給學(xué)生。在聲樂教學(xué)中，知識的傳遞是無法用語言或是文字來直接實現(xiàn)的，其知識隱藏在實踐的行動當(dāng)中，具有默會的屬性，語言在知識的傳遞過程中起的是一種指導(dǎo)的作用。

在聲樂教學(xué)過程中，知識是以一種具身性的、默會性的知識存在著，它是動態(tài)的，且高度個體化的。

二、聲樂教學(xué)中的知識維度

（一）明述知識

聲樂教學(xué)中的明述知識指的是可以言述的聲樂知識，即訴諸語言、文字即可實現(xiàn)知識的傳授。該類知識主要指的是基于生物學(xué)、解剖學(xué)、聲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上構(gòu)成的聲樂理論知識，主要解釋了人體樂器的構(gòu)造，歌唱的發(fā)聲的器官及其發(fā)聲原理等問題。這些知識都是靜態(tài)的、普遍的、客觀的，且能夠用語言將其表達準確的。但值得注意的是，即便聲樂教學(xué)中的明述知識能夠用語言符號將其表述精準，但并不代表著學(xué)生能夠?qū)⑵漕I(lǐng)悟和掌握，有時聲樂理論表述過多反而會使學(xué)生誤入一個矛盾和畏難的思想境地。在聲樂教學(xué)實踐中，明述知識能否轉(zhuǎn)換為歌唱技能，還需要具備掌握默會知識的能力。

（二）默會知識

聲樂教學(xué)中的默會知識指的是那些不能用語言充分表達的，由歷史經(jīng)驗和個人經(jīng)驗構(gòu)成的知識。波蘭尼認為默會知識是一種動態(tài)的知識，因此相較于“默會知識”，他更傾向于用“默會認知”（tacitknowing）這個術(shù)語。那么，“默會認知作為一種活動，是默會能力（tacitpowers）的體現(xiàn)。在認識過程中，默會能力的運用，就是默會認知”[3]。聲樂學(xué)習(xí)只有實實在在找到了具體、正確的感覺，才算把老師的方法學(xué)到了手。這里所說的方法是抽象的、較難理解和實踐的，但感覺是具體的、可實踐的，但它難以用語言將其完整表述出來，它屬于默會知識的范疇。在教學(xué)過程中需要依靠感知、領(lǐng)悟、鑒別等默會能力，將各種各樣的感覺內(nèi)化為個人知識。因此，聲樂教學(xué)中的默會知識是動態(tài)、個體，且主觀的。

三、聲樂教學(xué)中的默會知識及其動態(tài)生成路徑

聲樂學(xué)習(xí)具有高度具身性和默會性的特點，知識的生成通常需要學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實的場域中通過教師的親身示范和指導(dǎo)等方式進行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者再通過個人的感知、體悟以及親身實踐等方式才能形成和獲得。波蘭尼用了各種實例來證明“默會知識包括兩種覺知，輔助覺知和焦點覺知?！盵4]例如：在用錘子敲擊釘子的過程中，我們既可以感受到錘子握在手中的感覺，也能察覺到釘子的所在。但我們在敲擊的過程中，我們注意的是敲擊目標——釘子（焦點覺知），而不是手中緊握的錘子（輔助覺知）?！罢J識者把諸細節(jié)、線索作為輔助項整合進焦點對象，在輔助覺知和焦點覺知之間建立起from-to的動態(tài)關(guān)系，這就是波蘭尼所理解的默會認知的基本結(jié)構(gòu)?！盵5]依據(jù)波蘭尼的默會認知的動態(tài)結(jié)構(gòu)理論，我們可以試圖推斷出一個聲樂教學(xué)中默會知識的動態(tài)生成路徑。

（一）Form：以教師的“言傳聲教”作為引導(dǎo)

總體來說，默會認知的過程是一個從“from”（輔助項）到“to”（焦點目標）的動態(tài)過程。波蘭尼認為“實踐的技能和實踐的經(jīng)驗所包含的信息，遠比具備這種專門知識的人所能言說的要豐富得多”[6]。對輔助項的認識是不能用語言充分表述的，波蘭尼將其稱作“不可確切指認的”（unspecifiable），屬于默會知識的范疇。聲樂教學(xué)中默會認知活動的“from”端，是教師在教學(xué)過程中予以啟發(fā)性質(zhì)的“言傳”和“聲教”。聲樂教學(xué)中知識的傳遞必須通過“言傳聲教”的方式才能將知識進行盡可能完整的傳遞。聲樂教師的親身示范在教學(xué)過程中起著至關(guān)重要的作用。音樂當(dāng)中的非語義性內(nèi)涵也只有通過音樂實踐才能將其表現(xiàn)出來，諸如：韻味、色彩等等?！奥暯獭币彩恰吧斫獭?，包含著兩個方面，一方面是聲音的示范，另一方面是歌唱狀態(tài)的示范。教師的言傳身教是對聲樂教學(xué)中默會知識諸細節(jié)的描述和示范，在知識的傳遞上它是瑣碎和片面的。在聲樂教學(xué)中，歌唱中的諸要素（呼吸、聲帶、共鳴等）是緊密聯(lián)系，相互統(tǒng)一的，只有在認識者的歌唱行動中才能將其完整展現(xiàn)出來，教師所描述和示范的聲樂知識在整個默會認識過程中起的是引導(dǎo)、輔助的功能作用。

（二）認識者：以學(xué)生的默會能力進行整合

波蘭尼認為默會認知活動依賴于默會能力的運用，其本質(zhì)上是一種整合活動，默會能力本質(zhì)上即為一種整合的能力。能力之知（knowinghow）是默會知識的一種重要形態(tài)。在聲樂學(xué)習(xí)過程中，教師輸出默會知識的諸細節(jié)和線索，這是默會認知過程的輔助項（“from”）。那么，如何將輔助項融合進焦點項（“to”），則需要依靠認知主體的默會能力將從教師那獲得的細節(jié)和線索整合起來。本人認為，聲樂學(xué)習(xí)過程中，作為認知主體的學(xué)生應(yīng)具備以下默會能力，才能將教師傳授的默會知識更好地進行整合，以融合進歌唱行為的焦點目標之中。

1.歌唱的感知力

在聲樂教學(xué)中，知識的傳遞雖然依托于教師的語言來傳遞，但語言符號的表達是有限的，且并不直觀。因此，聲樂教師們和其他手藝人一樣，除了“言傳”還需要“身教”。這種高度技能化的職業(yè)知識并不能用純粹的語言來將其全部表達，必須通過親身示范才能填補語言表達的不足。但聲樂專業(yè)與其他技能專業(yè)相比還有其特殊之處，比如它的高度具身性。聲樂教師的“身教”，學(xué)生能否準確領(lǐng)悟并將其反饋出來，還有賴于他們對于自身身體“樂器”的感知能力，這是一種向內(nèi)的感知力。歌唱的感知力包含感覺和知覺兩個層次，感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺則是感覺的深入。比如，聲樂教師在教學(xué)中常常引導(dǎo)學(xué)生在吸氣時感知身體內(nèi)部空間的變化，想象自己的身體（共鳴腔）是空的，以達到獲得良好共鳴效果的目的。那么，對于身體“空間感”的感知，可以使歌者對人體的各個共鳴腔體產(chǎn)生一個整體的認識。

2.歌唱的領(lǐng)悟力

聲樂教學(xué)中的明述知識雖然能夠使用語言、文字或是其他符號將其表述準確，但放在教學(xué)實踐過程中，表述準確有時并不能讓學(xué)生很好地理解，也就達不到理想的教學(xué)效果。通常，聲樂教師會在教學(xué)中利用語言進行某個生活場景或是日常經(jīng)驗的描述，引導(dǎo)學(xué)生置身于該場景之中，通過想象和身體實踐來領(lǐng)悟教師所傳授的知識。例如，教師在教學(xué)生歌唱中的吸氣動作時，如果直接告訴學(xué)生“氣沉丹田”（把氣吸入肺的底部），往往達不到理想的效果。通常，聲樂教師們會通過啟發(fā)學(xué)生以“狗喘氣”這樣的想象的方式，來引導(dǎo)學(xué)生做到這一歌唱前的準備動作。又如，哼鳴練習(xí)時，教師如果和學(xué)生說哼鳴的位置在“小舌頭”正上方的頭頂處。這樣的描述對初學(xué)者來說可能過于抽象，無法有效地領(lǐng)悟。但如果教師引導(dǎo)學(xué)生想象自己深處大自然之中，聞到清新的空氣和芬芳的花香，你的鼻咽腔會是什么狀態(tài)？或者，教師除了引導(dǎo)想象之外，還可以附上該技巧在實際操作過程中的視覺圖例以啟發(fā)學(xué)生更好地領(lǐng)悟。在該過程中，知識通過領(lǐng)悟生成為學(xué)生個人的知識，領(lǐng)悟的過程便是聲樂教學(xué)中默會認知的展現(xiàn)過程，也是默會能力施展的過程。

3.歌唱的鑒賞力

聲樂教師常說：“唱歌的人除了要有一副好嗓子以外，還要有一對好耳朵?！薄昂枚洹敝傅氖歉璩邔β曇舻蔫b賞能力。在教學(xué)過程中，學(xué)生能否在科學(xué)發(fā)聲的基礎(chǔ)上把歌唱好，有一對能夠自我鑒別的“耳朵”是非常重要的，且這對“耳朵”是賦予審美的。在實踐過程中，如果學(xué)生能夠自己分辨聲音的好、壞，那對教學(xué)來說往往起著事半功倍的效果。但“好耳朵”的形成并不是一蹴而就的，這種對歌唱聲音的鑒賞力是建立在反復(fù)試錯的實踐經(jīng)驗之上的。在實踐中，需要將發(fā)聲感覺的調(diào)整與聲音效果的鑒別相結(jié)合。例如：打開喉嚨唱與捏著嗓子唱的區(qū)別；“豎”起來唱與“橫”著唱的區(qū)別；靠“前”唱與靠“后”唱的區(qū)別，等等。不同的歌唱感覺帶來不同的歌唱效果，學(xué)會區(qū)分不同歌唱狀態(tài)帶來的不同聲音效果是一個聲樂學(xué)習(xí)者必備的鑒別能力。那么，這里提到的鑒別力與鑒賞力是兩個不同的層次。相對來說，鑒賞在鑒別的能力之上，更加強調(diào)對于“美”的欣賞能力。

4.歌唱的表現(xiàn)力

如何把歌唱得優(yōu)美動聽，讓歌聲能夠深入人心，使人感動，使人獲得音樂美感的愉悅享受，這需要歌者具備良好的歌唱表現(xiàn)力。歌唱的表現(xiàn)力是指將聲樂知識（包含明述知識與默會知識）付諸身體實踐的表現(xiàn)能力，也可以說是歌者將自身對聲樂演唱技能的認識以及對演唱作品的情感體驗以歌聲的形式表達出來的能力。美妙的歌喉是歌唱表現(xiàn)力實施的基本硬件，除此之外，表現(xiàn)力還需建立在感知力、領(lǐng)悟力和鑒賞力所合力構(gòu)成的良好“樂感”之上，它體現(xiàn)了歌者在聲樂學(xué)習(xí)過程中將默會知識加以整合的結(jié)果。歌聲能否打動人，除了需要具備扎實的演唱技巧、好的樂感之外，還需要有“情”，技能是工具，情感是內(nèi)涵，這都是構(gòu)成良好歌唱表現(xiàn)力的重要因素。

（三）To：以歌唱能力作為反饋

默會認知是一種“from-to”的認知過程。認知主體將從輔助端（“from”）獲得的默會知識的各種細節(jié)和線索，通過默會能力的運用加以整合，從而生成認知的焦點（“to”）。在聲樂教學(xué)的默會認知過程中，歌唱能力即是默會認知過程的焦點目標，是默會知識生成的終極體現(xiàn)。值得注意的是，在從輔助項到焦點項的整合過程中，由于輔助端默會知識的“不可確切指認”性，過程中將會產(chǎn)生一些新的質(zhì)性變化。因此，在焦點端所呈現(xiàn)的認知綜合體將會擁有輔助端諸細節(jié)、線索所不具備的新的特征，這也就是所謂的“整體大于部分之和”。所以，在默會認知過程中生成的個人知識可能是對原有默會知識的升華，也有可能會產(chǎn)生認識的偏差。在聲樂教學(xué)中，認知主體對于聲樂默會知識的習(xí)得情況通過歌唱能力來進行反饋，歌唱能力則展現(xiàn)在學(xué)生的演唱實踐當(dāng)中。

四、結(jié)語

幾千年來，師徒間言傳身教、口傳心授的默會知識一直占據(jù)著重要的地位。但隨著現(xiàn)代教育的普及，知識變成了普遍的、客觀的、被量化輸出的產(chǎn)品，這種以傳授實踐經(jīng)驗為主的隱性知識則逐漸失去了其作為知識的“身份”。西方哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χR的理解自蘇格拉底以來，便形成了一種“重普遍而輕特殊”的思想傾向，且這種知識觀一直影響至今。一直以來，傳統(tǒng)的以命題為導(dǎo)向的知識觀在教育領(lǐng)域占據(jù)主流，而以實踐為主的默會知識則被人所忽視。隨著默會知識論的出現(xiàn)，讓我們認識到人類知識的多重維度。默會知識的傳授強調(diào)第一手的經(jīng)驗，以及教師在知識傳遞過程中的指導(dǎo)作用。那么，在聲樂教學(xué)實踐中，一方面我們要規(guī)范可以言述的明述知識，另一方面要引導(dǎo)和啟發(fā)不可言述的默會知識，激發(fā)學(xué)生的默會能力，這樣才能實現(xiàn)明述知識與默會知識的融通互構(gòu)，以實現(xiàn)對聲樂知識的整體性認識。