師 莉

唐五代神仙小說數(shù)量龐大，類型豐富，指涉泓邃。究其意旨，多為借小說隱揚(yáng)宗教。在唐人“有意為小說”的筆力運(yùn)轉(zhuǎn)下，神仙小說呈現(xiàn)出情節(jié)精巧、架構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、啟人深思的特點(diǎn)，其中尤以“錯(cuò)失仙緣”類小說為甚。

一、天降仙緣：天命之道的神秘映現(xiàn)

仙緣是非必然性的緣分，本身具有不確定性，在此類小說中，其不確定性主要體現(xiàn)在來源的不確定，彰顯了道門道法自然的天命意識(shí)。總結(jié)而言主要分為以下三種情況：

（一）有仙相，得垂青，后錯(cuò)失

這部分故事中的主人公多為天命有歸之人，具備一定的成仙潛力，在與此類人接觸時(shí)，神仙多會(huì)點(diǎn)明雙方身份，表明愿意傳道之心。如《逸史》中仙人化身白衣老人，主動(dòng)邀請(qǐng)齊映到家吃飯，并直接詢問他的愿望：“郎君有奇表，要作宰相耶？白日上升耶？”［1］《宣寶志》中神仙在鄭又玄錯(cuò)失仙緣后向其坦白身份：“我太清真人，上帝以汝有道氣，故生我于人間，與汝為友，將授真仙之訣。”［1］《神仙感遇傳》中仙女對(duì)張鎬說：“君非常人，愿有所托，能終身，即所愿也?！保?］后續(xù)接觸的過程也是考察的過程，但主人公多半會(huì)因?yàn)閭€(gè)人原因錯(cuò)失仙緣。擁有仙相的設(shè)定是宗教神秘性的一種體現(xiàn)，也是宗教建立與信徒關(guān)系的一種方式。擁有常人求而不可得特質(zhì)的人卻也以錯(cuò)失的結(jié)局告終，作者這樣設(shè)置也是想體現(xiàn)得道的不易與嚴(yán)格，警醒修道之人更加勤勉精進(jìn)。

（二）求得道，感仙人，終錯(cuò)失

此類故事中的人物一心渴望得道，求道的方式或是追隨仙人，或是數(shù)年醉心于煉丹，最終他們的苦行感動(dòng)了仙人，得獲仙緣。盡管有仙人的指導(dǎo)，但他們依舊會(huì)錯(cuò)失成仙的機(jī)緣。如《原化記》中的王卿一路追隨仙人，被發(fā)現(xiàn)后“卿乃禮拜，愿神人許為仆使，道士固辭，卿固隨之”［1］。后雖得到了仙人的舉薦，但故事還是以“執(zhí)手而別”作結(jié)。再如《河?xùn)|記》中“王屋靈都觀道士蕭洞玄，志心學(xué)煉神丹，積數(shù)年，卒無所就，無何，遇神人授以大還秘訣”［1］。但即使獲得了仙人的傳授，蕭洞玄還是錯(cuò)失了仙緣。此類故事中的人物雖不像“有仙相”者天命有歸，但其能夠結(jié)識(shí)仙緣亦是命中注定的緣分。道門既是借此設(shè)定傳達(dá)類似“精誠所至，金石為開”的觀念、鼓勵(lì)修道者篤行致遠(yuǎn)，也是默示天道之命會(huì)神秘映現(xiàn)的宗教宣言。

（三）遇仙人，得傳道，卻錯(cuò)失

與之前有仙相和渴望得道的求仙者不同，這部分故事中的人物多為普通人，但在機(jī)緣巧合之下與仙人產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，領(lǐng)略了仙道的魅力，但因?yàn)槟承┰蜃罱K還是與仙緣失之交臂。如《神仙感遇傳》中的姚氏三子在夜晚讀書時(shí)偶遇一只小豬“籍裘而伏，色甚潔白，光潤如玉。因以壓書界方擊之，豚聲駭而走”［1］。第二天仙人上門道歉就此結(jié)緣，不僅為其安排與仙女的婚事，還承諾長生富貴，文武才能。再如《博異志》中秀才白幽求二次落榜后誤入神仙世界，機(jī)緣巧合下獲得神仙指派“白幽求已充水府使，有勞績(jī)”，諸真君議曰：“便與游春臺(tái)灑掃”［1］，后來白幽求以想要回到故土為由拒絕了此次仙緣，卻也走上了“休糧、服茯苓、游山水”的道途。仙緣的不確定性引發(fā)了修道者寄得道之愿于偶然性上，體現(xiàn)了主人公渴望得道的心理。作者或是通過此類故事表達(dá)寄托之愿。

從敘事角度來說，不確定的仙緣來源與確定的錯(cuò)失結(jié)局構(gòu)成了二元對(duì)立同構(gòu)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了故事敘述中對(duì)立的矛盾沖突和相互依存關(guān)系。在不確定的故事開頭，通常包含多種可能性和未知元素，給讀者帶來懸念和期待；而在確定的故事結(jié)尾，這些可能性和未知元素得以解決，呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)明確、完整的敘事結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過程中，故事中的人物和情節(jié)得以發(fā)展，觀眾或讀者的情感和認(rèn)知也得以滿足，完成了讀者閱讀期待的同時(shí)也激發(fā)了讀者的思考。上述三種仙緣來源既體現(xiàn)了道門的宗教權(quán)威性與神秘性，也釋放了道門與信徒或普通人之間聯(lián)動(dòng)的可能信號(hào)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了宣道的目的。

二、錯(cuò)失仙緣：性功修煉不敷與天命使然

道教講求性命雙修，性功主要指精神修煉，包括培養(yǎng)道德品質(zhì)、提高心性修養(yǎng)、鍛煉意志力等；命功則主要指形體修煉，如養(yǎng)生保健、氣功鍛煉、武術(shù)練習(xí)等。道教認(rèn)為，只有通過性功與命功的共同修煉，才能達(dá)到身心和諧、健康長壽的目的。在錯(cuò)失仙緣的故事中，多數(shù)求道者都是因?yàn)樾怨π逕挷环笈c天命使然而未能落實(shí)仙緣。

道德品性欠佳是求道者失利的原因之一。老子《道德經(jīng)》第五十一章中即講道：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”［2］良好的道德品性是得道成仙的基本準(zhǔn)則，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中提道：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”［3］從另一個(gè)角度來說，得道之人的形象即是各家學(xué)派的代表形象，所以高尚的道德情操是眾家推崇的，而神仙小說中良好的道德品性也是仙人們考量修道之人能否得道的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此有不少修道者因?yàn)榈赖缕沸星芳讯e(cuò)失仙緣。如《仙傳拾遺》中的道士李褐“性褊急，好凌侮人”［1］，不僅受到仙人斥責(zé)“子修道未知其門，而好凌人侮俗，何道可冀”，［1］還失去了本可以升仙的機(jī)會(huì)；《宣寶志》中的蔣生“性輕果，且以為誕妄”［1］，面對(duì)神仙所扮的傭人提出的建議，他詬罵曰：“吾學(xué)煉丹十年矣，尚未能窮其妙，傭者何敢與吾喋喋議語耶！”［1］后醒悟，雖“獨(dú)恨不能識(shí)，益自慚?！保?］，卻已錯(cuò)失仙緣。

《道德經(jīng)·第二十六章》曰：“雖有榮觀，燕處超然。”［2］如何正確地對(duì)待富貴名利是修道者修行的重點(diǎn)，也是判斷其能否成仙的標(biāo)準(zhǔn)之一。在錯(cuò)失仙緣類故事中，面對(duì)得道升仙和人間宰相這個(gè)為考驗(yàn)其能否淡泊名利而設(shè)置的問題時(shí)，多數(shù)人選擇了后者，而這也是他們錯(cuò)失仙緣的原因。如《逸史》中盧杞在二者間躊躇良久，最后關(guān)頭還是選擇了人間宰相：“盧杞！欲水晶宮住？作地仙？及人間宰相？此度須決?！保?］杞大呼曰：“人間宰相。”同書另一則故事中仙人與李林甫的問答：“某行世間五百年，見郎君一人，已列仙籍，合白日升天。如不欲，則二十年宰相，重權(quán)在己。郎君且歸，熟思之?！崩罨赜?jì)之曰：“我是宗室，少豪俠，二十年宰相，重權(quán)在己，安可以白日升天易之乎？”［1］面對(duì)契合世俗合理性的現(xiàn)世名利，這些選擇人間富貴的人無疑未通過仙人的考驗(yàn)，而結(jié)果無非二者皆空的悔不當(dāng)初。

道家經(jīng)典《清靜經(jīng)》中提道：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物?！保?］由此可見，修道成仙所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)之一便是能夠控制自己的欲望。唐五代小說中關(guān)于歷經(jīng)俗塵后頓失俗世欲望轉(zhuǎn)去修道的故事粲然可觀，盧生在道士呂翁的指引下經(jīng)由黃粱一夢(mèng)悟得人世之事“夫?qū)櫲柚當(dāng)?shù)，得喪之理，生死之情”［1］，皆如夢(mèng)，淳于棼在南柯一夢(mèng)后更是感慨俗世欲望的虛無縹緲。但對(duì)于一般修道者而言，想要真正拋卻七情六欲卻不是一件容易的事，因此錯(cuò)失仙緣的人不在少數(shù)。如《續(xù)玄怪錄》中的杜子春已通過了數(shù)次考驗(yàn)，卻在看到孩子死亡的慘狀時(shí)“愛生于心，忽忘其約，不覺失聲”［1］，致使丹爐破裂仙丹失效，道士前曰：“吾子之心，喜怒哀懼惡欲皆忘矣，所未臻者愛而已?！保?］再如仙人問及李紳成仙的意愿時(shí)，得到了“紳未立家，不獲辭?？秩酎S初平貽憂于兄弟”［1］的回復(fù)，仙人們便斷定李紳因未盡七情六欲無法升仙，“子雖仙錄有名，而俗塵尚重，此生猶沉幻界耳”。［1］

除了個(gè)人主觀原因外，還有不少其他原因?qū)е轮魅斯e(cuò)失仙緣。《神仙感遇傳》中仙女離開張鎬的原因是他“意漸疏薄，時(shí)或忿?！保?］；姚氏三子在家人的鞭刑逼供下“不勝其痛，具道本末”［1］；《通幽記》中的趙旭因?yàn)槠腿烁`取天界珠寶出售，被官府勘察后講出實(shí)情而不得不與仙女分離；《稽神錄》中的善人梅老板不得仙的原因是過于善良拒絕吃人形的人參枸杞，“子善人也，然不得仙。千歲人參枸杞，皆不肯食，乃分也”。［1］這類故事中部分神仙將主人公錯(cuò)失仙緣的原因歸結(jié)于“分”，可看作道家命定思想的體現(xiàn)。

三、宣道旨?xì)w的實(shí)現(xiàn)：悔悟心理的書寫與超越性存在的描述

宣道的旨?xì)w是通過對(duì)故事主人公錯(cuò)失仙緣后的悔恨心理描寫，以及對(duì)神仙這一超越性存在的敘述而實(shí)現(xiàn)的。杜子春“行至云臺(tái)峰，絕無人跡，嘆恨而歸”［1］； 鄭又玄“甚慚恚，竟以憂卒”；維楊十友“悔謝未及”“刳心追求，更莫能見”［1］。被度化者錯(cuò)失仙緣的悔恨心理是唐士人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，以及渴望超越世俗的秩序和開創(chuàng)新生命的心理表現(xiàn)和心理訴求。這是因?yàn)閭髌嫘≌f的作者多為上層文人，在創(chuàng)作時(shí)將個(gè)體意識(shí)和個(gè)人情感寄托于小說人物身上，借此表達(dá)個(gè)人的主觀情志。初盛唐時(shí)期，社會(huì)風(fēng)貌尤為昂揚(yáng)積極，增加生命長度和拓寬生命厚度是唐士人渴望成就壯麗人生的途徑，但客觀存在的理想與現(xiàn)實(shí)的差距是不得不面對(duì)的問題，唐人將這種心理落差感投射于詩文小說等文學(xué)創(chuàng)作中，假以自我排遣。在諸如此類“遇仙”母題的小說中，作者創(chuàng)造了別有洞天的仙境世界，借以規(guī)避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦楚與無力，這一意旨的指涉使此類小說呈現(xiàn)出悲劇美學(xué)的意蘊(yùn)。

再者，就審美趣味而言，唐代文學(xué)家追求豪放、奔放、奇特的審美趣味。神仙小說中描繪的神奇世界、瑰麗仙境以及超凡脫俗的神仙形象，正符合唐代文學(xué)家的審美追求。

除此之外，小說中對(duì)于神仙殊異能力的描寫也不乏其數(shù)，具體體現(xiàn)在神仙不可估量的生命長度、來去無影的行蹤以及廣大無邊的神力等。神仙夫人“指顧之間，畫堂延閣，造次而具”［1］；仙女能將陋室變?yōu)槿碎g仙境“須臾霧暗，食頃方妝，其室中施設(shè)珍奇，非所知也”［1］；修道成仙之后便能永駐青春之顏“潛顏貌可二十來，瞻以皤然衰朽”［1］。

對(duì)神仙奇藝神通的描寫傳達(dá)了時(shí)人對(duì)超自然力量的崇拜和向往，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的困境和無奈，以及對(duì)于理想生活的追求。神仙的超越性存在展現(xiàn)了有限生命向永恒時(shí)間的跨越，滿足了古人在生產(chǎn)技術(shù)不完善的時(shí)代背景下對(duì)超越生命有限性的美好希冀。此外，道門也借此呈現(xiàn)了其獨(dú)有的靈與肉雙重超越的宗教許諾。

四、啟悟主題的深化：神仙導(dǎo)師與留白結(jié)局

“‘啟悟’一詞最早是用于人類學(xué)的術(shù)語，也與宗教學(xué)有關(guān)，指的是在遠(yuǎn)古文明時(shí)期的‘成丁儀式’，就是由少年童稚時(shí)期過渡到成年人時(shí)所舉行的儀式?！保?］樂黛云也在其著作《比較文學(xué)原理》中提道：“啟悟主題也是文學(xué)作品中最常見的主題之一。所謂‘啟悟’，原指‘成年禮’，即青少年過渡到成年的儀式?！保?］由此可見，啟悟的延伸義指向心靈、精神的新生，是個(gè)體在受到啟發(fā)后自己領(lǐng)悟的過程，以及心態(tài)在實(shí)踐發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。在錯(cuò)失仙緣類的故事中，啟悟主題的深化是通過故事中的仙人所承擔(dān)的啟悟性導(dǎo)師的身份和留白的結(jié)局實(shí)現(xiàn)的。

為了考驗(yàn)和教導(dǎo)受試者，神仙通常會(huì)采用道門考驗(yàn)情節(jié)中常用的變化外形的方式充當(dāng)考驗(yàn)者和啟悟性導(dǎo)師。《仙傳拾遺》中仙人寒山子為考驗(yàn)道士李褐，先是變化成貧士向他乞食，被斥責(zé)而去后又變成白馬騎士才得到禮遇；《神仙感遇傳》中的神仙以“衣服滓弊，氣貌羸弱，似貧窶不足之士也”［1］的老叟形象出現(xiàn)，得到了維楊十友的憐憫；《宣寶志》中的太清真人受上帝之命度化鄭又玄，以同窗身份與其交往數(shù)年考察其得道資格，后在逆旅中以十余歲童兒身份告知鄭又玄錯(cuò)失仙緣的前因后果。大多神仙會(huì)在主人公錯(cuò)失仙緣后告知其緣由，有的還會(huì)顯露真身并具陳事情經(jīng)過。這正是道教所重視的引導(dǎo)、度化的體現(xiàn)。

留白式結(jié)尾所暗含的豐富想象空間為讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造提供了平臺(tái)， 所引發(fā)的思考感悟也實(shí)現(xiàn)了啟悟主題的預(yù)期?！对洝分械耐跚湟恍那蟮?，但由于自己的疏忽不僅錯(cuò)失了仙緣，還連累了幫扶他的仙人，分別之際二人約定“后二十年，于汾州市中相見耳”［1］。故事的結(jié)尾處并沒有交代二人是否會(huì)面，而是以“十余年后，游太原，竟不知當(dāng)有所遇否”［1］作結(jié)。趙旭和仙女因意外被迫分別，離別之際仙女為他傳授了修道的秘訣，本是凡人的趙旭開始變得行蹤莫測(cè)“或有人于益州見之”“故時(shí)人莫得辨也”［1］。宗教語言的本質(zhì)是讓人在多義的解讀中各自有所體悟，留白結(jié)尾的無設(shè)限能夠啟發(fā)讀者挖掘更多的可能性，從審美藝術(shù)角度來說，留白式結(jié)尾還提供了意猶未盡的審美體驗(yàn)。