□朱媛媛/文

漢斯·普林茨霍恩（1886—1933）是德國(guó)著名的藝術(shù)史學(xué)家和精神病學(xué)家，他的著作《精神病人的藝術(shù)表達(dá)》研究了精神病人與其藝術(shù)作品之間的關(guān)系，旨在通過(guò)他們的作品了解其心理癥狀，并達(dá)到治療的目的。本文以《精神病人的藝術(shù)表達(dá)》為例，研究普林茨霍恩理論方法形成的過(guò)程，并通過(guò)分析精神病人的藝術(shù)作品，對(duì)他的研究方法進(jìn)行解讀分析。研究的意義在于將精神病人獨(dú)具的創(chuàng)造力展現(xiàn)于更多人的視野、將藝術(shù)精神分析法推廣于精神病人的臨床治療，并且使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到藝術(shù)與精神治療之間的關(guān)系的同時(shí)，關(guān)注自身的心理問(wèn)題，促進(jìn)全民身心健康發(fā)展。

1 精神病人藝術(shù)研究的先驅(qū)——漢斯·普林茨霍恩

漢斯·普林茨霍恩于1912年至1915年期間在奧地利維也納研習(xí)藝術(shù)史學(xué)和哲學(xué)，當(dāng)時(shí)他的導(dǎo)師馬克思·德沃拉克是維也納大學(xué)著名的藝術(shù)史學(xué)家兼考古學(xué)家，普林茨霍恩受其影響，在藝術(shù)史學(xué)研究方面嶄露頭角，這也為他后來(lái)在藝術(shù)精神領(lǐng)域的探索工作奠定基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)期間，他接受了精神學(xué)的培訓(xùn)，并擔(dān)任陸軍外科醫(yī)生的職務(wù)，普林茨霍恩開(kāi)始接觸精神學(xué)。1919年，他進(jìn)入海德堡大學(xué)精神病院做卡爾·威爾曼斯的助手，他當(dāng)時(shí)的工作是幫助威爾曼斯收集精神病患者的藝術(shù)作品。直到1922年，在這短短的四年內(nèi)，他就收集了5000多件精神病患者的藝術(shù)作品，這為他研究精神病與藝術(shù)之間的關(guān)系提供了直接的契機(jī)，他于1922年出版了《精神病人的藝術(shù)表達(dá)》一書，成為藝術(shù)心理治療的開(kāi)端之作，對(duì)后世當(dāng)代藝術(shù)和心理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[1]。

2 普林茨霍恩藝術(shù)介入精神分析的方法形成

2.1 普林茨霍恩的藝術(shù)與精神病研究：克雷佩林的理論對(duì)其影響與發(fā)展

普林茨霍恩在研究藝術(shù)與精神病人心理狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性時(shí)，受到現(xiàn)代精神病學(xué)的奠基人之一——埃米爾·克雷佩林的理論的影響。首先，克雷佩林提出了“精神病學(xué)分類法”[2]，根據(jù)病人病情的發(fā)展歷程和不同的臨床癥狀的特征進(jìn)行分類，將精神病分為“躁郁癥”“精神分裂”“抑郁癥”等，這種分類方法便于對(duì)具有某些共同特征的患者進(jìn)行觀察，并可以針對(duì)不同的類別制定相應(yīng)的治療方案。普林茨霍恩受到這一分類方法的影響，在對(duì)精神病患者的臨床分析中，根據(jù)其癥狀與數(shù)據(jù)，在對(duì)患者的心理傾向性進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)分析治療。其次，克雷佩林重視對(duì)于精神病患者作品的收集[3]，他認(rèn)為這些作品飽含了精神病人對(duì)于自我與世界的認(rèn)知，揭露了他們的情感狀態(tài)，蘊(yùn)含著特殊的創(chuàng)造力與表達(dá)力，對(duì)了解他們的世界和疾病有著獨(dú)特的價(jià)值，這對(duì)普林茨霍恩的影響貫穿了他整個(gè)理論與實(shí)踐的研究過(guò)程。除此之外，克雷佩林曾提出藝術(shù)作品可能反映了精神病患者們的精神狀況[4]，他認(rèn)為藝術(shù)的表達(dá)性能夠映射患者的內(nèi)心世界，這成為將藝術(shù)與心理健康相關(guān)聯(lián)的初步探索，普林茨霍恩對(duì)藝術(shù)的療愈性做了更進(jìn)一步的研究，為他的理論形成埋下伏筆。

以圖1和圖2為例，它們分別是一名面包師傅和一名雇工的作品，他們都有精神分裂癥，面包師傅為偏執(zhí)分裂癥，雇工為青少年期的早發(fā)分裂癥。普林茨霍恩將他們的作品收集起來(lái)進(jìn)行分析，得出他們的作品具有“異質(zhì)性”“自我陳述性和表達(dá)性”等特征。圖1是將圖畫和文字相結(jié)合，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)的對(duì)稱式構(gòu)圖，作品以填充式畫法，使畫面不留下空白，畫面中的圣餐杯、木偶、太陽(yáng)、基督、鐘表等元素具有象征的意義，例如木偶肚子上的心象征著愛(ài)，其余的有著宗教的象征。圖2這幅作品名為“水的現(xiàn)象”，是患者對(duì)水中幻象的描繪，兩個(gè)領(lǐng)結(jié)形的怪物象征著天使，中間一個(gè)小矮人，三者構(gòu)成了一種不可捉摸的關(guān)系。其創(chuàng)作的形式與內(nèi)容充滿象征性、非傳統(tǒng)的元素，以及獨(dú)特的主題和視角，這些都反映了精神病人獨(dú)特的感知方式和對(duì)世界的獨(dú)特解讀[5]。

圖2 水的現(xiàn)象

2.2 普林茨霍恩對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與心理需求的分析

普林茨霍恩認(rèn)為藝術(shù)作品中的造型具有超越物質(zhì)本身的意義，它不僅能夠呈現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，也能表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心情感世界；創(chuàng)作的過(guò)程不僅是日常生活的一部分，也承載了超越日?，F(xiàn)實(shí)的更深層的價(jià)值。他在書中提出了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的六個(gè)基本動(dòng)機(jī)，分別為“表達(dá)的需求和模式化”“游戲的沖動(dòng)”“裝飾的本能”“建立秩序的傾向”“模仿的沖動(dòng)”以及“對(duì)符號(hào)意義的需求”[6]。表達(dá)需求和模式化意味著創(chuàng)作者試圖表達(dá)內(nèi)心的情感體驗(yàn)，可以從每次作品的表達(dá)形式的模式化中理解到創(chuàng)作者的情感傾向。游戲沖動(dòng)代表著人們進(jìn)行娛樂(lè)，渴望從中獲得輕松與快樂(lè)的需求。裝飾本能是人們本能上對(duì)于審美的追求。建立秩序的傾向反映了人們想要從現(xiàn)實(shí)的混亂中解放出來(lái)，建立一種有秩序的可認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。模仿沖動(dòng)代表著人們渴望模擬現(xiàn)實(shí)中某些經(jīng)驗(yàn)和感受。對(duì)符號(hào)意義的需求表明人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，渴望去理解外在世界與內(nèi)在世界的聯(lián)系。這六個(gè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，大致概括了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中的心理和情感需求，這也成為藝術(shù)與心理分析的基本框架。

在書中，普林茨霍恩創(chuàng)造性地提出了“秩序傾向”（Ordnungstendenz）和“表征傾向”（Abbildetendenz）這兩個(gè)概念。秩序傾向指人們傾向?qū)ν獠渴澜邕M(jìn)行抽象整合，從而找到它們的秩序、規(guī)律和結(jié)構(gòu)；表征傾向與秩序傾向相比，則更注重于將概念或想法轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖像。這兩種心理狀態(tài)推動(dòng)了病人創(chuàng)作的欲望。如圖3，這幅畫由一位精神分裂癥患者所作，呈現(xiàn)出兒童般思維方式的布局，掛著琳瑯滿目物品的圣誕樹(shù)、在空中飛起來(lái)的人形鳥(niǎo)、各式各樣的鐘表、城堡一樣的房子等都被有序且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏帕杏诋嫾埳?，如同一本圖書，這種陳列方式是為了填滿畫布，這與圖4中無(wú)序的涂鴉方式相比，呈現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的視覺(jué)效果。圖中的字母是對(duì)畫面內(nèi)容的解釋，其中“KANZEL”是德文“總理”的意思，并且是一個(gè)幽默、非正式的稱呼，這表明了創(chuàng)作者致力于被理解，他在與世界失去聯(lián)系的孤立狀態(tài)下仍然懷揣著一份希望——希望自己的作品能夠被接納。這種確信是他創(chuàng)作的動(dòng)力，盡管他可能正面對(duì)負(fù)面的態(tài)度和無(wú)法理解他的人類，但他相信有一天他的作品會(huì)被理解并贏得認(rèn)可。

圖3 兒童畫

圖4 床邊醫(yī)生

2.3 精神分裂癥患者的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)與研究分析

在普林茨霍恩收集的精神病人的藝術(shù)作品中，75%為精神分裂癥患者的創(chuàng)作。精神分裂癥患者的臨床癥狀往往表現(xiàn)出情感的二元性特征[7]，也就是不同人格的情感體驗(yàn)集結(jié)于一個(gè)人身上，有時(shí)與自閉癥的癥狀相交疊，體現(xiàn)出將現(xiàn)實(shí)世界貶低，沉浸于更為豐富的幻想世界，混淆現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界之間的區(qū)別的傾向；患者常常認(rèn)為自己肩負(fù)著拯救世界的重任，將自己與上帝、救世主、宇宙創(chuàng)始人等相聯(lián)系，將虛構(gòu)的世界引入現(xiàn)實(shí)，在孤立、緊張的狀態(tài)下全神貫注地構(gòu)建自己的虛幻世界。另外，精神分裂癥具有聯(lián)想松弛的特征，在與外界關(guān)系的表達(dá)中，他們不可控制地進(jìn)行無(wú)意識(shí)的聯(lián)想，從外界的角度來(lái)看，精神分裂患者時(shí)常不穩(wěn)定易爆發(fā)的情緒以及思維混亂的幻想式言語(yǔ)都是無(wú)法被理解和溝通的。為了更好地緩解這些癥狀，普林茨霍恩對(duì)他們的藝術(shù)作品進(jìn)行研究，根據(jù)這些作品的特征進(jìn)行分類，將其分為“無(wú)目標(biāo)、無(wú)序的涂鴉”“以主導(dǎo)性整齊傾向的繪畫”“以趣味性描繪為導(dǎo)向的繪畫”“強(qiáng)調(diào)生動(dòng)幻想的繪畫”“具有象征意義的繪畫”[8]。而后，普林茨霍恩挑選出十位精神分裂癥患者，對(duì)他們的生命歷程進(jìn)行分析，從而為進(jìn)一步得出結(jié)論奠定基礎(chǔ)。

卡爾·布倫德?tīng)柺沁@十個(gè)病人之一，他出生在圖林根的一個(gè)小鎮(zhèn)上，父親是一家馬車運(yùn)輸公司的老板，家中有八個(gè)孩子，沒(méi)有遺傳病史。在學(xué)業(yè)結(jié)束后，布倫德?tīng)枌W(xué)習(xí)了泥瓦匠手藝，并在不同的地方工作，除了泥瓦匠，他還從事過(guò)石膏工和鐵工廠的鑄造工人的工作。1892年開(kāi)始，布倫德?tīng)柖啻芜`反刑法，因傷人、抵抗國(guó)家權(quán)威、侮辱、藏匿、破壞公物等被判有罪12次。1895年他與一名寡婦有了一段婚姻，并有兩個(gè)自己的孩子，據(jù)說(shuō)這段婚姻很幸福，但是在1902年時(shí)，因?yàn)椴紓惖聽(tīng)柋慌腥氇z，兩人離婚。1900年他左腿受傷，最終截肢，后來(lái)他與醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)時(shí)間爭(zhēng)論退休金的問(wèn)題，倔強(qiáng)捍衛(wèi)自己的利益，此外沒(méi)有患過(guò)其他的病。關(guān)于疾病明顯開(kāi)始的記錄是他1906年的違法行為后，將他視為精神病患者并依據(jù)《民法典》第五十一條對(duì)他進(jìn)行保護(hù)時(shí)的辯護(hù)詞是：他只能與人進(jìn)行短時(shí)間交談，一旦長(zhǎng)時(shí)間交流就會(huì)出現(xiàn)妄想的特征，并且言辭混亂。然而，如果經(jīng)常聽(tīng)他說(shuō)話，你會(huì)注意到他的思維并沒(méi)有完全混亂，他的想法一直圍繞著同樣的人。他聽(tīng)到有聲音對(duì)他說(shuō)：“我是皇帝的兄弟，我是一個(gè)帝王，神職人員有什么權(quán)力把我當(dāng)作救主；警察是全能的上帝，牧師是立法者，神職人員是墓穴挖掘者。”他還說(shuō)人們?cè)噲D用各種奇怪的方法毒害他：硫磺、殺菌劑、明礬、礦泉水、眼罩、鴉片、砷酸。這些妄想都體現(xiàn)出急性幻想的病癥。在對(duì)其人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)布倫德?tīng)柺且粋€(gè)很開(kāi)朗且情緒活躍的人，他的情緒沖突和自我為中心的力量本性很容易導(dǎo)致與法律的沖突。他的基本欲望是主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，追求豐富的生活、權(quán)力以及知識(shí)。在他的行為中很容易發(fā)現(xiàn)性的驅(qū)動(dòng)力，例如他經(jīng)常對(duì)著醫(yī)院的窗外大叫并聲稱有一個(gè)站著的裸女。布倫德?tīng)栕畛跤兄芎玫闹橇λ?，但由于他的不穩(wěn)定情緒，他的智力無(wú)法得到發(fā)揮。醫(yī)院的人稱贊他在實(shí)際工作中的靈巧和機(jī)智。在他對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)中，也可以看到他常以一大堆難以理解的詞語(yǔ)表達(dá)出深刻的見(jiàn)解?？偟膩?lái)說(shuō)，布倫德?tīng)柕木穹至烟攸c(diǎn)與他的智力水平并無(wú)關(guān)系，而與他的性格結(jié)構(gòu)很契合，對(duì)此，普林茨霍恩又進(jìn)一步結(jié)合他的作品進(jìn)行分析[9]。

圖4是布倫德?tīng)柕牡袼茏髌分?。左上角的女人的肢體形狀仿佛是完整的，又是與軀干分離的，一只手呈現(xiàn)“M”形，另一只手有四個(gè)手指頭，布倫德?tīng)柗Q旁邊站著的是“床邊的醫(yī)生”，他正在對(duì)病人進(jìn)行某種治療，可能是截肢手術(shù)，這源于布倫德?tīng)栐?jīng)的經(jīng)歷，也可能是進(jìn)行陰道手術(shù)，這與布倫德?tīng)柎挚竦男曰孟胂嚓P(guān)。與圖5相比，作品中都出現(xiàn)了鹿和女人的形象，這與他的幻覺(jué)相聯(lián)，布倫德?tīng)栐糜X(jué)一個(gè)女人和一頭鹿從草叢中沖出來(lái)，而后他又說(shuō)它們通過(guò)階梯走過(guò)來(lái)。圖4的右下角描繪了一只鹿，鹿的背后是叢林和窗戶，圖5中的鹿和人是在階梯之下的。兩幅作品的不同之處也非常明顯，圖5中人物的面部輪廓、巨大的乳房的輪廓以及鹿的輪廓都更加明顯清晰，而圖4作品中的輪廓?jiǎng)t更為模糊，但無(wú)論是混亂還是秩序，都充滿著原始作品的稚拙感和兒童畫般的敘事性。

圖5 雌鹿和女人

從以上論述中可以看出精神分裂癥患者的作品中呈現(xiàn)出心靈與夢(mèng)境的相似性，他們?cè)谌烁裾w衰敗的情況下仍然展現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力。普林茨霍恩將精神病人的藝術(shù)與兒童的作品和原始藝術(shù)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們具有很大的相似之處，具體體現(xiàn)在都執(zhí)著于對(duì)直覺(jué)和靈感的探索，這與當(dāng)前時(shí)代藝術(shù)的潮流相適應(yīng)。但是，不能簡(jiǎn)單地用外在的相似性直接去評(píng)估內(nèi)在的心靈的相似性，評(píng)估時(shí)代潮流需要根據(jù)生物學(xué)的基準(zhǔn)，并且對(duì)所有因素進(jìn)行深入觀察和分析，在此基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行客觀且有建設(shè)性的批評(píng)。于是作者進(jìn)一步提出要想解決創(chuàng)作者和精神病患者之間的關(guān)系，需要建立在形而上學(xué)的形式基礎(chǔ)上。

3 普林茨霍恩藝術(shù)介入精神分析的方法總結(jié)

3.1 普林茨霍恩藝術(shù)精神分析的實(shí)踐步驟

3.1.1 普林茨霍恩對(duì)精神病人藝術(shù)作品的收集

普林茨霍恩收集了大量病人的藝術(shù)作品，包括繪畫、雕塑等，他以這些藝術(shù)作品為對(duì)象展開(kāi)研究，他認(rèn)為藝術(shù)作品中蘊(yùn)含了患者內(nèi)心深層次的情感體驗(yàn)，對(duì)了解患者的精神世界有著重要的意義。這些藝術(shù)作品充斥著與眾不同的創(chuàng)造力，是對(duì)個(gè)體內(nèi)心最真實(shí)的反映，它與我們四周環(huán)繞的所有別有用心的虛偽之辭全無(wú)牽涉，擺脫了社會(huì)上充斥的蠅營(yíng)狗茍、追名逐利、爾虞我詐等的不正之風(fēng)。得益于這種與世隔絕的環(huán)境所造成的出人意料的辯證效果，藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)制在這里最終擺脫了所有束縛，完全不受任何名利的誘惑，因此精神病人的藝術(shù)創(chuàng)作是心理健康最大的財(cái)富儲(chǔ)備，盡管這些人自身都罹患不幸，卻確保了我們這個(gè)時(shí)代最稀缺的、被人們?nèi)諠u忘卻的絕對(duì)真實(shí)的存在[10]。（安德烈·布勒東, 2015）這也是普林茨霍恩收集精神病人的藝術(shù)作品的價(jià)值所在，這種方式被后世的藝術(shù)治療師所認(rèn)可并繼承，成為藝術(shù)心理治療的重要一節(jié)。正如當(dāng)代著名的醫(yī)學(xué)博士邁克爾·薩繆爾斯和瑪麗·洛克伍德·蘭德所說(shuō)：“藝術(shù)促進(jìn)了精神體驗(yàn)，從而促進(jìn)了精神治療。[11]”（邁克爾·薩繆爾斯、瑪麗·洛克伍德·蘭恩, 2021）

3.1.2 普林茨霍恩對(duì)精神病人的藝術(shù)作品進(jìn)行描述和分類

普林茨霍恩根據(jù)不同藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的差異性和共性進(jìn)行分類，在對(duì)作品風(fēng)格、線條、色彩等描述分析后得出結(jié)論，有些作品更具有裝飾性和秩序感，有些作品更注重情緒的抒發(fā)并具有混亂感，有的則更注重畫面內(nèi)容的情節(jié)性的表述等，他將這些作品分為不同的種類并通過(guò)作品的共性找到患者心理的共性。例如圖6和圖7，都是更具有裝飾感的作品，其畫面中所呈現(xiàn)出的秩序感和美感，反映出個(gè)體對(duì)和諧和平衡的渴求。圖8和圖9給觀者一種混亂之感，表明了個(gè)體在情感上的強(qiáng)烈沖突與矛盾。圖10到圖12則更具有情節(jié)性和符號(hào)象征性的表達(dá)，表明創(chuàng)作者對(duì)事件的注重和訴說(shuō)的欲望。這種對(duì)藝術(shù)作品的分類描述法是普林茨霍恩試圖從個(gè)體案例中尋找到普遍性和系統(tǒng)性解決方案的體現(xiàn)。

圖6 喜歡女人

圖7 搖晃的巖石

圖8 森林、小鳥(niǎo)、龍和血液

圖9 裝飾性設(shè)計(jì)

圖10 行星碰撞

圖11 審判

圖12 教堂內(nèi)的燈光

3.1.3 普林茨霍恩對(duì)精神病人的藝術(shù)作品進(jìn)行分析

普林茨霍恩認(rèn)為病人的藝術(shù)作品是他們精神世界的折射，他通過(guò)審視作品中的圖像、符號(hào)、表現(xiàn)形式等來(lái)理解他們的心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，普林茨霍恩注重對(duì)圖像象征意義的分析，他認(rèn)為這些象征的隱喻揭示了患者的心理沖突與矛盾；普林茨霍恩還關(guān)注患者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，他認(rèn)為其在創(chuàng)作過(guò)程中的情緒的流露、創(chuàng)作技法與技術(shù)的選擇運(yùn)用等都揭示了病人的潛意識(shí)過(guò)程；除此之外，普林茨霍恩將病人的藝術(shù)作品和正常人的藝術(shù)作品進(jìn)行比較，分析出他們的差異性，從而發(fā)掘了精神病患者藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，這對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生沖擊，這些獨(dú)特的藝術(shù)作品逐漸被人們所包容和認(rèn)可，在打開(kāi)藝術(shù)新大門的同時(shí)，一個(gè)嶄新的精神世界呈現(xiàn)在人們的眼前，從而促進(jìn)了人們對(duì)于精神病人的了解和包容。

3.1.4 普林茨霍恩與精神病人進(jìn)行對(duì)話

除了與患者的藝術(shù)作品進(jìn)行交流，普林茨霍恩也注重與患者進(jìn)行語(yǔ)言上的交流，將患者的生命歷程、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)作品結(jié)合起來(lái)，以揭示患者的內(nèi)心世界，從而為理解其心理并據(jù)此制定治療方案做準(zhǔn)備，這一治療方法被后來(lái)大量的治療師所沿用并創(chuàng)新。我國(guó)著名的藝術(shù)心理治療師——孟沛欣，在用繪畫藝術(shù)對(duì)病人進(jìn)行治療的同時(shí)，注重治療師與患者之間的交流，從而將治療師的角色引入患者的心理。她提出將“用語(yǔ)言表達(dá)情緒練習(xí)”“用圖像表達(dá)情緒練習(xí)”和“與自我對(duì)話”三者相結(jié)合，以這種表達(dá)方式鼓舞病人將自己的情感抒發(fā)出來(lái)。孟沛欣認(rèn)為左腦的判斷是壓力之源，例如當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榻煌〒矶露荒芮靶械臅r(shí)候，第一反應(yīng)是不舒服的，但這時(shí)由于大腦長(zhǎng)年所受的道德訓(xùn)練對(duì)情緒反應(yīng)做出了相應(yīng)的行為調(diào)節(jié)，如“要忍耐”等，但經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的等待過(guò)后，這個(gè)人終于大為光火，心里說(shuō)：“真該死?！碑?dāng)身體反復(fù)經(jīng)歷情緒沖突時(shí)，會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生一系列的傷害。而右腦的圖像化是疏解壓力的有效方式，當(dāng)來(lái)訪者接近這些圖像時(shí)就可以接近內(nèi)心的情緒沖突[12]。（孟沛欣, 2009）以上三種方式是孟沛欣與患者進(jìn)行交流的方式，用這些方式可以促進(jìn)治療師對(duì)來(lái)訪者的心理了解，引導(dǎo)其發(fā)覺(jué)自己情緒沖突的圖像。

3.2 后世對(duì)于普林茨霍恩藝術(shù)精神分析法的繼承與發(fā)展

3.2.1 普林茨霍恩學(xué)派對(duì)其理論與實(shí)踐的繼承

普林茨霍恩的藝術(shù)精神分析法為后世的藝術(shù)治療和精神治療領(lǐng)域打開(kāi)了新的大門，他的研究促成了藝術(shù)治療學(xué)科的誕生，在二十世紀(jì)初成立了普林茨霍恩學(xué)派，這個(gè)學(xué)派有眾多追隨者，主要代表人物有萊奧·納夫拉蒂爾、卡爾·海因茨·門岑等，他們繼承并發(fā)展了普林茨霍恩的理論。萊奧·納夫拉蒂爾發(fā)展出了“精神病人藝術(shù)的圖像分析”的方法，這一方法將藝術(shù)療法和心理療法相結(jié)合，通過(guò)解讀患者的藝術(shù)作品了解他的潛意識(shí)心理。他將患者的藝術(shù)作品視為一種自發(fā)和無(wú)意識(shí)的表達(dá)方式，并認(rèn)為這些作品能夠反映患者的內(nèi)心情感，在心理分析的同時(shí)，介入藝術(shù)療法提供相應(yīng)的治療和支持。這一方法繼承了藝術(shù)療法和心理療法，并充分考慮了患者的人文維度和世界觀，對(duì)治療師的專業(yè)程度有所挑戰(zhàn)。治療師不僅要能夠細(xì)致入微地觀察患者的心理狀態(tài)，了解藝術(shù)作品中的符號(hào)性和情感表達(dá)，而且要充分了解他們的生命歷程，解釋他們的情感狀態(tài)和價(jià)值觀?？枴ずＲ虼摹らT岑在普林茨霍恩學(xué)派的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)治療的臨床實(shí)踐，提出了“創(chuàng)造性的治療過(guò)程”“集中治療”“藝術(shù)解讀和介入生活”“自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)體化”幾個(gè)概念，其中“創(chuàng)造性治療過(guò)程”是指門岑注重藝術(shù)治療的過(guò)程，他認(rèn)為患者在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的情感抒發(fā)本身就具有治療的效果；“集中治療”指的是在短時(shí)間內(nèi)治療師與患者進(jìn)行治療對(duì)話，在這個(gè)過(guò)程中，引導(dǎo)患者更深層次地了解自己的世界，并與治療師建立深刻的聯(lián)系；“藝術(shù)解讀和介入生活”是指通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，將其與患者的生命歷程相結(jié)合，幫助患者理解自己的藝術(shù)作品和內(nèi)心世界；“自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)體化”是指門岑鼓勵(lì)患者發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格，并通過(guò)接受自己藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性而增強(qiáng)自我接納的能力。

3.2.2 當(dāng)代藝術(shù)治療領(lǐng)域?qū)ζ樟执幕舳魉囆g(shù)精神分析法的繼承與發(fā)展

當(dāng)代藝術(shù)治療法被各個(gè)國(guó)家的臨床心理治療領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，研究者們?cè)诶^承普林茨霍恩藝術(shù)精神分析法的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步地發(fā)展創(chuàng)新，使藝術(shù)療愈法更加專業(yè)化并增強(qiáng)了藝術(shù)治療實(shí)踐的可行性。在理論方面，治療師們對(duì)其進(jìn)行深化和擴(kuò)展，進(jìn)一步探索藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的心理動(dòng)力學(xué)和潛意識(shí)層面。美國(guó)知名的藝術(shù)治療師肖恩·麥克尼夫，在普林茨霍恩的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，提出了“身體-藝術(shù)-心靈”的理念，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是身心交換的過(guò)程，也是靜心的過(guò)程，因此可以起到緩解壓力和緊張、降低心率和血壓等作用，從而達(dá)到身心的平衡和整合。麥克尼夫的藝術(shù)治療方法具有高度的靈活性，藝術(shù)形式包括繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、寫作等，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的無(wú)目的性，在這一過(guò)程中激發(fā)創(chuàng)作者的潛意識(shí)，從而使創(chuàng)作者了解并接納自己，提升其自信心和自我認(rèn)同感。在實(shí)踐方面，當(dāng)代的心理學(xué)家以及醫(yī)學(xué)家發(fā)展了普林茨霍恩的藝術(shù)精神療法，并結(jié)合了多種治療方法增強(qiáng)對(duì)患者的治療效果。奧地利心理學(xué)家威廉·奈德是身體導(dǎo)向治療的先驅(qū)之一，認(rèn)為個(gè)體的呼吸模式和肌肉張力可以反映他內(nèi)在的心理狀態(tài)，治療師將身體導(dǎo)向治療與藝術(shù)心理治療相結(jié)合，以促進(jìn)身體和情感的整合。

3.2.3 當(dāng)代藝術(shù)教育領(lǐng)域?qū)ζ樟执幕舳魉囆g(shù)精神分析法的繼承與發(fā)展

普林茨霍恩的藝術(shù)精神療法在當(dāng)代已經(jīng)不再局限于對(duì)精神病患者的治療上，而是被廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，其中在藝術(shù)教育領(lǐng)域影響甚遠(yuǎn)。美育課程成為中小學(xué)以及大學(xué)的必修課，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，潛移默化地表達(dá)了自己的情緒，提高了審美能力，在創(chuàng)作的過(guò)程中達(dá)到身心愉悅的效果，發(fā)揮了藝術(shù)治療的功能。另外，當(dāng)代治療師不斷對(duì)此進(jìn)行探索和創(chuàng)新，將普林茨霍恩的藝術(shù)精神療法和其他治療法相結(jié)合，例如認(rèn)知行為療法等。認(rèn)知行為療法是基于認(rèn)知心理學(xué)的一種治療方法，旨在通過(guò)改變個(gè)體原有的認(rèn)知方式和認(rèn)知內(nèi)容，從而使其對(duì)自我、他人、周圍的環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系獲得新的認(rèn)知，進(jìn)而達(dá)到心理治療的效果。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)治療法和認(rèn)知行為治療法可以相互協(xié)作，一方面對(duì)于患者來(lái)說(shuō)，可以有更有效的心理治療；另一方面對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以幫助學(xué)生識(shí)別和改變不合理的思維模式，從而增強(qiáng)自我認(rèn)知、促進(jìn)情緒調(diào)節(jié)，有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展?！?/p>

引用

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