林訓(xùn)濤 鄭舒蕾

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，先秦秦漢時(shí)期產(chǎn)生了一大批對(duì)人類(lèi)思想史影響深遠(yuǎn)的典籍。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)外漢學(xué)界對(duì)中國(guó)先秦秦漢時(shí)期的典籍進(jìn)行了不懈地研究，并取得了豐碩的研究成果。日本學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究歷史非常悠久，在某些問(wèn)題的探討上亦較為深刻，谷中信一先生就是當(dāng)代日本學(xué)者中研究中國(guó)先秦秦漢思想史的卓有成就者之一。

谷中信一，早年畢業(yè)于早稻田大學(xué)，現(xiàn)任日本女子大學(xué)教授，（日本）中國(guó)出土資料研究學(xué)會(huì)理事，（中國(guó)）老子文化研究中心特邀研究員，主要研究中國(guó)古代思想史，出版過(guò)多部中國(guó)先秦時(shí)期思想家的研究著作，如《晏子春秋》《齊地的思想文化的展開(kāi)與古代中國(guó)的形成》，在日本以及中國(guó)古代思想研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)。谷中信一在尊重中國(guó)的歷史事實(shí)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的前提下，大膽假設(shè)，謹(jǐn)慎求證，較好地運(yùn)用傳世文獻(xiàn)結(jié)合出土文獻(xiàn)的二重證據(jù)法，努力探究先秦秦漢思想史中的一些重大問(wèn)題。最近的研究成果主要體現(xiàn)在《先秦秦漢思想史研究》一書(shū)中。

本書(shū)的研究范圍為先秦秦漢時(shí)期，屬于早期中國(guó)研究的范疇。其通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的分析考證，將全書(shū)分為《莊子何故夢(mèng)中化蝶——先秦諸子的另面”“老子與<老子>——二重證據(jù)法視角下的<老子>形成新論”“齊楚之間——從黃老到大一統(tǒng)”“消失的墨家——墨家極盛而衰探秘》等四個(gè)章節(jié)，從一些全新的角度，重點(diǎn)論述了中國(guó)先秦秦漢時(shí)期的諸子百家中鮮為人知的一面，觀點(diǎn)別具一格。在某種程度而言，本書(shū)以其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光、獨(dú)特的研究風(fēng)格及獨(dú)立的研究精神，為域外“早期中國(guó)”研究體系做出了一定的貢獻(xiàn)。

一、《先秦秦漢思想史研究》的創(chuàng)新內(nèi)容

先秦諸子就是軸心時(shí)代引領(lǐng)人類(lèi)思想的高峰之一，他們著書(shū)立說(shuō)，拓寬了思想史或哲學(xué)史研究的廣度和深度，而歷代關(guān)于研究先秦諸子的成果頗豐，但谷中信一新見(jiàn)迭出，難能可貴。本書(shū)的創(chuàng)新點(diǎn)主要在于：

第一，由“莊周夢(mèng)蝶”展開(kāi)毛蟲(chóng)蝴蝶之辯。

在《莊子何故夢(mèng)中化蝶·寓言中的“物化”思想》一節(jié)中，本書(shū)突破常規(guī)，邏輯緊密地爬梳了歷來(lái)關(guān)于“蝴蝶之夢(mèng)”的既有解釋?zhuān)瑥囊粋€(gè)前所未有的角度探討為何莊子所夢(mèng)是蝴蝶而非他物。

谷中信一明確指出“蝴蝶之夢(mèng)”是虛構(gòu)創(chuàng)作，并非作者實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是解說(shuō)“物化”之理而構(gòu)想的寓言，這是作為寓言獨(dú)有的妙趣與含蓄。結(jié)合《莊子》一書(shū)中出現(xiàn)的動(dòng)物形象，他引入一個(gè)全新的物質(zhì)存在形態(tài)——丑陋的毛蟲(chóng)，認(rèn)為正是這樣的毛蟲(chóng)完成了本質(zhì)的蛻變：由破繭而化為美麗的蝴蝶。毛蟲(chóng)化蝴蝶時(shí)進(jìn)入了一種休眠狀態(tài)，那就是夢(mèng)的境界，而蝴蝶的誕生如同從夢(mèng)中蘇醒。谷中信一強(qiáng)調(diào)，毛蟲(chóng)和蝴蝶是兩種完全不同的形態(tài)，它們沒(méi)有意識(shí)到互為對(duì)方的前世今生，這正是“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”的絕佳詮釋?zhuān)@兩種生物并未融合為一體，而是彼我分明的物態(tài)。莊子就是從這一生滅變化的“物化”現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物齊同之理。作者的結(jié)論是，莊子以觀察自然現(xiàn)象的方式來(lái)推導(dǎo)“齊物論”這一認(rèn)識(shí)論，而這只是我們所見(jiàn)的表象，歸根結(jié)底：作者的終極目的還是在闡釋作為這種認(rèn)識(shí)論哲學(xué)依據(jù)的“物化”之理。這種細(xì)膩入微的學(xué)術(shù)思辨能力體現(xiàn)了作者扎實(shí)的文獻(xiàn)收集、歸納功力和獨(dú)具慧眼的思辨意識(shí)。

第二，由墨家空泛的“人性論”及其思想所追求的普遍性出發(fā)來(lái)探討其衰落原因。

歷來(lái)對(duì)墨家衰落的原因探討很多，然多從當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)、墨家思想內(nèi)容固有矛盾等進(jìn)行總結(jié)。谷中信一則創(chuàng)新性地指出，墨家沒(méi)有成熟的人性論是使其思想缺乏現(xiàn)實(shí)性而不能長(zhǎng)久維持其學(xué)說(shuō)的重要原因，而墨家所追求的普遍性理想由于不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展則加速了墨家的迅速消亡。

通過(guò)對(duì)墨家的天人論、欲望論、性情觀三方面逐一探賾索隱，谷中信一巧妙借用儒家有差別的愛(ài)來(lái)揶揄諷刺墨子理想的局限性和空談性，以及旁引《荀子》《莊子》《淮南子》《史記》等史書(shū)的佐證之言加以批判其不分場(chǎng)合的普遍性執(zhí)著，同時(shí)援用津田左右吉氏和渡邊卓氏的論斷證明墨子的兼愛(ài)說(shuō)缺乏實(shí)踐的可能，批駁其整一套學(xué)說(shuō)充斥著盲目的樂(lè)觀和高調(diào)，指責(zé)其利用的實(shí)證依據(jù)也非常粗糙和草率。本書(shū)認(rèn)為，墨家極力追求一種人的普遍性，提倡為實(shí)現(xiàn)理想而獻(xiàn)身，正是這種對(duì)普遍性的追求，直接導(dǎo)致墨家思想現(xiàn)實(shí)性的喪失，反而被天下人視為偏激而排斥，使墨家迅速衰落。最后，谷中信一總結(jié)道：對(duì)人性反省意識(shí)的缺乏加速了墨家的瓦解，其學(xué)說(shuō)逐步與時(shí)代的齒輪脫離。事實(shí)上，當(dāng)天下一統(tǒng)的時(shí)機(jī)迫在眉睫，荀子體系的儒家學(xué)派和法家一系的李斯和韓非子都在致力于構(gòu)建新的思想價(jià)值體系，而墨家卻固守成規(guī)，無(wú)意變通，專(zhuān)注于維持現(xiàn)有的秩序和法則，這種固步自封和自恃不凡的危險(xiǎn)心態(tài)最終將整個(gè)學(xué)說(shuō)推入無(wú)可挽回的深淵。

第三，交叉學(xué)科的應(yīng)用與黃老之學(xué)形成新論。

谷中信一的交叉學(xué)科思維幾乎貫穿全書(shū)，不論是《老子與<老子>》一章的二重證據(jù)法視角，抑或《齊楚之間》一章合理利用地理學(xué)科的研究模式，他都將文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科巧妙地銜接在一起，給先秦秦漢思想史研究注入了新的活力，煥發(fā)了新的生機(jī)。

隨著出土文獻(xiàn)的逐漸豐富，其真?zhèn)螁?wèn)題歷來(lái)是爭(zhēng)論的重點(diǎn)。近年來(lái)，很多研究者喪失嚴(yán)密的文獻(xiàn)考證意識(shí)和懷揣不甚嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，利用未被證實(shí)的文獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)史料互證，令作者深感憂(yōu)患。雖然他并非是疑古主義的堅(jiān)定信仰者，但也不認(rèn)同將古史辨派的對(duì)立面純粹理解為絕對(duì)信古。他仔細(xì)梳理了疑古主義的歷史脈絡(luò)，指出在以往疑古的論爭(zhēng)中，學(xué)者漠視新出土資料的存在。他認(rèn)為若要使疑古和信古有一個(gè)清晰的定論，就必須囊括考古學(xué)的研究成果，將其納入文學(xué)研究的范疇。因此，作者從學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的“老子是否確有其人以及《老子》一書(shū)究竟是何時(shí)所著”等問(wèn)題出發(fā)，從湖北荊門(mén)發(fā)掘的郭店《老子》兩千字入手，再到分析馬王堆漢墓《老子》所增三千字中新展現(xiàn)的“一”“水”“德”等概念，同時(shí)借助《莊子·胠篋》《莊子·知北游》中相似的語(yǔ)句進(jìn)行觀念互證，大膽地否認(rèn)成書(shū)于老聃之手的《老子》五千言自春秋末起就已通行的說(shuō)法，而且認(rèn)為黃老思想與《老子》的形成并非單向影響，而是相輔相成。接下來(lái)，本書(shū)通過(guò)對(duì)郭店楚簡(jiǎn)和上博竹簡(jiǎn)等古文的考釋?zhuān)C實(shí)其與今本《老子》的近似性，由此反推今本《老子》的一些思想早已體現(xiàn)在出土文物的資料中。這一求證過(guò)程需要極大的耐心與毅力，體現(xiàn)了谷中信一對(duì)考古學(xué)科“從出土文獻(xiàn)看傳世文獻(xiàn)”一法的熟練運(yùn)用。

二、《先秦秦漢思想史研究》的邏輯理路

作為學(xué)術(shù)著作，《先秦秦漢思想史研究》清晰地展現(xiàn)了谷中信一研究的邏輯架構(gòu)和理路。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，架構(gòu)以“新”為綱，統(tǒng)率了對(duì)先秦諸子、秦漢出土文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)思考。

谷中信一巧妙地以“新”為綱，把先秦諸子與秦漢出土文獻(xiàn)進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。《先秦秦漢思想史研究》一書(shū)中，第一部分由“莊子夢(mèng)中化蝶”引起，寫(xiě)的是晏子被人忽視的一面、墨家“空泛”人性論的致命缺陷及孟子“性善論”后面的權(quán)利邏輯；第二部分從二重證據(jù)的角度對(duì)《老子》一書(shū)的形成提出新的見(jiàn)解；第三部分論述齊地現(xiàn)實(shí)主義思想、“無(wú)為”的黃老思想和學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)如何經(jīng)由楚、秦、漢而融入到新的天下一統(tǒng)當(dāng)中；第四部分從墨家的宗教結(jié)社性質(zhì)、非攻思想與大一統(tǒng)的矛盾、墨家普遍性思想主義追求三方面專(zhuān)門(mén)探討墨家盛極而衰的原因。這樣的架構(gòu)從表面上看，似乎只有先秦諸子研究中分散的點(diǎn)，但這些點(diǎn)以新的見(jiàn)解有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)自己的邏輯網(wǎng)絡(luò)。就學(xué)術(shù)傳播來(lái)說(shuō)，這樣的結(jié)構(gòu)并不妨礙讀者對(duì)本書(shū)的理解。

第二，注重前人研究成果的梳理，講究研究的歷史繼承關(guān)系。

《先秦秦漢思想史研究》一書(shū)雖然以“新”為綱，但在每一個(gè)新見(jiàn)提出的時(shí)候，都非常重視、非常仔細(xì)地梳理學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，而就是在這種抽絲剝繭式的梳理中，自然而然地引出作者的新見(jiàn)，既有繼承，又有發(fā)展。比如，在以二重證據(jù)法論證《老子》形成時(shí)，先從“疑古”與“信古”的問(wèn)題出發(fā)，較為詳細(xì)地介紹雙方的論爭(zhēng)過(guò)程和研究成就，提出解決雙方紛爭(zhēng)的辦法還在于出土資料，“在實(shí)物面前，疑古主義與信古主義的對(duì)立變得無(wú)立足之地。問(wèn)題是出土資料畢竟有限，還不足以輕易地給上述論爭(zhēng)畫(huà)上終止符?！苯又?，作者在論證時(shí)還梳理了上博竹簡(jiǎn)《恒先》《凡物流形》所涉及的前人對(duì)“氣”“道”的研究。最后才轉(zhuǎn)入了對(duì)《老子》經(jīng)典化過(guò)程的論證。在探討“執(zhí)一”思想時(shí)，通過(guò)列舉出土文獻(xiàn)、傳世文獻(xiàn)中大量的“一”字和“執(zhí)一”的用例，探尋它們的含義，以及在思想史上的意義。再又比如，如前所述，谷中信一在探討“蝴蝶之夢(mèng)”時(shí)，不僅羅列前人的種種有代表性的成說(shuō)，而且在羅列中比較，在比較中評(píng)析。尤其值得我們注意的是，本書(shū)在所注重研究的歷史繼承關(guān)系中，還會(huì)引用辭典的解釋。譬如在探討“《管子》中的秩序與和諧”這一問(wèn)題時(shí)，他接連引用《日本大百科全書(shū)》《哲學(xué)事典》《價(jià)值學(xué)大辭典》對(duì)和諧、秩序二詞的內(nèi)涵進(jìn)行解釋和差異性分析，得出了兩者“絕不是對(duì)立的，但又不是相同的，而是極其相近的概念”，同時(shí)從中國(guó)思想史上關(guān)于兩者的內(nèi)涵進(jìn)行梳理考察。這樣，中日思想史上關(guān)于兩者內(nèi)涵的比較就呈現(xiàn)于讀者面前，由此順理成章地進(jìn)入對(duì)稷下“道法”思想形成過(guò)程的考察。

第三，注重研究對(duì)象的比較研究。

谷中信一的邏輯理路非常重視研究對(duì)象的縱橫比較，不僅有出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的比較，也有出土文獻(xiàn)之間或傳世文獻(xiàn)之間各自的比較。另外還有中外研究成果的比較，如上面所述的中日思想史上關(guān)于和諧、秩序二詞內(nèi)涵的比較就是一個(gè)明顯的例子，另如在《寓言中的“物化”思想》中，用古希臘《伊索寓言》與《莊子》寓言進(jìn)行比較。可以說(shuō)，在《先秦秦漢思想史研究》一書(shū)中，比較研究的影子在本書(shū)中隨處可見(jiàn)。比如在二重證據(jù)法視角下的《老子》形成新論中，本書(shū)用了郭店《老子》、馬王堆《老子》與今本《老子》進(jìn)行文本比較研究，認(rèn)為成書(shū)于老聃的《老子》五千言自春秋末起既已通用流行。作者還對(duì)郭店竹簡(jiǎn)《大一生水》與今本《老子》的近似性進(jìn)行比較分析，揭示了兩者在思想內(nèi)容上相當(dāng)接近的真實(shí)情況。

第四，注重文化交流的視角。

谷中信一作為日本學(xué)者，其研究中國(guó)先秦思想，文化交流的視角是其研究的應(yīng)有之義。作者在具體研究中，大量引用日本漢學(xué)家的研究成果，正如他自己所說(shuō)：“本書(shū)中也積極地使用了半個(gè)世紀(jì)前的優(yōu)秀漢學(xué)家的研究成果，因?yàn)閮?yōu)秀的研究是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。”因此，我們可以看到他不僅從域外的角度來(lái)看待早期中國(guó)思想的問(wèn)題，而且大量引用了日本漢學(xué)，甚至是西方的研究成果。這是在文化交流的視角中不斷探索的寶貴成果，比如，作者從“和諧”與“秩序”入手說(shuō)明稷下“道法”思想的形成過(guò)程時(shí)，引用了《日本大百科全書(shū)》《哲學(xué)事典》《價(jià)值大辭典》等日本類(lèi)書(shū)進(jìn)行釋義，同時(shí)又從中國(guó)思想史內(nèi)涵的角度進(jìn)行比較，使之具有了文化交流的意義。又如在“性善非簡(jiǎn)單”一章中，在論述“人的尊嚴(yán)”及“舍生取義”時(shí)，引用了康德、荷塞·約巴爾特、高內(nèi)壽夫等人關(guān)于“人的尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)，并將之與孟子進(jìn)行比較。又如前面所述的古希臘《伊索寓言》與《莊子》寓言的比較。以上這些，說(shuō)明谷中信一先生正是站在世界文明的角度，從文化交流的視角進(jìn)行的研究。

三、結(jié)語(yǔ)

谷中信一先生的《先秦秦漢思想史研究》是從域外的角度來(lái)審視我們?cè)缙谥袊?guó)的文化，多有讓我們耳目一新的創(chuàng)見(jiàn)?！八街梢怨ビ瘛?，通過(guò)探討谷中信一先生的研究邏輯，不僅可以讓我們了解域外漢學(xué)家的研究思路，同時(shí)也有助于我們自己更好更全面地了解自己的思想文化。正如朱淵清先生所論：“不同早期的資料相互檢核，不同屬性的資料相互印證，提供我們關(guān)于早期中國(guó)更加確切更加豐富的信息，能夠不斷地解決舊問(wèn)題提出新問(wèn)題，又因?yàn)椴粩嗵岢龅男聠?wèn)題而探尋無(wú)限更多的資料，而使我們對(duì)早期中國(guó)的認(rèn)識(shí)不斷深入愈益全面?！?/p>

谷中信一先生一直堅(jiān)信，中國(guó)與日本是一衣帶水的友好鄰邦，必須將日本對(duì)中國(guó)悠久的研究歷史和現(xiàn)有的研究成果傳承下去。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的與日俱增，不僅日本研究漢學(xué)的熱潮正盛，世界各國(guó)也都將視線(xiàn)的焦點(diǎn)聚集在了這個(gè)古老的東方國(guó)家。誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家的興盛離不開(kāi)其思想體系的成熟，而對(duì)中國(guó)思想史的研究勢(shì)必追溯到輝煌燦爛的先秦秦漢時(shí)期。谷中信一的《先秦秦漢思想史研究》就為我們提供了一個(gè)甚好的典范。盡管本書(shū)稍微缺乏體系的貫通性，論證偶有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，但作者對(duì)于先秦秦漢思想體系討論的全面性和前瞻性值得我們效仿和借鑒，以期推動(dòng)中國(guó)思想史體系的構(gòu)建和完善，增強(qiáng)其在國(guó)際意義上的深刻性和感召力。

責(zé)任編輯/趙吉政