■ 付宇 李秀玫 桂勇

在長期追蹤當(dāng)代青年社會心態(tài)的過程中，我們在經(jīng)驗層面觀察到一系列觀點對立、彼此沖突的悖論。這些悖論貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多領(lǐng)域，令研究者感到困惑不解、難以捉摸。當(dāng)我們試圖用諸如現(xiàn)代性/后現(xiàn)代性、物質(zhì)主義/后物質(zhì)主義等理論去概括和解釋有關(guān)青年群體的經(jīng)驗事實時，總是難免有削足適履之感［1］。這種分裂感、沖突感不僅存在于理論研究的范疇，而且同樣被當(dāng)代青年自身所經(jīng)驗和感知，并在社會心理層面表現(xiàn)為迷茫、焦慮、糾結(jié)和內(nèi)耗。研究者圍繞這些經(jīng)驗事實所提出的若干概念（例如“45 度青年”［2］、“選擇恐懼癥”［3］、“蹲族”青年［4］等）都或多或少地指向一種“既要又要”的悖論。然而，正如項飚所指出的，這些看似不成體系甚至扭曲現(xiàn)實的悖論，在當(dāng)代青年群體的“常識”意義上并不矛盾［5］。因此，我們需要超越經(jīng)驗事實層面的悖論，嘗試提出一個理解青年群體思想觀念的分析性框架。這不僅關(guān)系到如何把握代際價值觀變遷的演進(jìn)趨勢，而且關(guān)系到如何凝聚全社會最廣泛的發(fā)展共識和動力。

一、青年社會心態(tài)的九組悖論

從經(jīng)驗層面入手，嘗試對青年群體的社會心態(tài)悖論做出系統(tǒng)的梳理和歸納，基于多個大型社會調(diào)查數(shù)據(jù)，我們匯總了青年群體在諸多議題上的態(tài)度取向，并在橫向（與同期其他年齡組）和縱向（與不同期同一年齡組）兩個維度上進(jìn)行對比?？傮w上，我們將其總結(jié)為九組悖論。

（一）政治認(rèn)同高漲，但拒絕盲從政府

根據(jù)復(fù)旦大學(xué)社會治理研究中心發(fā)布的2021 年中國大學(xué)生社會態(tài)度網(wǎng)絡(luò)調(diào)查數(shù)據(jù)，在超過15 萬名被訪者中，94.7%為自己是中國人而自豪，92.0%認(rèn)為社會主義制度最適合我國國情。然而，政治認(rèn)同高漲并未導(dǎo)致盲從。相反，青年群體對不同聲音保持了開放的心態(tài)。在同一調(diào)查中，僅不足三成被訪者認(rèn)為“批評政府對社會無益”。類似地，在復(fù)旦大學(xué)社會治理研究中心、上海開放大學(xué)信息安全與社會管理創(chuàng)新實驗室發(fā)布的大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2015—2020）中，超七成大學(xué)生支持對政府提出建設(shè)性的批評意見。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了情感層面的政治認(rèn)同，又看到了理性層面的批判思維。

（二）要求社會秩序，也要求個人自由

在大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2015—2020）中，圍繞何謂“理想中的社會”這一問題，穩(wěn)定（15.1%）和安全（14.6%）是提及率最高的關(guān)鍵詞，五年間分別上升了2.5 和8.3 個百分點；46.1%的大學(xué)生認(rèn)同社會利益高于個人利益，較2015 年上升6.8 個百分點。盡管認(rèn)為理想社會首先應(yīng)該是有序的，為了公共利益可以有所犧牲，但63.1%的大學(xué)生認(rèn)為“生活是屬于個人的，應(yīng)該按自己想法生活”，特別是在婚戀領(lǐng)域。根據(jù)2021 年度中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)，18～24 歲青年群體反對同性戀比例為35.0%，遠(yuǎn)低于25～34 歲（56.9%）、35～44 歲（69.8%）、45～54 歲（76.4%）年齡組，也遠(yuǎn)低于2010 年調(diào)查同一年齡組的反對比例（72.0%）。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了要求社會秩序、向往安全穩(wěn)定的物質(zhì)主義價值，又看到了追求自我、反對干涉?zhèn)€人生活的后物質(zhì)主義色彩。

（三）有大局意識，又反對國家兜底

2020 年大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，72.1%的青年群體認(rèn)同“當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，個人自由應(yīng)該服從國家利益”。類似地，在2021 年中國大學(xué)生社會態(tài)度網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中，87.4%的大學(xué)生愿意為了國家而犧牲自己的個人利益。盡管79.9%的青年學(xué)生認(rèn)同“有困難，找政府”，但是，在大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2015—2020）中，半數(shù)以上被訪者認(rèn)為“個人應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任來養(yǎng)活自己”，且這一比例在五年間增加了12.3 個百分點。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了國家利益優(yōu)先的集體主義觀念，又看到了反對國家兜底的經(jīng)濟(jì)個人主義觀念。

（四）對國家發(fā)展前景積極樂觀，個人短期目標(biāo)迷茫焦慮

根據(jù)大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2020）數(shù)據(jù)，超八成大學(xué)生對中國未來政治（81.2%）和經(jīng)濟(jì)（85.0%）形勢保持樂觀預(yù)期。此外，50.8%的大學(xué)生預(yù)期“未來會有滿意的經(jīng)濟(jì)收入”，54.7%的大學(xué)生認(rèn)為自己“有可能實現(xiàn)奮斗目標(biāo)”，即半數(shù)以上的大學(xué)生對個人前途仍然充滿信心。然而，有超過七成大學(xué)生認(rèn)為未來兩年就業(yè)形勢將非常嚴(yán)峻，只有30.0%的被訪者認(rèn)為自己可以在畢業(yè)時找到讓自己滿意的工作。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了對于國家發(fā)展的樂觀預(yù)期，又看到了對于個人短期目標(biāo)的迷茫焦慮。

（五）社會評價整體走高，年輕組別個人生活滿意度略有降低

根據(jù)2021 年中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)，在18～24 歲青年群體中，60.0%的受訪者認(rèn)為當(dāng)前社會是公平的，比例高于其他年齡組，且顯著高于2011 年度調(diào)查同一年齡組（39.1%），是十年間公平感上升幅度最大的一組。類似地，在大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2015—2020）中，受訪者的安全感從52.1%上升到78.1%，五年間增幅達(dá)到26 個百分點。社會評價整體走高還體現(xiàn)在第五波（2005—2009）、第六波（2010—2014）、第七波（2017—2021）世界價值觀調(diào)查中國大陸地區(qū)抽樣數(shù)據(jù)中，25～34 歲（6.65、6.83、7.05）①括號內(nèi)數(shù)據(jù)為第五波、第六波、第七波世界價值觀調(diào)查中國大陸地區(qū)受訪群體對生活滿意度的評分，其中滿分為10 分，分?jǐn)?shù)越高，意味著滿意度越高，下同，、35～44 歲（6.57、6.84、7.37）、45～54 歲（6.67、6.90、7.43）年齡組生活滿意度均持續(xù)走高，但18～24 歲年齡組受訪者的生活滿意度（7.22、7.12、7.09）卻呈現(xiàn)輕微下降趨勢。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了以公平感、安全感為代表的整體社會評價走高，又看到了部分年齡段的青年個人生活滿意度略有降低。

（六）相信奮斗，卻對現(xiàn)實生活缺乏掌控感

根據(jù)第七波世界價值觀調(diào)查數(shù)據(jù)，在18～24 歲年齡組中，64.5%被訪者認(rèn)同“努力工作通常能帶來更好的生活”，與其他年齡組接近，與第六波、第五波同一年齡組持平。但認(rèn)為自己“可以選擇和掌握自己生活”的比例低于其他年齡組，僅為57.4%，也低于第六波（68.5%）和第五波（71.6%）同一年齡組。在大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查（2015—2020）中，超七成大學(xué)生認(rèn)同奮斗，但只有37.2%被訪者表示對生活有掌控感，較2015 年下降6.5 個百分點。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了奮斗改變命運的信念感，又看到了無力選擇和把握現(xiàn)實生活的失控感。

（七）重視物質(zhì)條件，又輕視功名利祿

在2020 年大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查中，63.3%的大學(xué)生傾向于在北上廣深等一線城市就業(yè)，33.9%的大學(xué)生對首份工作月收入預(yù)期在8000 元以上，后者相較于2015 年大幅上升22.1 個百分點。盡管超七成大學(xué)生擔(dān)憂就業(yè)形勢嚴(yán)峻，卻僅有21.7%的大學(xué)生愿意降低求職預(yù)期，半數(shù)以上拒絕在薪酬待遇方面妥協(xié)。換言之，即使面臨現(xiàn)實挑戰(zhàn)，多數(shù)青年仍然對物質(zhì)條件有相對較高要求。然而，當(dāng)被問及如何“評價人生是否成功”時，成就感（20.4%）、舒適（12.1%）、自由（10.4%）是提及率顯著升高的三個關(guān)鍵詞；僅有一成左右大學(xué)生提到了金錢（7.1%）、權(quán)力（1.7%）和名聲（1.4%）。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了重視物質(zhì)條件的一面，又看到了輕視功名利祿、追求精神層面自我實現(xiàn)的一面。

（八）支持市場競爭，也追求結(jié)果平等

根據(jù)第七波世界價值觀調(diào)查數(shù)據(jù)，在18～24 歲年齡組中，64.0%的被訪者認(rèn)同競爭是有利的，與第六波、第五波基本持平。換言之，始終有三分之二的青年群體認(rèn)同市場競爭。然而，認(rèn)同“應(yīng)該加大收入差距以鼓勵努力工作”的比例僅為34.0%，不僅低于25～34 歲（44.3%）、35～44 歲（43.5%）年齡組，而且相較于第五波18～24 歲年齡組（58.9%）大幅下降24.9 個百分點。根據(jù)2021 年中國大學(xué)生社會態(tài)度網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，在超過15 萬名被訪者中，近四成認(rèn)為“結(jié)果公平比機(jī)會公平更重要”。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了認(rèn)同競爭提升效率的市場主義理念，又看到了反對擴(kuò)大差距、追求生活機(jī)遇均等的結(jié)果公平優(yōu)先。

（九）認(rèn)同財富彰顯成就，卻對資本態(tài)度冷淡

根據(jù)2020 年度中國家庭追蹤調(diào)查（China Family Panel Studies）數(shù)據(jù)，在18～24 歲年齡組中，76.0%的被訪者認(rèn)同“財富是個人成就的反映”，與其他年齡組持平，遠(yuǎn)高于2010 年度同一調(diào)查的認(rèn)同比例（59.8%）。盡管四分之三的青年認(rèn)同物質(zhì)財富彰顯成就，但在2020 年大學(xué)生社會心態(tài)調(diào)查中，僅30.5%的大學(xué)生對高資產(chǎn)群體持正面態(tài)度。根據(jù)復(fù)旦大學(xué)社會治理研究中心發(fā)布的2022 年度上海市職業(yè)青年社會心態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)，在18～24 歲年齡組中，六成被訪者贊成“與通過勞動賺錢的人相比，通過資本賺錢的人對社會的貢獻(xiàn)更小”，支持國家管控資本的比例達(dá)到87.3%。在當(dāng)代青年群體身上，我們既看到了對于物質(zhì)財富的認(rèn)同，又看到了對資本的排斥。

二、超越悖論：青年世代思想觀念的三重面向

上述悖論既貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多領(lǐng)域，又散見于反內(nèi)卷、反資本、反特權(quán)、平權(quán)主義、民族主義、民粹主義等諸多貌似互不關(guān)聯(lián)的議題和主張之中，構(gòu)成了當(dāng)代青年群體難以捉摸的社會心態(tài)畫像。本文認(rèn)為，悖論背后是青年世代對于個人與集體、應(yīng)然與實然、平等與自由等一系列二元關(guān)系的價值和邏輯建構(gòu)。這種建構(gòu)的代際特征使其呈現(xiàn)出既矛盾又自洽的社會心態(tài)。因此，試圖解釋青年世代的社會心態(tài)悖論，就需要超越撲朔迷離的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，歸納和提煉這一群體的思想觀念。本文認(rèn)為，當(dāng)代青年群體的思想觀念集中體現(xiàn)為以下三個面向：

（一）以個人自由為前提的共同體認(rèn)同

具體表現(xiàn)為從個人關(guān)于自由的價值結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗出發(fā)，將超越個體的認(rèn)同感作為一種理性選擇的結(jié)果。其中，價值結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)為公共生活與私人生活的邊界，即超越個體的權(quán)力和規(guī)范可以在哪些領(lǐng)域、在多大程度上介入私人生活。個人依據(jù)自己的生活經(jīng)驗判斷其價值結(jié)構(gòu)是否為權(quán)力和規(guī)范所接納，并由此產(chǎn)生平等/不平等的體驗。在持續(xù)不斷地互動過程中，個人得以反復(fù)確認(rèn)公共生活與私人生活的邊界，實現(xiàn)以最小限度的自由讓渡融入集體之中，在保持個人自由（特別是消極自由）的前提下，共享超越個體的歸屬和意義。

為什么以個人自由為前提的理性選擇最終落腳于共同體認(rèn)同，而非極端個人主義或者新家庭主義？本文認(rèn)為，原因有二：

其一，“富強(qiáng)的共同體”與“自由的個體”共同代表了青年世代對于理想社會的預(yù)期。青年群體思想觀念的邏輯起點并非特定意識形態(tài)或社會思潮，而是個人對于理想社會的一攬子預(yù)期。其中，既有個人范疇，也有共同體范疇，后者集中體現(xiàn)為政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定［6］，即“富強(qiáng)的共同體”。個人之所以認(rèn)同特定共同體，并不是因為外在的政治或社會文化屬性，而是因為共同體滿足了“我”的預(yù)期（“我愛國，因為我的國家值得愛”）。當(dāng)然，這并不意味著個人與共同體是并列的。對“富強(qiáng)的共同體”的預(yù)期源自個人的價值結(jié)構(gòu)，共同體在多大程度上實現(xiàn)了這一預(yù)期的評價標(biāo)準(zhǔn)是基于個人生活經(jīng)驗所形成的。因此，相對于超越個人的共同體而言，“我”才是上述邏輯的起點。

其二，共同體為原子化的個人提供了懸掛其上又不被束縛的意義之網(wǎng)。個體化時代亟待解決的諸多矛盾本質(zhì)上是個體如何再嵌入的問題［7］。以個人作為最小經(jīng)營結(jié)算單位、以財富多寡作為價值評判的市場主義話語，無法為青年提供對抗價值貧瘠和意義空洞的思想資源，后者需要融入某種更抽象的共同體，借由共享的犧牲感為日常生活注入意義［8］。與此同時，這種融入應(yīng)該是以最低程度的自由讓渡為代價的，個人自由仍然是認(rèn)同的前提。從這個角度而言，家庭既不能提供宏大敘事，又需要個人更大程度讓渡自由；共同體（特別是政治共同體）則與之相反。因此，經(jīng)驗研究也表明，對于政治權(quán)威的積極態(tài)度與私人生活領(lǐng)域的開放取向在年輕世代身上呈現(xiàn)同步走高的趨勢［9］。

由此，對共同體的情感投射不再是仰視的崇拜，而轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭暤男蕾p。如果說前者是將共同體看作無所不能的“父親”，那么后者則是將其看作努力奮斗的“榜樣”。這種轉(zhuǎn)變擺脫了傳統(tǒng)父愛主義對于國家兜底的道德和績效要求，轉(zhuǎn)而尋求個人與國家的“共同成長”，并在社會心態(tài)層面表現(xiàn)為既有大局意識，又反對國家兜底。

（二）以個人生活機(jī)遇為落腳點的共同體發(fā)展倫理

具體表現(xiàn)為將個人在社會位置、代際流動、婚戀匹配、教育機(jī)會等領(lǐng)域的持續(xù)改善作為共同體發(fā)展的潛在預(yù)期。其背后有至少三個假設(shè)：其一，不同于“家國同構(gòu)”模式下的一致性，個人生活機(jī)遇改善與共同體發(fā)展作為兩個彼此獨立又相互聯(lián)系的范疇，二者可能同步，也可能存在張力；其二，關(guān)于個人生活機(jī)遇的經(jīng)驗和感知，與外在于個人的、源自權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范的話語、知識和符碼，共同影響并建構(gòu)了關(guān)于共同體發(fā)展的預(yù)期和評價；其三，由于個人生活機(jī)遇改善是共同體發(fā)展的落腳點，因此在青年群體的觀念層面，前者可以推導(dǎo)出后者，但后者并不必然導(dǎo)致前者。

為什么青年世代對國家發(fā)展積極樂觀、社會評價走高，且認(rèn)同奮斗精神呢？其中既有時代因素，又有青年世代的思想特征。首先，以高質(zhì)量城市化、高等教育大眾化、互聯(lián)網(wǎng)普及化等時代進(jìn)程為代表的經(jīng)濟(jì)增長成果以及“繁榮”敘事，形成了個人生活機(jī)遇改善與主流話語的同頻共振［10］。其次，這種樂觀也代表了一種應(yīng)然層面的預(yù)期，是基于歷史經(jīng)驗線性外推的樂觀主義迷思（“今天比昨天好，所以明天比今天好”），也是關(guān)于“富強(qiáng)共同體”的理想信念。后者根植于共同體認(rèn)同，也得益于近年來的高校思想政治教育和互聯(lián)網(wǎng)治理行動。

那么，為什么部分青年卻在職業(yè)發(fā)展和生活滿意方面呈現(xiàn)消極取向，且缺乏掌控感？同樣可以從時代和世代維度理解。就時代因素而言，以金融市場為樞紐、以資產(chǎn)多寡為機(jī)制的分層體系，疊加在以勞動力市場為樞紐，以教育、職業(yè)、收入為機(jī)制的既有分層體系之上，削弱了后致因素對生活機(jī)遇的影響，加劇了財富不平等，導(dǎo)致階層認(rèn)同“下流化”以及普遍的底層感［11-12］。就代際特征而言，青年世代在實然層面所體驗到的底層感與應(yīng)然層面的樂觀主義迷思以及“富強(qiáng)共同體”信念形成了強(qiáng)烈落差，并由此衍生被剝奪感（“為什么我這么努力卻怎么也追不上十年前買房的人”）以及迷茫焦慮的社會心態(tài)。

需要指出的是，對個人生活機(jī)遇的經(jīng)驗/感知與對共同體發(fā)展的預(yù)期/評價并不總是同步的。前者更具體、更直觀、變化更快，而后者的變遷通常滯后于前者。特別是當(dāng)個人生活機(jī)遇呈現(xiàn)下行趨勢時，盡管外在于個人的、源于權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范的話語、知識、符碼有可能調(diào)和上述不平衡，但二者最終總是趨于協(xié)調(diào)。因此，當(dāng)我們考察特定時期截面青年群體的思想觀念時，可能呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)；但如果以歷史的視角來看，個人生活機(jī)遇的經(jīng)驗/感知可以看作是一種先導(dǎo)性指標(biāo)，可以部分地預(yù)測青年世代關(guān)于共同體發(fā)展預(yù)期/評價的走勢。

（三）以個人價值實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的共同體分配正義

具體表現(xiàn)為以個人在物質(zhì)和精神層面的預(yù)期是否被滿足，而非以超越個人的制度是否被遵循，作為評價共同體分配是否正義的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀念至少有三點值得關(guān)注：其一，個人在物質(zhì)和精神層面的預(yù)期既是分配正義的邏輯起點，又是其評價標(biāo)準(zhǔn)。換言之，青年世代在分配議題上仍然是將“我”作為起點和終點，而非基于某種整體性的、普遍性的意識形態(tài)或社會思潮。其二，由于資源的稀缺性，個人在物質(zhì)層面的預(yù)期無法在機(jī)會平等的原則下被滿足。因此，這種分配正義觀念總是不可避免地倒向結(jié)果平等。其三，建立在機(jī)會平等理念之上的分配制度合法性被懸置了。當(dāng)個人在物質(zhì)和精神層面的預(yù)期無法滿足時，弱勢群體可能建構(gòu)出一系列二元對立關(guān)系中間的“他者”指代那些占據(jù)分配制度優(yōu)勢地位的社會群體，也可能將矛頭指向權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范本身。

這種評價標(biāo)準(zhǔn)首先源自青年世代在物質(zhì)層面的高預(yù)期，表現(xiàn)為財富的絕對數(shù)量和時間約束（“畢業(yè)十年，年薪百萬”），并將物質(zhì)條件作為實現(xiàn)精神追求的基礎(chǔ)。高預(yù)期前提下的物質(zhì)追求作為一種工具理性行為，既是重要的，又是不重要的（“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”）［13］。因此，我們觀察到青年世代既重視物質(zhì)條件、又輕視功名利祿。其次，這種評價標(biāo)準(zhǔn)仍然是對個人經(jīng)驗、感知、價值的凸顯。背后隱含的假設(shè)是，合理的分配制度顯然應(yīng)該實現(xiàn)“我”在物質(zhì)和精神層面的預(yù)期；如果這種預(yù)期沒有滿足，那么就意味著存在某種抽象的、結(jié)構(gòu)性的不平等使得“我”的價值無法充分實現(xiàn)。

那么，為什么青年世代在追求結(jié)果平等的同時，也支持市場競爭呢？首先，“市場”是作為一種抽象的思想資源和話語體系存在的。市場文化與傳統(tǒng)文化、社會主義文化并列作為當(dāng)前中國社會存在的三種“由外向內(nèi)”的意識形態(tài)話語體系［14］。其次，個人主義是市場經(jīng)濟(jì)的社會觀念基礎(chǔ)，支持市場競爭在特定語境下往往意味著更大程度的個人自由。因此，即使在預(yù)期無法實現(xiàn)的情況下，作為一種觀念建構(gòu)的“市場”仍然是相對穩(wěn)定的。青年世代選擇將個人所感知的底層感歸因于一系列二元對立關(guān)系中間的“他者”（例如勞動者與資本家、“打工人”與“老板”“屌絲”與“土豪”）［15］。上述“他者”形象的疊加最終指向巨富群體和壟斷資本［16］。也正因如此，我們觀察到青年世代對富人和資本態(tài)度冷淡。

當(dāng)然，這并不意味著作為社會制度和話語體系的“市場”具有某種超然的地位。如前所述，個人與共同體之間不協(xié)調(diào)的“中間態(tài)”是容易打破的，共同體預(yù)期/評價更有可能服從于個人經(jīng)驗/感知以實現(xiàn)認(rèn)知協(xié)調(diào)。例如有部分青年就在訪談中表達(dá)了反對市場的觀點趨向。

三、以己觀世：當(dāng)代青年群體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

作為一種文化結(jié)構(gòu)的價值觀呈現(xiàn)出“差序格局”的層化特征，我們可以根據(jù)價值觀的抽象程度及本質(zhì)主義（Essentialism）程度將其分為深層價值觀、一般價值觀和邊緣價值觀［8］。本文認(rèn)為邊緣價值觀大多是圍繞特定議題或社會群體的態(tài)度取向，這種取向可能因時因地變化，也可能呈現(xiàn)出策略性。前文提到的九組悖論就可以看作是一系列邊緣價值觀的集合。一般價值觀則以若干組二元對立的觀念范疇為對象，建構(gòu)其對立統(tǒng)一關(guān)系，并為具體議題提供思想資源。青年世代思想觀念的三重面向可以看作是這一群體對于個體與集體、規(guī)訓(xùn)與自由、應(yīng)然與實然等觀念范疇之間關(guān)系的建構(gòu)。深層價值觀反映了理解外部世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即采取何種視角、依據(jù)何種假設(shè)、如何理解社會變遷的基本動力及其機(jī)制。顯然，深層價值觀既是抽象的，也是本質(zhì)主義的。

一方面，按照差序格局排布的三層價值觀呈現(xiàn)出向外統(tǒng)攝的特征，即更核心的價值觀建構(gòu)了更邊緣的價值觀。另一方面，三層價值觀的變遷同樣呈現(xiàn)出差序格局，即越核心的價值觀越穩(wěn)定，越邊緣的價值觀越有可能由于外部沖擊在短時間內(nèi)發(fā)生態(tài)度取向的劇烈轉(zhuǎn)向。換言之，只有充分把握青年世代的深層價值觀（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)），才有可能理解邊緣價值觀呈現(xiàn)的態(tài)度取向及其變化趨勢。

那么，如何理解當(dāng)代青年群體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)？考察青年世代思想觀念（即一般價值觀）的過程中，可以觀察到兩條清晰的線索：其一，個人與共同體作為兩個彼此獨立又相互聯(lián)系的范疇，既不是傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”，也不是極端個人主義。其二，青年世代總是從個人的預(yù)期、經(jīng)驗、感知、價值出發(fā)，觀照超越個人的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范。

本文嘗試用“己”與“世”的關(guān)系歸納上述邏輯線索。這種關(guān)系既包含了從何種視角出發(fā)理解和評價“世”，也包含了如何處理“己”與超越個人的“世”之間的關(guān)系。我們將其概括為“以己觀世”，即以自我為起點的平等主義原則。

（一）作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“以己觀世”

首先，“以己”回答了前一個問題，即從何種視角出發(fā)理解“世”?！耙宰晕覟槠瘘c”意味著這種視角是個人的而非社會的、是應(yīng)然的而非實然的；換言之，這種視角是從個人的預(yù)期、經(jīng)驗、感知、價值出發(fā)的，而不是從某種先驗的、外在的、強(qiáng)制的社會事實出發(fā)。在青年世代看來，既不存在一套先驗的觀念、邏輯、話語代表了所謂的“終極答案”，也不必以二選一的方式接受某種既有的觀念、邏輯、話語（例如東方或西方、市場或計劃）。他們既不接受外部的整體性事實，也拒絕基于體系化的理念/原則進(jìn)行邏輯推演認(rèn)識世界，而是從個人的預(yù)期和價值出發(fā)構(gòu)建出一個“好社會”（The Good Society）的理想類型，并以此為參照理解和評價當(dāng)下現(xiàn)實。這一點使其社會心態(tài)呈現(xiàn)出自相矛盾的、碎片化的特征，缺乏一以貫之的、普遍滲透于各領(lǐng)域的認(rèn)知框架。

其次，“觀世”回答了后一個問題，即如何處理“己”與“世”之間的關(guān)系?！捌降戎髁x原則”意味著“己”與“世”所象征的兩種觀念、兩種邏輯、兩種話語既不是從屬關(guān)系，也不存在價值序列上的優(yōu)劣先后，而是既相互獨立，又彼此借用的兩種思想資源。二者的關(guān)系既不必然指向和諧或者沖突，而是在特定外部環(huán)境和條件組合下，根據(jù)個人在經(jīng)驗層面對于二者平等與否的感知，呈現(xiàn)出差異化的社會心態(tài)后果。而青年世代對于“己”與“世”平等與否的感知，恰恰取決于在個人的經(jīng)驗和感知維度上共同體在多大程度上滿足了個人對于理想類型的預(yù)期。

（二）“以己觀世”如何建構(gòu)青年世代的思想觀念

當(dāng)個人體驗到“己”與“世”的平等時，以自我為起點的觀念、邏輯和話語可能創(chuàng)造出一種自發(fā)的、原生的、共享的情感認(rèn)同，補充和豐富主流觀念、邏輯和話語的敘事并強(qiáng)化其合法性。這意味著：一方面，青年世代在內(nèi)化主流價值的同時，不斷創(chuàng)造新的框架和符號以外化主流價值，后者在群體內(nèi)部喚起一種共享的犧牲感和成就感［17］，再一次強(qiáng)化對于主流觀念、邏輯和話語的認(rèn)同；另一方面，當(dāng)以自我為起點的思想資源為主流所借用時，青年世代又會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴感，認(rèn)為自己的觀念、邏輯和話語“被看到了”［18］。正是因為作為“榜樣”的國家實現(xiàn)了青年世代對于理想類型的預(yù)期（即“富強(qiáng)的共同體”），所以才會有諸如“厲害了我的國”“阿中放心飛，izhong 永相隨”這樣的話語。在這些話語中，通常被認(rèn)為是抽象的、非人格的、高高在上的“國家”，轉(zhuǎn)變成了具體的、人格化的、值得追隨和崇拜的“榜樣”，進(jìn)一步強(qiáng)化了平等主義原則的感知。

相反，當(dāng)個人體驗到“己”與“世”的不平等時，“世”被視作一種異己的結(jié)構(gòu)性權(quán)力，既無法滿足“己”對于理想類型的預(yù)期，又作為一種對抗性的力量對“己”形成壓制。由于這種不平等的感知大多是具體的、經(jīng)驗性的，而對于不平等的歸因又往往是抽象的、概念化的，因此導(dǎo)致了兩方面后果：其一，圍繞那些具有廣泛動員能力的議題（例如性別、婚育、勞資沖突等），以自我為起點的觀念、邏輯和話語可能與主流意識形態(tài)產(chǎn)生沖突［19］，借由特定輿論事件呈現(xiàn)為激烈的觀點對立甚至集體行動；其二，在面臨外部不確定性以及由此導(dǎo)致的生活機(jī)遇不及預(yù)期時，青年世代既有可能將其歸咎于優(yōu)勢地位群體（例如精英、富人、專家），也有可能對那些整體性的、基礎(chǔ)性的社會共識和制度提出質(zhì)疑［20］。例如，部分經(jīng)濟(jì)上處于弱勢地位的青年群體可能會認(rèn)為自己被排斥在資產(chǎn)增值紅利之外，被迫為既得利益群體堆高的資產(chǎn)泡沫買單。與此同時，資本的結(jié)構(gòu)性權(quán)力還在不斷“制造同意”，后者既體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“全情投入”“996 是大福報”的超時工作制度上，也體現(xiàn)在形形色色的消費主義陷阱之中。

需要指出的是，青年群體在發(fā)展和分配議題上所感知到的不平等很大程度上源自自身 在物質(zhì)條件方面的高預(yù)期。即使沒有遭遇黑天鵝事件的情況下，這種高預(yù)期也會由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)換擋升級面臨挑戰(zhàn)。但在“以己觀世”的認(rèn)識論下，一旦“世”無法滿足“己”對于理想類型的預(yù)期，那么“己”對于當(dāng)下生活困境的歸因勢必指向某些抽象的群體或制度并呈現(xiàn)極化趨勢［21］。在其他議題上也可以觀察到類似的趨勢，例如，部分渴望“自由”與“舒適”的青年群體，面對社會規(guī)范對于婚戀與生育的要求時，將其看作是對于個人生活的“粗暴干涉”，甚至?xí)M(jìn)一步地聯(lián)想擴(kuò)散，認(rèn)為鼓勵結(jié)婚是為了“讓年輕人為高房價接盤”，鼓勵生育是“對女性的剝削”。

四、總結(jié)與討論

本文提出了“以己觀世”為核心的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及由此衍生貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等諸多領(lǐng)域的一系列社會心態(tài)悖論（如圖1 所示）。據(jù)此，青年社會心態(tài)可能呈現(xiàn)出以下三方面的演進(jìn)趨勢及治理挑戰(zhàn)。

圖1 以己觀世：理解當(dāng)代青年思想觀念與社會心態(tài)

（一）個體權(quán)力與社會價值之間張力催生身份政治思潮

以自我為起點的平等主義原則重構(gòu)了一系列社會價值取向賴以維系的思想基礎(chǔ)，以個體的預(yù)期、價值、經(jīng)驗、感知取代了道德社會化所依賴的外部組織和系統(tǒng)（例如家庭、學(xué)校、大眾傳媒）。這種從個人預(yù)期和價值判斷出發(fā)的觀念、邏輯、話語并不總是與社會共同體所倡導(dǎo)的主流取向相吻合；當(dāng)二者不一致時，“己”與“世”不平等的感知可能演變成為對個體層面消極自由的偏重。

當(dāng)前青年群體廣泛爭議的社會議題大多根植于個體權(quán)力與社會價值之間的張力，本質(zhì)上是對個人自由的高期待。其中，工作倫理與婚育選擇已經(jīng)成為價值張力最為凸顯的領(lǐng)域，例如“反內(nèi)卷”（不奮斗）、“反996”（不加班）、“反催婚”（不結(jié)婚）、“反催生”（不生孩子）。這些具體議題又與特定身份群體（例如女性、打工人）相交織，呈現(xiàn)出更激烈的矛盾沖突和更強(qiáng)大的動員能力，容易形成對外排斥、對內(nèi)團(tuán)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)圈層，并圍繞核心議題衍生出一系列價值判斷和政策主張，滲透于看似不相干的各類社會議題，導(dǎo)致更廣泛的動員和更清晰的群體邊界。

圍繞性別、城鄉(xiāng)、代際等議題的觀念和話語沖突，并非無關(guān)緊要的“意氣之爭”；相反，這些沖突可能將社會共識的最大公約數(shù)消解于諸如“鳳凰男”“孔雀女”“國男”“女拳”之類污名化的攻訐之中，導(dǎo)致普遍的網(wǎng)絡(luò)戾氣，并在思想觀念層面呈現(xiàn)出碎片化、極端化趨勢。

（二）繁榮預(yù)期與不平等感知之間的微妙平衡面臨挑戰(zhàn)

得益于長期經(jīng)濟(jì)增長與主流價值引導(dǎo)，作為共同體象征的“國家”及其隱喻的民族復(fù)興敘事，被建構(gòu)成為超脫于市場、資本、基層行政系統(tǒng)之上的存在，使其得以平衡個體在生活機(jī)遇和自我價值實現(xiàn)方面可能遭遇的消極體驗，并為個體化的年輕世代注入指向未來的價值和意義，對抗諸如“擺爛”“躺平”“佛系”等虛無主義思潮。這種精巧、微妙的觀念建構(gòu)，既是原因，也是結(jié)果。當(dāng)青年群體相信國家能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展，能夠超脫于其他社會結(jié)構(gòu)、維護(hù)社會公平正義，那么即使當(dāng)下感知到不平等，仍然有信心承受暫時的下行體驗，保持奮斗精神直至生活境遇改善。共同體層面的繁榮敘事與個人層面的奮斗敘事可以在不斷自我確證的過程中相互強(qiáng)化。相反，一旦觀念建構(gòu)被打破，無法繼續(xù)平衡和支撐個人層面的下行體驗，那么上述循環(huán)同樣可能演變成為相互證偽、負(fù)向反饋的觀念閉環(huán)，催化消極社會心態(tài)的蔓延。

當(dāng)前，公眾對于經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇表現(xiàn)出較高期待，這種繁榮預(yù)期一旦打破，則可能威脅到上述觀念建構(gòu)。國家得以協(xié)調(diào)其他領(lǐng)域不平等感知的前提條件是持續(xù)滿足青年對于“富強(qiáng)共同體”的期待；這意味著一旦經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不及預(yù)期，所帶來的系統(tǒng)性風(fēng)險不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且可能蔓延到社會心態(tài)領(lǐng)域。

（三）片面追求結(jié)果平等導(dǎo)致民粹主義風(fēng)險

以自我為起點的觀念、邏輯、話語本質(zhì)上是將個體的而非社會的、應(yīng)然的而非實然的預(yù)期作為評價“己”與“世”平等與否的參照標(biāo)準(zhǔn)。盡管這種預(yù)期很大程度上來自于過往的生活經(jīng)驗，但仍然是一種理想化的線性外推。這意味著，導(dǎo)致現(xiàn)實不及預(yù)期的原因往往是結(jié)構(gòu)性的，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。

因此，面對當(dāng)下生活的困境，無法實現(xiàn)預(yù)期的青年群體更有可能采取結(jié)構(gòu)歸因的視角，并衍生出錯誤的價值傾向，即以“結(jié)果不正義”否定“程序正義”，以“結(jié)果不公平”否定“機(jī)會公平”。特別是有關(guān)權(quán)力、財富、聲望不平等的爭議超越具體的輿論事件擴(kuò)散到特定社會群體（例如富人、官員、專家）時，則可能演變?yōu)槿P否定社會制度與規(guī)則的合法性，以陰謀論推測優(yōu)勢地位群體的原始積累過程，將其社會地位看作是一種“原罪”。這種片面追求平等主義原則的歸因思維將具體的、經(jīng)驗性的、紛繁復(fù)雜的社會議題簡化成為了抽象的、概念化的、非黑即白的權(quán)力爭奪，以及諸如資本家與打工人、精英與草根、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者等標(biāo)簽化的群體沖突，由此可能導(dǎo)致決策空間擠壓、公共輿論極化、群體間相互仇視等一系列社會治理挑戰(zhàn)。