劉駿　么彬　張沖

摘 要：瓷器是千家萬(wàn)戶(hù)生活之必需品，瓷器上的裝飾紋樣看似簡(jiǎn)單，其背后卻是文化的象征，包含著制造者、使用者的信仰與追求，體現(xiàn)著社會(huì)的精神風(fēng)貌。來(lái)自古印度的佛教、誕生于中國(guó)本土的道教、源于古人對(duì)自然和祖先崇拜的民俗信仰等都在瓷器裝飾紋樣中占有一席之地。研究瓷器紋飾的變化及其背后的深層意義，有助于了解古人的精神世界，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。

關(guān)鍵詞：瓷器；紋飾；信仰民俗

信仰民俗從原始社會(huì)便已出現(xiàn)，包括祖先崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜等。其傳承下來(lái)的一個(gè)重要形式便是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)到的各種裝飾紋樣、吉祥圖案。雖然經(jīng)過(guò)代代傳襲，不斷變化，這些信仰民俗最初的來(lái)歷已經(jīng)很少有人了解，但是仍被廣泛接受著。宗教信仰本不屬于信仰民俗范疇，但是在中國(guó)古代，宗教，特別是佛教和道教，在傳播過(guò)程中與傳統(tǒng)的信仰民俗不斷地碰撞、借鑒，融入了人們的生活，很多時(shí)候難以區(qū)分，可以納入信仰民俗范疇。

瓷器是古代生活的必需品，瓷器上的裝飾紋樣看似簡(jiǎn)單，背后卻是其人其時(shí)精神追求的體現(xiàn)。本文以淄博市博物館收藏瓷器為例，對(duì)瓷器紋飾中的信仰民俗進(jìn)行介紹。

1 佛教題材

佛教誕生于古印度，在西漢晚期傳入中國(guó)，關(guān)于佛教傳入中國(guó)流傳最廣的說(shuō)法是“漢明感夢(mèng)，初傳其道”。南朝慧皎所撰《高僧傳》記載：“漢永平中，明皇帝夜夢(mèng)金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢(mèng)，通人傳毅奉答。臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢(mèng)將必是。帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺尋訪佛法，愔等于彼遇見(jiàn)摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通不憚?？嗝吧媪魃持梁貊靡兀鞯凵跫淤p接，于城西門(mén)外立精舍以處之，漢地有沙門(mén)之始也?！盵1]佛教傳入不久恰逢漢末魏晉亂世，佛教給了百姓精神寄托，遂在民間迅速發(fā)展，后逐漸融入中華民族的思想文化之中，并影響著人們的生活，體現(xiàn)在瓷器上便是大量具有佛教特色的紋飾在瓷器上出現(xiàn)。如淄博和莊北朝墓出土的青釉蓮花尊（圖1）。尊為喇叭口，長(zhǎng)頸，橢圓腹，高圈足。全器堆塑蓮瓣紋數(shù)圈，腹上部、腹下部、圈足上分別裝飾覆蓮瓣紋二十一，雙層仰蓮瓣紋共二十二，覆蓮瓣紋十一。并且，在肩部裝飾的寶相花和腹中部的忍冬紋都是典型的佛教圖案。這件青釉蓮花尊可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)佛教文化在陶瓷紋飾上的集大成者。

1.1 蓮花

蓮花被稱(chēng)作“佛門(mén)圣花”，其實(shí)在佛教傳入中國(guó)之前，蓮花已經(jīng)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等先秦典籍中，蓮花也早已應(yīng)用于器物紋飾中，如著名的春秋蓮鶴方壺。蓮花因其“出淤泥而不染”而被文人賦予了“高潔”的品質(zhì)。佛教與蓮花有著親密聯(lián)系，蓮花常作為佛陀的化身。相傳佛陀出生時(shí)就伴有蓮花，坐的座位為“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”。因此，蓮花圖案在中國(guó)備受推崇，在佛教盛行的魏晉南北朝時(shí)期便已大量應(yīng)用于瓷器裝飾中，前面提到的蓮花尊便是其中的代表。蓮花的裝飾手法豐富，有蓮瓣紋、變形蓮瓣紋、纏枝蓮、折枝蓮等。

元代以前的蓮瓣紋多采用較為寫(xiě)實(shí)的裝飾手法。如元豆青釉貼印魚(yú)紋盤(pán)（圖2）。敞口，折沿，淺腹，圈足。通體施青釉，圈足露胎。盤(pán)內(nèi)貼塑雙魚(yú)紋，外壁裝飾雙層的蓮瓣紋。元代以后隨著青花、彩繪裝飾的盛行，蓮瓣紋多采用變形的仰覆蓮瓣形式，且多作為肩、頸、腹的輔助紋飾出現(xiàn)。如清青花纏枝紋盤(pán)口象耳瓶（圖3）。盤(pán)口，束頸，頸部一對(duì)象耳，折肩，弧腹，圈足外撇。采用青花裝飾，頸上部飾蕉葉紋，下部飾覆蓮瓣紋，中間以聯(lián)珠紋相隔。肩部飾纏枝花卉紋，腹部主題紋飾為纏枝花卉紋，下腹部則裝飾了變體的仰蓮瓣紋。蓮瓣大小一致，呈明顯的圖案化。

除了蓮瓣紋，纏枝蓮紋也是常見(jiàn)的瓷器裝飾圖案之一，枝葉呈圓曲的藤蔓狀。如明青花纏枝蓮紋罐（圖4）。敞口，短束頸，圓肩，鼓腹，圈足。青花裝飾。罐身滿飾纏枝蓮紋，枝干用細(xì)線表示，綿延彎曲，連接著每朵蓮花，葉呈飛鳥(niǎo)狀。

1.2 寶相花

“寶相”本是佛教詞匯，形容佛像莊嚴(yán)?！皩毾唷币辉~最早可追溯到南朝王簡(jiǎn)棲所作《頭陀寺碑文》“金資寶相，永藉閑安，息心了義，終焉游集?！睂毾嗷ㄖ纱私栌枚鴣?lái)。寶相花并非對(duì)某一種現(xiàn)實(shí)花卉的具象，而是一種抽象的藝術(shù)圖案，一般以牡丹、蓮花等花卉圖案為主，中間鑲嵌形狀各異、大小不一的其他花葉，花蕊和花瓣經(jīng)常裝飾一圈聯(lián)珠紋，因而顯得珠光寶氣、富麗堂皇，與佛家寶相莊嚴(yán)之意暗合，故名“寶相花”。魏晉南北朝寶相花隨佛教的傳播滲透到各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。

清粉彩人物紋雙耳瓶（圖5）。盤(pán)口，稍向內(nèi)斂，直頸，頸部附雙耳，溜肩，直腹，圈足外撇。粉彩裝飾。頸部繪寶相花，肩部飾勾連雷紋和如意云頭紋，腹部飾人物故事圖，近足處一圈如意云頭紋，足外壁同樣裝飾寶相花。

1.3 佛八寶

佛八寶，又稱(chēng)“八吉祥”，是八種寓意吉祥之物，原本流傳于藏傳佛教，在元代應(yīng)用于瓷器紋飾中，明清時(shí)期流行，包括法輪、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶罐（瓶）、雙魚(yú)及盤(pán)腸（長(zhǎng)）。每一種器物都有特別的隱喻，關(guān)于八吉祥的寓意有很多種解讀，本文只介紹一說(shuō)?！胺ㄝ啞鞭D(zhuǎn)不停，象征佛法不滅；“法螺”象征法音如螺音一樣動(dòng)聽(tīng)美好；“寶傘”象征佛法如傘一般張弛自如，護(hù)佑眾生；“華蓋”象征佛法能覆蓋三千世界；“蓮花”象征佛法如蓮花般圣潔；“寶罐”象征佛圓滿如瓶般無(wú)所散漏；“雙魚(yú)”象征佛法如魚(yú)般自由、解脫；“盤(pán)腸”又稱(chēng)無(wú)盡結(jié)，象征佛法綿延、無(wú)界。元代瓷器上八吉祥的排列無(wú)一定規(guī)則。明代開(kāi)始他們的順序才逐漸固定下來(lái)。

清青花八寶紋貫耳尊（圖6）。撇口，束頸，一對(duì)竹節(jié)形貫耳，折肩，圈足外撇。青花裝飾，口沿和肩部飾海水紋，頸部飾纏枝蓮，雙耳飾竹葉紋，腹部主體紋飾為八寶紋，即輪螺傘蓋花罐魚(yú)腸，下以纏枝蓮相托，近底處飾變形蓮瓣紋一周。

1.4 佛像

除了各種代表佛教的事物以外，也有把僧人的形象直接畫(huà)在瓷器上的。

清五彩千佛尊（圖7）?？谕馄渤世葼?，長(zhǎng)頸，圓肩，鼓腹，圈足外撇。五彩裝飾。僧人布滿器身，神態(tài)各異，較為突出的是腹部繪有相見(jiàn)的佛陀和金剛共八位，佛陀坐于蓮臺(tái)之上，金剛站立，手拿法器。頸部為一菩薩，兩側(cè)各一童子，背面繪一尊佛陀，佛陀及菩薩均有頂光。底部青花雙圈內(nèi)有“大清康熙年制”六字楷書(shū)款。

清五彩千佛碗（圖8）。敞口，深腹，圈足。五彩裝飾。外壁畫(huà)滿僧人，神態(tài)各異，主要突出八個(gè)人物，四位僧人坐于蓮花臺(tái)上，中間以四位身披鎧甲的金剛力士相隔，八個(gè)人物頭頂都畫(huà)有頂光，碗口沿繪一周螺旋紋。碗的內(nèi)底繪瑞獸一只。外底用紅彩書(shū)“康熙年制”四字楷書(shū)款。

2 道教題材

道教是中國(guó)的本土宗教，是在先秦道家思想、神仙方士、陰陽(yáng)五行等多種思想理論綜合影響下產(chǎn)生的，其產(chǎn)生的時(shí)間大體在東漢晚期。道教派系眾多，目前公認(rèn)最早者是“正一盟威道”，創(chuàng)始者張道陵，《太平御覽》曰∶“太清正一真人張道陵，沛國(guó)人，本大儒。漢延光四年始學(xué)道，至漢末，于鳥(niǎo)鵠山，仙官來(lái)降，授以正一盟威之教，施化領(lǐng)民之法，號(hào)天師?！盵2]《中國(guó)人名大辭典》記載：“張道陵，后漢沛國(guó)人，良裔。永平時(shí)拜江州令，棄官隱洛陽(yáng)北邙山。章和間累召不就，杖策游龍虎山。修煉道成，入蜀，以符水禁咒之法愚民。從學(xué)者出米五斗，時(shí)稱(chēng)五斗米道，其徒稱(chēng)道陵為天師。后世所稱(chēng)張?zhí)鞄煟雌浜笠??！盵3]南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)眾多的道教改革家、理論家的不斷努力，道教日趨成熟。

2.1 太極八卦

太極和八卦均是道教的重要標(biāo)志。關(guān)于二者的起源目前眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，太極和八卦最早出現(xiàn)在先秦典籍《周易》中，《周易·系辭上》記載：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！盵4]156-157《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！盵4]166太極圖是由一黑一白兩條“魚(yú)”相互環(huán)抱組成，黑代表陰，白代表陽(yáng)。八卦圖是用“—”“- -”兩種線條構(gòu)成，分別代表陽(yáng)和陰，包括乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八種。八卦圖體現(xiàn)著古人對(duì)宇宙、對(duì)世界原始而樸素的認(rèn)知，試圖通過(guò)陰陽(yáng)、八卦來(lái)解釋身處的世界。

清青花太極八卦紋碗（圖9）。撇口，弧壁，深腹，圈足。外施豆青釉，內(nèi)為白釉，青花裝飾。碗內(nèi)底繪太極圖，內(nèi)壁繪八卦紋樣，太極圖外繪一圈長(zhǎng)短不一的斜線，使太極圖案仿佛在旋轉(zhuǎn)一樣。外底繪花押款。

明豆青釉八卦紋香爐（圖10）。斂口，弧腹，圜底，下承三蹄形足。通體施青釉，釉色青翠，內(nèi)外底露胎?？谘叵聝上壹y內(nèi)飾乳釘九枚，腹部飾八卦紋。從器口到底部有數(shù)道弦紋，或凸或凹，與八卦紋相呼應(yīng)，形成對(duì)比變化。

2.2 八仙

八仙是被廣大人民群眾所熟知的道教神仙，俗話常講“八仙過(guò)海各顯神通”，他們分別代表男、女、老、幼、貧、賤、富、貴八種不同的人。八仙的故事在唐宋時(shí)期就已經(jīng)存在，但八仙多是各自為政，尚未形成“八仙”這一群體，不同時(shí)代的八仙所指代的人物也各有不同，至明代吳元泰在其演義小說(shuō)《東游記》中始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。八仙的形象在瓷器紋飾中也有以隨身法器來(lái)指代八仙的，俗稱(chēng)“暗八仙”，即鐵拐李的葫蘆、漢鐘離的團(tuán)扇、張果老的魚(yú)鼓、呂洞賓的寶劍、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃、韓湘子的橫笛、曹?chē)?guó)舅的陰陽(yáng)板。

清青花八仙祝壽紋盤(pán)（圖11）。敞口，弧壁，大圈足。青花裝飾，口施醬釉。盤(pán)內(nèi)繪“八仙祝壽”圖。圖以山石分割為兩部分，下面為八仙，中間漢鐘離手托一枚仙桃，上面松枝下一長(zhǎng)方形石臺(tái)，上坐梅花鹿和南極仙翁。盤(pán)底為“玉堂佳器”青花雙圈款。

清粉彩八仙人物紋鏤空方瓶（圖12）。瓶撇口，短頸，折肩，長(zhǎng)方形直腹，方底內(nèi)凹。粉彩裝飾。頸部飾兩組高浮雕蝙蝠和壽星，寓意福壽。肩部浮雕卷云紋。腹四壁鏤空祥云，高浮雕八仙，兩人一面，每人胯下騎有坐騎。

2.3 福祿壽

福星、祿星、壽星本是遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙星辰崇拜的結(jié)果，后被道教吸收，成為了道教神仙體系中的一員。福星本為木星，又稱(chēng)歲星，因古人認(rèn)為被其照耀有福，故名。在道教中稱(chēng)“紫薇大帝”，其形象常做天庭飽滿、地閣方圓的富貴相，手持玉如意。祿星，又稱(chēng)文昌星、文曲星、文昌帝君，主宰功名，其常見(jiàn)形象為朝廷大員，高貴不凡，也有祿神懷抱一個(gè)嬰兒。壽星，又稱(chēng)南極老人星，主長(zhǎng)壽，其形象為白須老翁，腦門(mén)凸出，持杖，抱桃。

清粉彩人物紋蓋罐（圖13）。斂口，豐肩，長(zhǎng)弧腹，圈足。圓形蓋，燭焰狀鈕。粉彩裝飾。罐身正面繪福祿壽三星，福星手拿如意，祿星懷抱卷軸，壽星一手托桃，一手執(zhí)杖。背面書(shū)杜甫《贈(zèng)花卿》中的“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。蓋上繪山水紋。底有“同治年制”四字方框款。

民國(guó)祝壽紋帽筒（圖14）。直口，筒形腹，中空，璧形底。筒身正面彩繪松樹(shù)、麻姑、壽星，寓意長(zhǎng)壽，麻姑肩扛鋤頭，上掛一籃子仙桃，壽星右手持杖，左手托桃。一側(cè)題“為赴蟠桃會(huì)，采蘭到瑤池，江西精美瓷社繪于珠山”。底青花書(shū)“江西精美公司”。

2.4 供養(yǎng)款

淄博市博物館還收藏有一件青花云蝠紋缸（圖15）。敞口，折沿，束頸，鼓腹，腹部一對(duì)鋪首銜環(huán)，平底，圈足。青花裝飾。外壁繪青花云蝠紋，中間書(shū)供養(yǎng)款：“大清光緒癸巳年荷月上浣谷旦建立 純陽(yáng)大真人座前 沐恩弟子石承祚泥首百叩。”根據(jù)上面文字可知，這是一件供器。供奉的是純陽(yáng)真人，即呂洞賓。關(guān)于其人在史書(shū)中有記載，《宋史·神隱上》載：“關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙，皆數(shù)來(lái)?yè)积S中，人咸異之。”[5]關(guān)于呂洞賓是否確有其人，浦江清先生在《八仙考》中有過(guò)精彩論述［6］，此處不做討論。呂洞賓為道教大宗師，八仙之一，道教神仙體系中最為人熟知的神仙，這是無(wú)可辯駁的。

3 民間信仰

民眾在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中自發(fā)地形成了一套崇拜體系、行為習(xí)慣，即民俗或民間信仰，帶有較強(qiáng)的功利性，往往與民眾對(duì)美好生活的向往有關(guān)，如祈求多子多福、升官發(fā)財(cái)、健康長(zhǎng)壽等。同時(shí)又有著極大的包容性，可以吸納其他信仰體系，如吸收佛教的送子觀音等。這些信仰反映在裝飾紋樣上就形成了許多寓意美好的傳統(tǒng)紋樣。

3.1 求子

麒麟為古代傳說(shuō)中的四靈之一。麒麟成為送子靈物，經(jīng)歷了由“仁瑞之獸”到“麒麟兒”，再到“麒麟送子”的演化過(guò)程?！豆騻鳌酚涊d：“麒者，仁獸也。狀如麕，一角而戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！盵7]因麒麟為瑞獸，常用來(lái)指代優(yōu)秀的孩子，唐代大詩(shī)人杜甫在《徐卿二子歌》就有“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒”。又《拾遺記》中記載：“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。故二龍繞室，五星降庭。征在賢明，知為神異。乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷湯，水德而素王。至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時(shí)，及解紱之歲，垂百年矣?！盵8]這一記載常被認(rèn)為是麒麟送子的最早來(lái)源之一。

民國(guó)彩麒麟送子紋瓶（圖16）。撇口，束頸，溜肩，弧腹，圈足。彩繪紋飾。瓶身繪麒麟送子圖，麒麟昂首，腳踏祥云，背負(fù)一衣著華麗的童子，童子手拿如意，后面跟著一位侍女，雙手執(zhí)一長(zhǎng)柄扇，背面書(shū)詩(shī)句。

3.2 求官

所謂“十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，能步入仕途，位列三公，是古代大多數(shù)人的夢(mèng)想?！疤珟煛睘槿?，西周開(kāi)始設(shè)置，為輔佐君王的重要大臣，地位極為尊貴?！渡袝?shū)·周官》載：“立太師、太傅、太保。茲惟三公，論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)。”[9]270后世逐漸變?yōu)樘撱?，但仍是為官者的最高榮譽(yù)。“少師”與太師相近，西周設(shè)立，《尚書(shū)·周官》載：“少師、少傅、少保，曰三孤?！盵9]270少師也是輔弼君主之官，后世變?yōu)樘撱?，但地位尊貴?！蔼{”與“師”同音，“大”與“太”近音，“小”與“少”近音。太獅、少獅取太師、少師的諧音，希望能官運(yùn)亨通，飛黃騰達(dá)。

民國(guó)紅彩獅紋帽筒（圖17）。直口，筒形腹，中空，圈足。筒壁正面繪紅彩獅子兩只，一大一小，形態(tài)憨態(tài)可掬，眼睛用黑彩點(diǎn)綴。背面書(shū)太師、少保等字。帽筒口沿飾一圈青花。

民國(guó)青花獅紋觀音瓶（圖18）。撇口，直頸，溜肩，深腹，圈足。青花裝飾。瓶身正面繪一大一小兩個(gè)獅子，相望，形態(tài)憨態(tài)；另一面書(shū)：“太師升殿陛，少保位尊榮。時(shí)在甲辰冬。”

3.3 求壽

祈求長(zhǎng)壽是人類(lèi)永恒的追求，所以古人常在瓷器上直接書(shū)寫(xiě)“壽”字，直抒胸臆。再進(jìn)一步，在壽字基礎(chǔ)上增加其他圖案、紋飾，出現(xiàn)了新的圖案，如“五福捧壽”。據(jù)《尚書(shū)·洪范》記載：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵9]178除此之外，還有以其他自然界生物來(lái)寓意長(zhǎng)壽的，如松樹(shù)、仙鶴等構(gòu)成松鶴延年的吉祥話語(yǔ)，古詩(shī)詞有云：“龜鶴命長(zhǎng)松壽遠(yuǎn)，陽(yáng)春一曲情千萬(wàn)?！保淌狻兜麘倩ā罚┧蓸?shù)壽命可達(dá)千年，被文人墨客詠誦為堅(jiān)強(qiáng)、長(zhǎng)壽的象征。鶴在民間也被認(rèn)為是仙物，所以前面常冠以“仙”字，仙物壽命自然悠長(zhǎng)。松鶴合在一起以表示長(zhǎng)壽。

清白釉開(kāi)片萬(wàn)壽紋方觚（圖19）。四方形，直口，長(zhǎng)頸，腹部扁圓，高足外撇。通體白釉?？诓亢妥銐ν獗陲椈丶y，器身滿飾篆書(shū)的“壽”字。

清紅綠彩五福捧壽花卉紋碟（圖20）。撇口，弧壁，圈足。紅綠彩裝飾。外壁紅彩書(shū)“吉祥如意”四字，以綠彩飾花卉紋相間隔，口沿飾綠釉如意云頭紋，近底處飾綠釉變形蓮瓣紋，內(nèi)底中間紅彩飾一變體壽字，周?chē)逯或?，寓意“五福捧壽”，底為紅彩書(shū)“大清嘉慶年制”六字款。

清青花釉里紅松鶴紋筆筒（圖21）。直口，筒腹，圈足。青花裝飾。腹壁繪兩只仙鶴和兩棵松樹(shù)，一只仙鶴伸頸鳴叫，另一只曲頸回望，松樹(shù)枝干用紅彩。筆筒底繪青花靈芝一株。

清康熙斗彩鹿紋碗（圖22）。撇口，弧壁，圈足。斗彩裝飾。外壁繪祥云、松樹(shù)和鹿，口沿和足壁繪青花雙圈。內(nèi)底飾斗彩的云、鹿、樹(shù)、圍欄，外加青花雙圈，內(nèi)壁口沿也飾有青花雙圈。底青花雙圈內(nèi)楷書(shū)“大明宣德年制”六字款。云紋寓意吉祥，松樹(shù)和鹿都代表著長(zhǎng)壽。

清白釉貼塑黑彩云蝠紋瓶（圖23）。敞口，束頸，圓肩，腹以下漸收，圈足外撇?？诓浚珙i連接處，近足處施黑釉。肩部貼塑一對(duì)獸首銜環(huán)耳，腹部間飾以云紋和蝙蝠，下腹部也飾有云紋，均為貼塑。貼塑的紋飾均施以黑釉。蝙蝠與福字音同，云代表祥瑞之氣，所以蝙蝠與祥云紋常組合使用。

瓷器是人們生活的必需品，瓷器上的裝飾紋樣看似簡(jiǎn)單，其背后卻包含著使用者的信仰與追求，體現(xiàn)著社會(huì)的精神風(fēng)貌。誕生于古印度的佛教，傳入中國(guó)不久恰逢漢末魏晉亂世，佛教給了百姓精神寄托，遂在民間迅速發(fā)展，后逐漸融入中華民族的思想文化之中，并影響著人們的生活，體現(xiàn)在瓷器上便是蓮花、寶相花、佛八寶、菩薩、羅漢等大量具有佛教因素的紋飾在瓷器上出現(xiàn)。同樣，太極圖、八卦圖、八仙等題材紋飾在瓷器上的普遍應(yīng)用也是道教文化對(duì)人們影響的體現(xiàn)。同時(shí)，民眾對(duì)多子多福、升官發(fā)財(cái)、健康長(zhǎng)壽的樸素追求，也被投射到了瓷器的裝飾紋樣上，形成了“五福捧壽”“麒麟送子”“松鶴延年”“太獅少獅”等許多寓意美好的傳統(tǒng)紋樣。

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[7]十三經(jīng)注疏·公羊傳[M].何休，注.徐彥，疏.臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2001：355.

[8]王嘉.拾遺記[M].肖綺，錄.齊治平，校注.北京：中華書(shū)局，1981：70-71.

[9]十三經(jīng)注疏·尚書(shū)正義[M].孔安國(guó)，傳.孔穎達(dá)，正義.臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2001.

（責(zé)任編輯：劉 麗）

［收稿日期］2022-10-17