王 晗

隨著全球化的發(fā)展和跨文化交際的頻繁，文學(xué)作品翻譯不僅僅涉及語言的轉(zhuǎn)換，更重要的是如何傳達(dá)作品中所蘊含的文化內(nèi)涵。而文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞由于承載著特定的文化背景、價值觀念和情感內(nèi)涵，對讀者理解作品的文化細(xì)節(jié)至關(guān)重要。《邊城》作為中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，不僅承載了大量湘西文化元素，還蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。其英譯本是國外讀者了解湘西地區(qū)優(yōu)美景色、歷史文化和風(fēng)土人情的重要途徑。為探索譯者是如何處理文化負(fù)載詞來傳達(dá)《邊城》中所呈現(xiàn)的文化特色，本文以文化翻譯理論為指導(dǎo)，探討了金介甫（Jeffrey C. Kinkley）的譯本Border Town：A Novel中所采用的策略和技巧，以期為翻譯研究者補充有關(guān)文化負(fù)載詞翻譯的策略，從而促進(jìn)跨文化交流和理解。

一、文化翻譯理論概述

20 世紀(jì)70 年代中葉，隨著全球化的發(fā)展和跨文化交流的增加，翻譯學(xué)者們意識到傳統(tǒng)的翻譯理論只注重語言形式的轉(zhuǎn)換，而忽視了背后的文化因素。這時，翻譯作為一門獨立的學(xué)科開始了廣義上的文化轉(zhuǎn)向。不過，直到20 世紀(jì)90 年代，著名翻譯理論學(xué)者蘇珊·巴斯內(nèi)特（Susan Bassnett）和勒弗維爾（Lefevere）在《翻譯、歷史與文化》這一論文集中正式談到了“文化轉(zhuǎn)向”，這才有了“文化翻譯”這個概念［1］。隨后，該概念傳入國內(nèi)，廖七一對文化翻譯理論進(jìn)行了總結(jié)和概括，將翻譯視為一種跨文化交流，強調(diào)翻譯不能僅僅局限于源語言形式的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該深入了解不同歷史時期的翻譯原則，以文化作為基本單位，在譯文中增加文化對等這一元素［2］。

二、《邊城》及其英譯本

以湘西邊陲的土家族村莊為背景，沈從文通過《邊城》這部作品生動鮮活地描繪了湘西地區(qū)的風(fēng)土人情和土家族文化，對展示地域美學(xué)、表達(dá)鄉(xiāng)土情懷和文化認(rèn)同都具有重要意義。目前，《邊城》已經(jīng)有多個語言的譯本，在國際上廣泛流傳，其中英譯本的影響最為廣泛，以四個英譯本最為著名。這四個英譯本中有三個合譯本、一個獨立譯本，分別是：項美麗（Emily Hahn）與邵洵美（筆名Shing Mo-lei）合譯的Green Jade and Green Jade、金隄和白英（Robert Payne）合譯的The Frontier City、楊憲益和戴乃迭合譯的The Border Town and Other Stories及金介甫獨自翻譯的Border Town：A Novel。其中，金介甫是美國漢學(xué)家，自1971 年就投入對沈從文及其作品研究中，被譽為“海外沈從文研究第一人”。他的譯本Border Town：A Novel自2009 年在美國著名出版公司Harper Collins 出版后，就備受海外矚目，可以說是中國文學(xué)作品成功走出去的一個范例［3］。

三、文化負(fù)載詞的英譯

文化負(fù)載詞的概念最早由許國璋以英文的形式提出，指語言系統(tǒng)中最能體現(xiàn)語言承載的文化［4］。后來廖七一將文化負(fù)載詞解釋為標(biāo)志著某種文化中特有事物的詞匯。這些詞匯反映了特定民族在漫長歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨特的活動方式［2］，是文化的外在表現(xiàn)和集中體現(xiàn)。因此，文化負(fù)載詞不僅是不同民族間文化差異的體現(xiàn)，還是翻譯中的一大難點。針對這些文化負(fù)載詞，宏觀上的翻譯策略有歸化、異化和兩者兼用，微觀上則涉及多種翻譯技巧，如音譯、直譯、意譯、省譯等。國內(nèi)翻譯學(xué)者鄭德虎認(rèn)為，文化負(fù)載詞的翻譯是中國文化走出去的關(guān)鍵一環(huán)，應(yīng)采用異化為主的翻譯策略。在他看來，在對文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時，若采用歸化為主的翻譯策略，會淡化中國文化的特色，進(jìn)而削弱影響力［5］。但若只采用異化的策略，目的語讀者的理解難度會大大提升，反而不利于中國文化走出去。因此，在文學(xué)作品對外翻譯時，譯者要慎重處理文化負(fù)載詞，宏觀上巧妙處理兩種翻譯策略的關(guān)系，微觀上則要靈活運用各種翻譯技巧。具體來看，譯者既要運用直譯，接近源語，傳達(dá)源語言的特點和優(yōu)美之處，又要適當(dāng)進(jìn)行意譯或簡化翻譯，以幫助目標(biāo)語讀者理解，這樣才能將文學(xué)作品中的精髓傳至國外，加快文化走出去的步伐。

四、《邊城》文化負(fù)載詞的英譯

由于文化負(fù)載詞的核心是其文字背后的文化內(nèi)涵，文化負(fù)載詞的分類和對文化的分類不可分離。在各位學(xué)者對文化的分類中，西方翻譯學(xué)家奈達(dá)對文化因素的分類較為全面，其認(rèn)為文化因素大致有五類，分別是生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會文化、語言文化和宗教文化［6］。這五大分類脈絡(luò)清晰，有利于文化翻譯有條理、全面性的研究。因此，基于奈達(dá)的文化分類，本文將文化負(fù)載詞也分為五類，分別是語言文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、生態(tài)文化負(fù)載詞、社會文化負(fù)載詞和宗教文化負(fù)載詞。

在宏觀層面上，《邊城》中的文化負(fù)載詞涵蓋了大量的中國傳統(tǒng)文化，并包含許多地域性風(fēng)俗文化，這些文化對于大多數(shù)非中國讀者來說都可能不太熟悉。因此，如果僅采用異化或歸化中的某種翻譯策略，可能難以使目標(biāo)語讀者接受。鑒于此，金介甫在面對這些文化負(fù)載詞時并沒有堅持某種固定的翻譯策略，而是選擇了以異化為主、歸化為輔的翻譯策略。在微觀層面上，金介甫根據(jù)自身對中西兩種文化的理解以及對沈從文先生的研究，根據(jù)不同文化負(fù)載詞所蘊含的文化意義，靈活運用各種翻譯技巧。

（一）語言文化負(fù)載詞英譯

語言文化負(fù)載詞指承載特定文化意義和內(nèi)涵的詞語，比如計量單位詞匯、稱謂語、成語詞匯和俗語詞匯等地方特色話語。一般情況下，語言文化負(fù)載詞在文學(xué)作品中占比較大，在翻譯時譯者要最大限度地保留源語的文化內(nèi)涵。對于《邊城》中 “里”和“丈”之類的帶有濃郁中國文化的計量單位詞匯，金介甫在翻譯時采取音譯加同位語注釋的方法，如“三里”譯為 “three li， about a mile”， “二十丈”譯為“twenty zhang， two hundred feet”。在稱謂語上，金介甫一般采取直譯的方法來保留漢語特色，如“大哥”譯為“Elder Brother”，“老伯伯”譯為“Elder Uncle”。但是如果直譯與目的語的語言文化相互沖突而影響目的語讀者理解，金介甫就會選擇意譯，如“副爺”?！案睜敗比绻弊g為“Vice Lord”，目的語讀者就會陷入困惑，因此金介甫在英語中挑選了相似的語言表達(dá)，即“Honorable Soldier”。對于《邊城》中的大部分成語或俗語而言，直譯讀者就可以猜出其寓意，因此金介甫大多選擇的是直譯，比如“重義輕利”譯為“put principles before profit”，“掠水越山”直接譯為“Skim over the water and cross the hills”，“要馬兒不吃草，又要馬兒走得好”直譯為“I want a horse I don’t have to feed， but I want it to run fast”。但如果成語煩瑣，前后重復(fù)表達(dá)的是一個意思，金介甫就會選擇省譯，比如“愀然不樂”，譯者就很簡單地用了一個“sad”來表達(dá)。

（二）生態(tài)文化負(fù)載詞英譯

生態(tài)文化負(fù)載詞指可以反映當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生態(tài)特征的詞語，如自然現(xiàn)象、地理名稱和動物等?？缥幕g時，對自然生態(tài)特征的理解的偏差也會帶來翻譯問題，因此對生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯既要保留源語生態(tài)文化特征，也要考慮目的語的生態(tài)特色?！哆叧恰访枥L了大量的湘西的自然風(fēng)光，所以涉及了許多生態(tài)文化負(fù)載詞。涉及動物或者含動物的地名，金介甫一般采用直譯，如雄鴨（drake）、黃狗（yellow dog）、白雞關(guān)（white rooster pass）。但是對大部分地名而言，金介甫以音譯為主，必要時會音譯和直譯相結(jié)合，如茶峒（Chadong）、沅水 （River Yuan）、秀山（Xiushan）、洞庭湖（Lake Dongting）、酉水（You Shui）。

（三）物質(zhì)文化負(fù)載詞英譯

物質(zhì)文化負(fù)載詞是和人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品與物質(zhì)文化息息相關(guān)的詞匯，如飲食、服飾和生活用品等。因此，物質(zhì)文化負(fù)載詞是和某一地域生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系最為密切的詞語。但由于《邊城》的故事背景設(shè)定在清朝末年和民國初期，正值中國歷史的動蕩時期，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與西方相差甚大，所以直譯對目的語讀者而言理解難度較大，并且很多情況下漢語和英語之間沒有相對應(yīng)的語言形式。因此，金介甫在翻譯此類文化負(fù)載詞時多采用音譯或者意譯的翻譯技巧。比如嗩吶（suona）、糍粑（glutinous rice cakes）、花轎（bridal cortege）。以“糍粑”為例，譯者無法進(jìn)行直譯，如果音譯為“ciba”，目的語讀者并不能知道這是一種食物，也不能猜測該食物的特點，但意譯為“glutinous rice cakes”不僅解釋了糍粑的原料是米，而且暗示了它的特征是黏，需要糯米來制作。

（四）社會文化負(fù)載詞英譯

社會文化負(fù)載詞指與社會文化密切相關(guān)的文化負(fù)載詞，例如社會習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日。《邊城》中出現(xiàn)較多的是對傳統(tǒng)節(jié)日以及湘西當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的描寫，因此，要保證譯本體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣卣鳎瑢ι鐣幕?fù)載詞的還原與呈現(xiàn)非常重要。金介甫在處理此類文化負(fù)載詞時多采用直譯的策略，如雄黃酒（wine mixed with realgar）和龍船水（dragon boat tide）。

（五）宗教文化負(fù)載詞英譯

每個國家或民族都有自己的宗教信仰，若宗教信仰不同，對文化的理解也會出現(xiàn)差異。因此，在翻譯宗教文化負(fù)載詞時，譯者不僅需要了解源語言的宗教文化，還需要避免和目的語國家的宗教表達(dá)相矛盾。否則，錯誤的或者不恰當(dāng)?shù)淖诮瘫磉_(dá)不僅難以引起讀者的認(rèn)同，還可能會造成誤解甚至是沖突。《邊城》中涉及的宗教文化負(fù)載詞大多是與佛教和道教相關(guān)的詞匯，但西方以信仰基督教和天主教為主。因此，金介甫在翻譯時多采用直譯或者音譯的翻譯手法，如觀音（Guan Yin）和鐵拐李（Iron Crutch Li）。如果是目的語宗教中也存在的文化，意譯后并不影響對源語言文化的呈現(xiàn)，金介甫則會在目的語中挑選相對應(yīng)的詞匯來表達(dá)，如文中多次出現(xiàn)的“大仙和大神”會用西方宗教故事中也存在的“Gods and immortals”來表示。

五、結(jié)語

《邊城》是一部具有極高文學(xué)價值的作品。這部小說通過深入描繪中國湘西地區(qū)的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化和社會變遷，向讀者展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村地區(qū)獨特的魅力和文化內(nèi)涵。作為一名美國漢學(xué)家，金介甫在充分了解中西文化的基礎(chǔ)上，巧妙地運用了歸化和異化兩種翻譯策略，并靈活選用了不同的翻譯技巧來處理《邊城》中的五類文化負(fù)載詞，包括音譯、直譯、音譯加注、音譯加直譯和意譯。因此，根據(jù)文化翻譯理論，這個譯本不僅最大限度地保留了漢語原文的文化特色，還符合目標(biāo)語讀者的文化習(xí)慣。進(jìn)一步來說，在文化傳播方面，該譯本有助于讓更多國際讀者欣賞和理解中國文學(xué)的魅力，不僅推廣了中國優(yōu)秀作家和文學(xué)作品，為中國文學(xué)走向國際提供了機會，還促進(jìn)了不同文化之間的相互了解和交流。