張留鑫

一、中國傳統(tǒng)重彩壁畫的價值與意義

中國傳統(tǒng)重彩壁畫作為中國古代藝術(shù)的重要組成部分，以“成教化，助人倫”的社會功能自先秦開始就一直為宮廷、官府所倚重，常見于宮殿、寺廟、道觀中，并在漫長的歷史演變過程中從未停下過規(guī)范化進程的腳步。其追求神似、意境、氣韻、格調(diào)的審美要求與中國歷史文化和中國繪畫藝術(shù)相吻合，散發(fā)著中國繪畫的傳統(tǒng)魅力，體現(xiàn)著中國文化的博大精深。

由于時代、地域和環(huán)境的不同，中國傳統(tǒng)重彩壁畫通常包括“墓室壁畫”“石窟壁畫”“殿宇壁畫”和“寺廟壁畫”。其淵源可上溯至周代，它所具有的完整體系自古以來從未間斷，是中國傳統(tǒng)壁畫中應(yīng)用最為廣泛，發(fā)展最為完善的典型代表。

中國傳統(tǒng)重彩壁畫在創(chuàng)作中遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)思想為指導(dǎo)來進行創(chuàng)作，它所承載的材料、技法及審美精神方面的內(nèi)涵，都值得我們?nèi)パ芯坎⑦\用到當(dāng)代壁畫的創(chuàng)作中來。在技法表現(xiàn)上，中國傳統(tǒng)重彩壁畫基本采用傳統(tǒng)的工筆重彩技法，運用動植物膠調(diào)和礦物質(zhì)顏料，繪于天然壁面、崖面或?qū)ｉT為壁畫繪制制作的傳統(tǒng)墻面。從繪畫語言上來看，給人帶來厚重、濃重、凝重及顏色飽和的美感，體現(xiàn)了中國繪畫獨有的藝術(shù)魅力。

在藝術(shù)審美精神方面，中國傳統(tǒng)重彩壁畫在不同歷史時期各有其獨特的個性。整體來看，兩漢樸拙、魏晉空靈、唐代張揚、兩宋縝密。從中國寺觀壁畫的造型演變方面來看，不管是魏晉粗獷率真、簡約概括，還是隋唐宋元的“滿壁同動”“煥爛而求備”“色彩瑰麗典雅”、豐富細致、寫實精湛，均呈現(xiàn)不同時期的藝術(shù)魅力。①

二、中國傳統(tǒng)重彩壁畫的發(fā)展歷程

壁畫于我國起源甚早，其藝術(shù)形式與材料使用極為豐富，且分布十分廣泛。從原始先民以樸素的藝術(shù)想象力，將思想和情感以堅硬的石器在石壁上敲鑿于巖石上的圖畫開始，則被稱為“摩崖壁畫”。此時，其方法大致有三種形式，初期為敲鑿和磨制法，后期為線刻法，可稱謂重彩壁畫之起源。

中國古代壁畫在夏、商、周時期已經(jīng)開始有了較為明顯的發(fā)展，從現(xiàn)存的夏、商、西周時期的壁畫殘片，便可推斷，此時的彩繪壁畫已經(jīng)開始大量使用于建筑的內(nèi)壁及繪于門上，起到御鬼、辟邪的功用。春秋時期壁畫雖已無存，但是我們依然能夠從史料記載中窺見此時壁畫的輝煌景象。據(jù)史料記載，春秋時期明堂內(nèi)繪有堯、舜、粲、紂之像，以“垂興廢之誡”。且從記載來看，孔子、屈原都曾目睹過此類壁畫，并被其絕妙的藝術(shù)魅力所吸引。

中國古代壁畫發(fā)展至秦漢時期為壁畫藝術(shù)上的成熟期，秦漢時期壁畫所顯現(xiàn)出的藝術(shù)水平，可謂是三國兩晉乃至隋唐時期中國人物畫輝煌時代的前奏。從繪制技法上來看，已經(jīng)開始嘗試運用凹凸法，逐漸開始向多樣化的方向發(fā)展。在設(shè)色方面，開始運用朱砂、綠、紫、黃橙等色彩傾向的礦物質(zhì)顏料。在線條的表現(xiàn)方面，也有了顯著的提高。在人物的造型上，更加注重個性化的表達，人物刻畫得更加生動傳神。同時，對人物身份的刻畫也得到重視，在人物比例和透視關(guān)系的處理上，均顯現(xiàn)出較強的把控能力。

關(guān)于漢代宮殿和寺廟壁畫的史料記載較多，但因年代久遠，地上建筑實物中壁畫都隨建筑的倒塌已不復(fù)存在，墓室壁畫則成為唯一能被當(dāng)代人所見的漢代壁畫形式。如河南永城柿園梁王墓、廣州象崗山南越王墓，兩者皆為漢武帝初年“鑿山為室”的山崖石室墓。河南洛陽燒溝61號漢墓，以保存著繪制精美風(fēng)格豪邁的歷史故事而聞名。②新莽時期的墓室壁畫最流行體現(xiàn)“天人感應(yīng)”論的日月星辰與四神題材。東漢后期的內(nèi)蒙古和林格爾墓葬壁畫、河北望都一號漢墓壁畫都體現(xiàn)了漢代繪畫的藝術(shù)風(fēng)貌。

魏晉南北朝繪畫藝術(shù)在承襲秦漢藝術(shù)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。此一時期，繪畫藝術(shù)方面人才輩出，如三國吳人曹不興是現(xiàn)存資料所載中最早的佛像畫家。其后，還有衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達等一系列享有盛譽的畫家都曾多次參與重彩壁畫的繪制。雖然他們的壁畫作品已無傳世，但他們所開創(chuàng)的繪畫樣式和代表的風(fēng)格，對中國傳統(tǒng)壁畫乃至中國繪畫在造型具有深遠的影響，現(xiàn)存的北齊徐顯秀墓和婁睿墓壁畫都是這一時期重彩壁畫的經(jīng)典代表。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，至隋唐時期，中國傳統(tǒng)重彩壁畫也開始迎來了前所未有的繁榮發(fā)展。隋代雖只有短暫的三十多年，但在隋代統(tǒng)一的時代背景下，文化藝術(shù)得到了進一步的發(fā)展。在壁畫的繪制上，內(nèi)容和題材的范圍更加擴大，表現(xiàn)技法亦更加豐富。

中國古代繪畫發(fā)展至唐代是走向成熟的關(guān)鍵時期,所謂“國家興，則壁畫興”，如尉遲乙僧、吳道子、周昉等大批名家畫手熱衷于參與壁畫創(chuàng)作。名家的大量參與，促使壁畫創(chuàng)作經(jīng)驗日趨成熟、各類表現(xiàn)技法趨于完備。尤其是在寺觀壁畫的繪制上，藝術(shù)水平極高，壁畫規(guī)模極大，在壁畫的數(shù)量和藝術(shù)水平上都獲得了前所未有的發(fā)展。盛中唐出現(xiàn)的“吳家樣”和“周家樣”成為具有代表性的樣式，流傳甚廣。此后，寺觀壁畫大多盛行"吳家樣",敦煌第103窟的《維摩變》便可見吳道子畫風(fēng)的維摩變及白畫經(jīng)變?yōu)閰⒖?。直至五代到兩宋時期,高益、高文進、武宗元等名家均深受到“吳家樣”的影響。[1]

五代十國時期，中國傳統(tǒng)重彩壁畫持續(xù)盛行。在壁畫風(fēng)格上，較好的繼承了唐代的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載，五代畫家周文矩、著名山水畫畫家荊浩，以及南唐有“徐熙野逸”之稱的著名花鳥畫家徐熙等名家巨匠都曾參與過壁畫的繪制，并出現(xiàn)了不少壁畫佳作。

宋代大興畫學(xué)、創(chuàng)立皇家畫院、教育眾工，加之帝王對道教的崇信，集皇室之力大規(guī)模建造大型宮觀，組織大批名家畫手繪制壁畫。此時擅畫宗教人物的畫家高益、武宗元等人的道釋壁畫及白描作品，可謂此一時期的代表，并對后世產(chǎn)生了巨大影響。位于山西省高平市的開化寺大雄寶殿，為目前唯一繪有宋代壁畫的漢地佛教寺院，且規(guī)模較大、保存較為完整。且從開化寺北壁及右柱的兩處畫工題記可知，此壁畫為民間畫師郭發(fā)等人所作。但開化寺壁畫所體現(xiàn)的高超技藝和極高的藝術(shù)水平，展現(xiàn)了宋代在傳統(tǒng)重彩壁畫發(fā)展上的卓越成就。此外，還有可與高平開化寺媲美的山西繁峙縣金代巖山寺重彩壁畫，都是體現(xiàn)中國古代重彩壁畫藝術(shù)水平的典型代表。

歷經(jīng)宋代繪畫藝術(shù)的輝煌與金代的沒落，元代的儒家文化與士大夫階層仍處于苦悶的狀態(tài)。在元代，從事壁畫繪制的民間畫工處于社會的底層。自此，如吳道子、李公麟此類名家參與壁畫繪制的歷史不復(fù)存在。據(jù)《元代畫塑記》記載，元代壁畫的繪畫機制從官方轉(zhuǎn)入民間，現(xiàn)存重彩壁畫最多的是山西，其中最具代表性的當(dāng)為芮城永樂宮壁畫。此外，還有稷山青龍寺、興化寺，趙城廣勝寺明應(yīng)王殿等，無論形式還是技法均具有較高的藝術(shù)水平。

明清時期，由于繪畫藝術(shù)的商品化，以致用于政治與宗教宣傳的壁畫逐漸被卷軸畫所代替，壁畫開始由盛轉(zhuǎn)衰，數(shù)量和質(zhì)量均不及以往。明代建立“畫塑行”，培養(yǎng)了大批專業(yè)民間畫工。這時的壁畫明顯受到世俗風(fēng)氣和民間文學(xué)的影響,在具有樸素的審美情感的同時，也順應(yīng)了市場“崇宋去元”的審美要求。在現(xiàn)存的遺跡中，明清時期的寺觀、神祠壁畫數(shù)量非常多，但多數(shù)藝術(shù)水平不高。通常情況下，僅可在一些與宮廷相關(guān)或較有代表性的民間寺廟中看到較高水平的重彩壁畫作品。例如，位于北京西郊的法海寺壁畫、河北石家莊毗盧寺、山西新絳稷益廟等。清代重彩壁畫的發(fā)展基本處在停滯狀態(tài)，現(xiàn)存的重彩壁畫遺跡雖較為豐富，但藝術(shù)水平良莠不齊。其中，霍州媧皇廟神祠壁畫、渾源永安寺水陸壁畫等藝術(shù)水平相對較高。[2]

三、中國傳統(tǒng)重彩壁畫在當(dāng)代的傳承與發(fā)展

壁畫作為我們?nèi)祟惏l(fā)展歷史上繪畫的起源，不論是充分反映原始人類活動印記的質(zhì)樸筆觸，還是生動的展現(xiàn)恢宏場景與人物神態(tài)的精美畫作，記載往事的傳統(tǒng)壁畫在經(jīng)歷歲月洗禮后變得模糊斑駁，能夠流傳至今的藝術(shù)佳品既是前人留下的文化瑰寶，也成為歷代文明跨越時空界限進行溝通和交流的重要載體。③

在當(dāng)今中西繪畫彼此交融的時代背景下，一部分壁畫工作者在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，同時展開對中國傳統(tǒng)重彩壁畫新的探索。1979年首都機場系列壁畫創(chuàng)作打破了中國壁畫近百年的沉寂，揭開了中國當(dāng)代傳統(tǒng)壁畫的新發(fā)展。④

隨著社會的全面發(fā)展，中國壁畫歷經(jīng)50年，在進入公共空間的同時也作為重要文化元素擔(dān)負起弘揚民族審美意識及時代精神的使命。曾輝煌千年的中國傳統(tǒng)壁畫，雖于清代幾近泯滅，而在改革開放后國內(nèi)迎來來中國壁畫復(fù)興的又一個階段，漸漸把眼光轉(zhuǎn)回中國傳統(tǒng)壁畫的研究、保護和修復(fù)的課題上。在當(dāng)代壁畫人的不懈努力下使其再度恢復(fù)榮光，被世人所關(guān)注。其中大批藝術(shù)大家為壁畫的復(fù)興兢兢業(yè)業(yè)、不辭辛勞專注于傳統(tǒng)藝術(shù)。例如，2006年，在孫景波先生的帶領(lǐng)下以重彩方式為成吉思汗陵繪制創(chuàng)作的壁畫作品《一代天驕》，在制作工藝上進行改進，一改了將壁畫直接繪于墻面上歷史。至此，自古以來“墻毀畫亡”的遺憾得以解決。

2008年以后，中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，中國傳統(tǒng)藝術(shù)再次進入了新的發(fā)展進程，尤其是在十二五、十三五之后，國家大力支持國家文化戰(zhàn)略的確立及高度重視文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的保護與發(fā)展也因此受到了空前的重視，以至傳統(tǒng)壁畫的藝術(shù)價值被更多人所認識，并在國際上得到持續(xù)的追捧。⑤

中國傳統(tǒng)重彩壁畫在當(dāng)代傳承中，值得高興的是，在當(dāng)今80后、90后、00后當(dāng)中仍不斷地有致力于傳承傳統(tǒng)壁畫的新一代壁畫人出現(xiàn)。這無疑得益于國家對中國傳統(tǒng)文化的重視，得益于中國美術(shù)教育中對傳統(tǒng)壁畫人才的培養(yǎng)。各地美術(shù)學(xué)院于中央美術(shù)學(xué)院之后相繼成立壁畫專業(yè)或壁畫系，為中國壁畫事業(yè)培養(yǎng)了大批壁畫專業(yè)人才。

在中國文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的進程中，當(dāng)下面臨著中國大量傳統(tǒng)壁畫急待保護和修復(fù)的問題。為此，國家藝術(shù)基金“中國傳統(tǒng)壁畫修復(fù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)項目”在中央美術(shù)學(xué)院與各方的通力合作下，應(yīng)時代所需，培養(yǎng)了來自全國各地的傳統(tǒng)壁畫科技修復(fù)與藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)合型人才，極大地推動了中國壁畫修復(fù)專業(yè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院范迪安院長在闡述學(xué)院舉辦“中國傳統(tǒng)壁畫修復(fù)創(chuàng)作人才培養(yǎng)”的意義時提到，“在當(dāng)前加強文化建設(shè)、堅定文化自信的新時期，保護傳承好民族文化遺產(chǎn)、特別是歷史上各時代所積累形成的藝術(shù)經(jīng)典和精華，是我們今天這一代人的重要使命，我們應(yīng)當(dāng)進一步傳承好我們的深厚遺產(chǎn)，并且把它轉(zhuǎn)化為今天創(chuàng)作的資源與動力”。

近年來，在傳統(tǒng)重彩壁畫的創(chuàng)作方面，壁畫人才力量不斷地涌現(xiàn)。如2009年，由中央美術(shù)學(xué)院孫景波先生、王穎生教授帶領(lǐng)的由中央美術(shù)學(xué)院壁畫系學(xué)生組成的傳統(tǒng)壁畫繪制團隊，于山西大同，歷時三年又兩個月。其中包括重繪，修復(fù)和保護共3000余平方米的重彩壁畫，結(jié)束了中國寺觀重彩壁畫300年來的沉寂，可謂實現(xiàn)了當(dāng)今文化藝術(shù)與千年之前的宋、遼隔空對話。[3]此次傳統(tǒng)重彩壁畫繪制項目中參與者有知名教授、博士生導(dǎo)師、博士研究生、碩士研究生共150余人，在資金少、時間緊、任務(wù)重的情況下，全體繪制人員齊心協(xié)力參與繪制工作。在地仗的制作上，嚴格按照《營造法式》中所記載的法式，在壁畫繪制過程中完全用采用傳統(tǒng)技法。這樣的壁畫項目，不僅是地道的中國傳統(tǒng)壁畫的整體的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中可貴的工匠精華精神在當(dāng)今的延續(xù)。此外，還有河南洛陽九層天堂塔壁畫《萬國來朝》、山西太原晉文公祠壁畫以及山西太原天龍山天龍寺壁畫等，均是中央美術(shù)學(xué)院壁畫系師生進行傳統(tǒng)重彩壁畫探索的成功案例。通過這些百年不遇，甚至千年不遇的傳統(tǒng)壁畫的繪制項目機遇，是對傳統(tǒng)壁畫理法深入的學(xué)習(xí)和實踐的過程，不僅再鑄中國重彩壁畫的輝煌，同時也培養(yǎng)了大批中國傳統(tǒng)壁畫的后繼人才。⑥

此外，在傳統(tǒng)壁畫的修復(fù)與臨摹方面，作為傳統(tǒng)壁畫研究所所長、中國壁畫學(xué)會理事、山西古代壁畫館藝術(shù)總監(jiān)的王巖松，三十余年專注于古代壁畫藝術(shù)臨摹、修復(fù)，以及傳統(tǒng)壁畫技藝的繼承與發(fā)展。2019年于中華世紀壇“千年壁畫，百年滄?！北诋嬚梗状螌⒘魇ШＭ獾闹袊糯诋嬐ㄟ^再現(xiàn)復(fù)制的方式進行集中的展覽和傳播，使壁畫從國外大墻上走下來“回歸祖國”讓更多國人能夠欣賞、品味這些流失海外的中國古代壁畫精品。⑦

回顧總結(jié)近年來中國傳統(tǒng)壁畫在當(dāng)下的繼承與發(fā)展，可見沉寂300余年的中國傳統(tǒng)重彩壁畫正在逐步被關(guān)注和重視，并引起全世界對中國傳統(tǒng)壁畫的廣泛關(guān)注，使千年壁畫走向大眾。[4]

四、結(jié)語

溯本求源，研究梳理中國傳統(tǒng)重彩壁畫的演變歷程，從中發(fā)掘其所承載的文化精神內(nèi)涵。對傳統(tǒng)進行傳承與創(chuàng)新并應(yīng)用于當(dāng)代，是當(dāng)下壁畫研究及壁畫創(chuàng)作的重要方向和使命。而如何在保護的基礎(chǔ)上進行修復(fù)；如何在借鑒世界性的同時保持自身的民族性；如何將科學(xué)更好地運用于藝術(shù)；如何不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，都啟發(fā)著我們的創(chuàng)作和思考。

注釋：

①房鈺棟.傳承·融匯·創(chuàng)新[D].中央美術(shù)學(xué)院,2008年碩士學(xué)位論文.

②薛永年,羅世平.中國美術(shù)簡史[M].北京:中國青年出版社,第47頁,2002年5月.

③周天游主編.《首屆曲江壁畫論壇論文集》.北京:文物出版社,2014年7月,305頁.(王穎生-《中國傳統(tǒng)壁畫的傳承與發(fā)展》)。

④房鈺棟.中國重彩壁畫的創(chuàng)新與應(yīng)用[J].創(chuàng)作與評論,2014年(2).

⑤王娟.論中國傳統(tǒng)文化精神的傳承[J].群文天地:下半月,2012年.

⑥王穎生.大同壁畫繪制紀實[J].美術(shù)研究,2012,(03):8-10.

⑦席丹妮.傳承是主要的方向——訪王巖松關(guān)于中國傳統(tǒng)壁畫的修復(fù)和臨摹[J].中國藝術(shù)時空,2019年(2).