林訓濤 鄭舒蕾

在中國歷史長河中，先秦秦漢時期產(chǎn)生了一大批對人類思想史影響深遠的典籍。長期以來，國外漢學界對中國先秦秦漢時期的典籍進行了不懈地研究，并取得了豐碩的研究成果。日本學者對中國的研究歷史非常悠久，在某些問題的探討上亦較為深刻，谷中信一先生就是當代日本學者中研究中國先秦秦漢思想史的卓有成就者之一。

谷中信一，早年畢業(yè)于早稻田大學，現(xiàn)任日本女子大學教授，（日本）中國出土資料研究學會理事，（中國）老子文化研究中心特邀研究員，主要研究中國古代思想史，出版過多部中國先秦時期思想家的研究著作，如《晏子春秋》《齊地的思想文化的展開與古代中國的形成》，在日本以及中國古代思想研究領域享有盛譽。谷中信一在尊重中國的歷史事實與學術傳統(tǒng)的前提下，大膽假設，謹慎求證，較好地運用傳世文獻結合出土文獻的二重證據(jù)法，努力探究先秦秦漢思想史中的一些重大問題。最近的研究成果主要體現(xiàn)在《先秦秦漢思想史研究》一書中。

本書的研究范圍為先秦秦漢時期，屬于早期中國研究的范疇。其通過對傳世文獻與出土文獻的分析考證，將全書分為《莊子何故夢中化蝶——先秦諸子的另面”“老子與<老子>——二重證據(jù)法視角下的<老子>形成新論”“齊楚之間——從黃老到大一統(tǒng)”“消失的墨家——墨家極盛而衰探秘》等四個章節(jié)，從一些全新的角度，重點論述了中國先秦秦漢時期的諸子百家中鮮為人知的一面，觀點別具一格。在某種程度而言，本書以其獨到的學術眼光、獨特的研究風格及獨立的研究精神，為域外“早期中國”研究體系做出了一定的貢獻。

一、《先秦秦漢思想史研究》的創(chuàng)新內容

先秦諸子就是軸心時代引領人類思想的高峰之一，他們著書立說，拓寬了思想史或哲學史研究的廣度和深度，而歷代關于研究先秦諸子的成果頗豐，但谷中信一新見迭出，難能可貴。本書的創(chuàng)新點主要在于：

第一，由“莊周夢蝶”展開毛蟲蝴蝶之辯。

在《莊子何故夢中化蝶·寓言中的“物化”思想》一節(jié)中，本書突破常規(guī)，邏輯緊密地爬梳了歷來關于“蝴蝶之夢”的既有解釋，從一個前所未有的角度探討為何莊子所夢是蝴蝶而非他物。

谷中信一明確指出“蝴蝶之夢”是虛構創(chuàng)作，并非作者實際經(jīng)驗，而應是解說“物化”之理而構想的寓言，這是作為寓言獨有的妙趣與含蓄。結合《莊子》一書中出現(xiàn)的動物形象，他引入一個全新的物質存在形態(tài)——丑陋的毛蟲，認為正是這樣的毛蟲完成了本質的蛻變：由破繭而化為美麗的蝴蝶。毛蟲化蝴蝶時進入了一種休眠狀態(tài)，那就是夢的境界，而蝴蝶的誕生如同從夢中蘇醒。谷中信一強調，毛蟲和蝴蝶是兩種完全不同的形態(tài)，它們沒有意識到互為對方的前世今生，這正是“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”的絕佳詮釋，這兩種生物并未融合為一體，而是彼我分明的物態(tài)。莊子就是從這一生滅變化的“物化”現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了萬物齊同之理。作者的結論是，莊子以觀察自然現(xiàn)象的方式來推導“齊物論”這一認識論，而這只是我們所見的表象，歸根結底：作者的終極目的還是在闡釋作為這種認識論哲學依據(jù)的“物化”之理。這種細膩入微的學術思辨能力體現(xiàn)了作者扎實的文獻收集、歸納功力和獨具慧眼的思辨意識。

第二，由墨家空泛的“人性論”及其思想所追求的普遍性出發(fā)來探討其衰落原因。

歷來對墨家衰落的原因探討很多，然多從當時社會政治現(xiàn)實、墨家思想內容固有矛盾等進行總結。谷中信一則創(chuàng)新性地指出，墨家沒有成熟的人性論是使其思想缺乏現(xiàn)實性而不能長久維持其學說的重要原因，而墨家所追求的普遍性理想由于不能適應時代的發(fā)展則加速了墨家的迅速消亡。

通過對墨家的天人論、欲望論、性情觀三方面逐一探賾索隱，谷中信一巧妙借用儒家有差別的愛來揶揄諷刺墨子理想的局限性和空談性，以及旁引《荀子》《莊子》《淮南子》《史記》等史書的佐證之言加以批判其不分場合的普遍性執(zhí)著，同時援用津田左右吉氏和渡邊卓氏的論斷證明墨子的兼愛說缺乏實踐的可能，批駁其整一套學說充斥著盲目的樂觀和高調，指責其利用的實證依據(jù)也非常粗糙和草率。本書認為，墨家極力追求一種人的普遍性，提倡為實現(xiàn)理想而獻身，正是這種對普遍性的追求，直接導致墨家思想現(xiàn)實性的喪失，反而被天下人視為偏激而排斥，使墨家迅速衰落。最后，谷中信一總結道：對人性反省意識的缺乏加速了墨家的瓦解，其學說逐步與時代的齒輪脫離。事實上，當天下一統(tǒng)的時機迫在眉睫，荀子體系的儒家學派和法家一系的李斯和韓非子都在致力于構建新的思想價值體系，而墨家卻固守成規(guī)，無意變通，專注于維持現(xiàn)有的秩序和法則，這種固步自封和自恃不凡的危險心態(tài)最終將整個學說推入無可挽回的深淵。

第三，交叉學科的應用與黃老之學形成新論。

谷中信一的交叉學科思維幾乎貫穿全書，不論是《老子與<老子>》一章的二重證據(jù)法視角，抑或《齊楚之間》一章合理利用地理學科的研究模式，他都將文學、歷史學、考古學、地理學等多學科巧妙地銜接在一起，給先秦秦漢思想史研究注入了新的活力，煥發(fā)了新的生機。

隨著出土文獻的逐漸豐富，其真?zhèn)螁栴}歷來是爭論的重點。近年來，很多研究者喪失嚴密的文獻考證意識和懷揣不甚嚴肅的治學態(tài)度，利用未被證實的文獻來實現(xiàn)史料互證，令作者深感憂患。雖然他并非是疑古主義的堅定信仰者，但也不認同將古史辨派的對立面純粹理解為絕對信古。他仔細梳理了疑古主義的歷史脈絡，指出在以往疑古的論爭中，學者漠視新出土資料的存在。他認為若要使疑古和信古有一個清晰的定論，就必須囊括考古學的研究成果，將其納入文學研究的范疇。因此，作者從學術界爭論的“老子是否確有其人以及《老子》一書究竟是何時所著”等問題出發(fā)，從湖北荊門發(fā)掘的郭店《老子》兩千字入手，再到分析馬王堆漢墓《老子》所增三千字中新展現(xiàn)的“一”“水”“德”等概念，同時借助《莊子·胠篋》《莊子·知北游》中相似的語句進行觀念互證，大膽地否認成書于老聃之手的《老子》五千言自春秋末起就已通行的說法，而且認為黃老思想與《老子》的形成并非單向影響，而是相輔相成。接下來，本書通過對郭店楚簡和上博竹簡等古文的考釋，證實其與今本《老子》的近似性，由此反推今本《老子》的一些思想早已體現(xiàn)在出土文物的資料中。這一求證過程需要極大的耐心與毅力，體現(xiàn)了谷中信一對考古學科“從出土文獻看傳世文獻”一法的熟練運用。

二、《先秦秦漢思想史研究》的邏輯理路

作為學術著作，《先秦秦漢思想史研究》清晰地展現(xiàn)了谷中信一研究的邏輯架構和理路。主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，架構以“新”為綱，統(tǒng)率了對先秦諸子、秦漢出土文獻的學術思考。

谷中信一巧妙地以“新”為綱，把先秦諸子與秦漢出土文獻進行有機統(tǒng)一。《先秦秦漢思想史研究》一書中，第一部分由“莊子夢中化蝶”引起，寫的是晏子被人忽視的一面、墨家“空泛”人性論的致命缺陷及孟子“性善論”后面的權利邏輯；第二部分從二重證據(jù)的角度對《老子》一書的形成提出新的見解；第三部分論述齊地現(xiàn)實主義思想、“無為”的黃老思想和學術的大一統(tǒng)如何經(jīng)由楚、秦、漢而融入到新的天下一統(tǒng)當中；第四部分從墨家的宗教結社性質、非攻思想與大一統(tǒng)的矛盾、墨家普遍性思想主義追求三方面專門探討墨家盛極而衰的原因。這樣的架構從表面上看，似乎只有先秦諸子研究中分散的點，但這些點以新的見解有機統(tǒng)一起來，形成一個自己的邏輯網(wǎng)絡。就學術傳播來說，這樣的結構并不妨礙讀者對本書的理解。

第二，注重前人研究成果的梳理，講究研究的歷史繼承關系。

《先秦秦漢思想史研究》一書雖然以“新”為綱，但在每一個新見提出的時候，都非常重視、非常仔細地梳理學術前沿動態(tài)，而就是在這種抽絲剝繭式的梳理中，自然而然地引出作者的新見，既有繼承，又有發(fā)展。比如，在以二重證據(jù)法論證《老子》形成時，先從“疑古”與“信古”的問題出發(fā)，較為詳細地介紹雙方的論爭過程和研究成就，提出解決雙方紛爭的辦法還在于出土資料，“在實物面前，疑古主義與信古主義的對立變得無立足之地。問題是出土資料畢竟有限，還不足以輕易地給上述論爭畫上終止符?！苯又?，作者在論證時還梳理了上博竹簡《恒先》《凡物流形》所涉及的前人對“氣”“道”的研究。最后才轉入了對《老子》經(jīng)典化過程的論證。在探討“執(zhí)一”思想時，通過列舉出土文獻、傳世文獻中大量的“一”字和“執(zhí)一”的用例，探尋它們的含義，以及在思想史上的意義。再又比如，如前所述，谷中信一在探討“蝴蝶之夢”時，不僅羅列前人的種種有代表性的成說，而且在羅列中比較，在比較中評析。尤其值得我們注意的是，本書在所注重研究的歷史繼承關系中，還會引用辭典的解釋。譬如在探討“《管子》中的秩序與和諧”這一問題時，他接連引用《日本大百科全書》《哲學事典》《價值學大辭典》對和諧、秩序二詞的內涵進行解釋和差異性分析，得出了兩者“絕不是對立的，但又不是相同的，而是極其相近的概念”，同時從中國思想史上關于兩者的內涵進行梳理考察。這樣，中日思想史上關于兩者內涵的比較就呈現(xiàn)于讀者面前，由此順理成章地進入對稷下“道法”思想形成過程的考察。

第三，注重研究對象的比較研究。

谷中信一的邏輯理路非常重視研究對象的縱橫比較，不僅有出土文獻與傳世文獻的比較，也有出土文獻之間或傳世文獻之間各自的比較。另外還有中外研究成果的比較，如上面所述的中日思想史上關于和諧、秩序二詞內涵的比較就是一個明顯的例子，另如在《寓言中的“物化”思想》中，用古希臘《伊索寓言》與《莊子》寓言進行比較?？梢哉f，在《先秦秦漢思想史研究》一書中，比較研究的影子在本書中隨處可見。比如在二重證據(jù)法視角下的《老子》形成新論中，本書用了郭店《老子》、馬王堆《老子》與今本《老子》進行文本比較研究，認為成書于老聃的《老子》五千言自春秋末起既已通用流行。作者還對郭店竹簡《大一生水》與今本《老子》的近似性進行比較分析，揭示了兩者在思想內容上相當接近的真實情況。

第四，注重文化交流的視角。

谷中信一作為日本學者，其研究中國先秦思想，文化交流的視角是其研究的應有之義。作者在具體研究中，大量引用日本漢學家的研究成果，正如他自己所說：“本書中也積極地使用了半個世紀前的優(yōu)秀漢學家的研究成果，因為優(yōu)秀的研究是經(jīng)得起時間考驗的。”因此，我們可以看到他不僅從域外的角度來看待早期中國思想的問題，而且大量引用了日本漢學，甚至是西方的研究成果。這是在文化交流的視角中不斷探索的寶貴成果，比如，作者從“和諧”與“秩序”入手說明稷下“道法”思想的形成過程時，引用了《日本大百科全書》《哲學事典》《價值大辭典》等日本類書進行釋義，同時又從中國思想史內涵的角度進行比較，使之具有了文化交流的意義。又如在“性善非簡單”一章中，在論述“人的尊嚴”及“舍生取義”時，引用了康德、荷塞·約巴爾特、高內壽夫等人關于“人的尊嚴”的觀點，并將之與孟子進行比較。又如前面所述的古希臘《伊索寓言》與《莊子》寓言的比較。以上這些，說明谷中信一先生正是站在世界文明的角度，從文化交流的視角進行的研究。

三、結語

谷中信一先生的《先秦秦漢思想史研究》是從域外的角度來審視我們早期中國的文化，多有讓我們耳目一新的創(chuàng)見?！八街?，可以攻玉”，通過探討谷中信一先生的研究邏輯，不僅可以讓我們了解域外漢學家的研究思路，同時也有助于我們自己更好更全面地了解自己的思想文化。正如朱淵清先生所論：“不同早期的資料相互檢核，不同屬性的資料相互印證，提供我們關于早期中國更加確切更加豐富的信息，能夠不斷地解決舊問題提出新問題，又因為不斷提出的新問題而探尋無限更多的資料，而使我們對早期中國的認識不斷深入愈益全面。”

谷中信一先生一直堅信，中國與日本是一衣帶水的友好鄰邦，必須將日本對中國悠久的研究歷史和現(xiàn)有的研究成果傳承下去。近年來，隨著中國國際影響力的與日俱增，不僅日本研究漢學的熱潮正盛，世界各國也都將視線的焦點聚集在了這個古老的東方國家。誠然，一個國家的興盛離不開其思想體系的成熟，而對中國思想史的研究勢必追溯到輝煌燦爛的先秦秦漢時期。谷中信一的《先秦秦漢思想史研究》就為我們提供了一個甚好的典范。盡管本書稍微缺乏體系的貫通性，論證偶有牽強附會之嫌，但作者對于先秦秦漢思想體系討論的全面性和前瞻性值得我們效仿和借鑒，以期推動中國思想史體系的構建和完善，增強其在國際意義上的深刻性和感召力。

責任編輯/趙吉政