殷 波

人類社會(huì)經(jīng)過采集及漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到信息文明疊加的演進(jìn)歷程，技術(shù)生產(chǎn)力不僅驅(qū)動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)滿足生存生活所需，也形成相應(yīng)的生產(chǎn)組織方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)建形成相關(guān)聯(lián)的思想觀念和精神世界。在中國漫長的農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中，人們依靠土地并馴化利用自然作物和畜力通過手工勞作進(jìn)行生產(chǎn)，順應(yīng)自然，安土重遷，自給自足，以天然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以宗法禮俗相維系，由“家”至“國”形成了專制人治的政治體制，在思想觀念、精神追求上往往祈望風(fēng)調(diào)雨順的自然和諧、子孫滿堂的家族興旺，精英階層多懷有修身齊家治國平天下的社會(huì)抱負(fù)。隨著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，礦物燃料、水力、核能等自然能源和機(jī)械力取代人力畜力，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；⒏咝实臋C(jī)器生產(chǎn)取代手工勞作，順應(yīng)自然變?yōu)檎鞣匀?，安土重遷、自給自足轉(zhuǎn)向人力資源和物質(zhì)產(chǎn)品市場(chǎng)化的自由流動(dòng)，封閉的鄉(xiāng)村格局被打破，工廠和城市成為社會(huì)生產(chǎn)的主要組織形式，納入全球化的商品經(jīng)濟(jì)流通，傳統(tǒng)的血緣宗法被現(xiàn)代法制契約取代，專制人治為民主法治替代，個(gè)體成為社會(huì)活動(dòng)的基本單元，在普遍具有自由、平等、理性觀念的同時(shí)，也具有“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“因從事高度分化的專業(yè)性勞動(dòng)而處于發(fā)達(dá)的片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)”①。當(dāng)工業(yè)社會(huì)的自動(dòng)化、信息化水平發(fā)展到一定程度，計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、生物工程技術(shù)等促成以信息為核心要素組織社會(huì)生產(chǎn)和生活的文明形態(tài)，由工業(yè)文明內(nèi)生而來的信息文明并非摒棄土地等自然資源和工廠及能源能量，而是以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的方式加以組織運(yùn)行，構(gòu)建起“人機(jī)物”萬物互聯(lián)的鏈接機(jī)制，產(chǎn)業(yè)組織關(guān)系從線性競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向平臺(tái)生態(tài)共贏，組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)扁平化、去中心化、多元化的新趨勢(shì)，基于普遍的信息互動(dòng)交流形成超越血緣、地理限制、具有心理歸屬特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)社群，也因現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共存，人們進(jìn)一步獲得從追求物質(zhì)向度到精神向度追求的新的平臺(tái)和視域。可見，不同階段的文明形態(tài)在技術(shù)、制度、精神等不同層面構(gòu)成上具有內(nèi)在的系統(tǒng)性的聯(lián)系。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，作為自文明發(fā)端即存續(xù)發(fā)展的造物實(shí)踐，其演進(jìn)嬗變受社會(huì)系統(tǒng)的綜合影響，積淀形成相應(yīng)的社會(huì)歷史內(nèi)涵，反映文明變遷的要素與聯(lián)系，也在農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、信息文明的重大轉(zhuǎn)型迭代中凸顯出自身的本質(zhì)屬性和核心價(jià)值。因此，從文明演進(jìn)看傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，在于深入把握傳統(tǒng)手工藝之于社會(huì)歷史、人生存在的意義，并重新認(rèn)識(shí)在宏觀環(huán)境里其發(fā)展更新的可能。

一、從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明：傳統(tǒng)手工藝文化的沖突與自覺

從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，機(jī)械加工在物質(zhì)生產(chǎn)方面大范圍替代傳統(tǒng)手工藝成為技術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展的必然。如英國作家和藝術(shù)評(píng)論家愛德華·露西-史密斯（Edward Lucie-Smith，1933 ～） 所著的《世界工藝史—手工藝人在社會(huì)中的作用》中所述：“工業(yè)革命是諸多因素的混合物，除某些美學(xué)因素外，主要是經(jīng)濟(jì)的因素”，它并非一夜之間發(fā)生，“從中世紀(jì)以來的發(fā)展軌跡—機(jī)器替代手工工具、原始工廠系統(tǒng)組織形式的出現(xiàn)、勞動(dòng)分工日益細(xì)致等等……技藝本身則因不斷出現(xiàn)的新發(fā)明而貶值—17 世紀(jì)織襪機(jī)的應(yīng)用賽過了家庭手動(dòng)編織機(jī)”②。就中國而言，工場(chǎng)手工業(yè)自明代中葉開始發(fā)展，顯現(xiàn)出“農(nóng)本”向“重商”自然轉(zhuǎn)化的征兆，但在殖民入侵被動(dòng)開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)在危機(jī)狀態(tài)下并未自然而然地被機(jī)器生產(chǎn)所取代，而是在較長歷史時(shí)期發(fā)揮對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充支持作用。20 世紀(jì)80 年代，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用范圍進(jìn)一步縮小，手工藝品的日用功能不斷弱化，欣賞值更加突出，創(chuàng)作與生產(chǎn)的目的從“物用”向“審美”轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)手工藝作為社會(huì)生產(chǎn)方式趨于邊緣化。這是一個(gè)逐步演化的過程，自1949 年新中國成立到20世紀(jì)80 年代中期，在國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展中發(fā)揮重要作用的工藝美術(shù)生產(chǎn)里日用品占一定比例。這一歷史時(shí)期的主要工藝美術(shù)生產(chǎn)品類中，除木雕、石雕、象牙雕等雕刻類手工藝和景泰藍(lán)、花絲等金屬工藝主要用于制作欣賞品外，各傳統(tǒng)手工藝品類均有大量日用品。如陶瓷產(chǎn)品中，有日用陶瓷；刺繡產(chǎn)品中，有被面枕套、靠墊桌布、服飾手帕等日用品；織錦中，南京云錦、四川蜀錦、蘇州宋錦和漳絨等開發(fā)了沙發(fā)墊、民族用品等，如南京云錦研究所自1958 年以來，結(jié)合生活需求“積極創(chuàng)作生產(chǎn)了臺(tái)毯、靠墊、枕套、被面、床罩、提包、掛屏等新品種以及適合于服飾的雨花錦、敦煌錦、雙面錦、凹凸錦、金銀妝等”③；編織類產(chǎn)品中，竹、藤、棕、草、玉米皮、麥秸等編織的籃、盤、帽、鞋、席、手提包等美觀實(shí)用；京式、木作工藝品中，蘇式、廣式等傳統(tǒng)風(fēng)格的家具也努力將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，如“蔣榮興”“毛全泰”等上海傳統(tǒng)風(fēng)格的家具工廠在80 年代除制做長案、花架等傳統(tǒng)家具外，還開發(fā)了大餐臺(tái)、啤酒櫥等。相關(guān)日用品有的面向出口需求，也有的出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷或面向國內(nèi)市場(chǎng)，整體上傳統(tǒng)手工藝的日用性在工業(yè)化浪潮中得以延續(xù)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國民收入水平提高，大規(guī)模排浪式消費(fèi)興起，工業(yè)化機(jī)械化產(chǎn)品成為消費(fèi)熱點(diǎn)，模仿型消費(fèi)不僅在于自行車、手表、縫紉機(jī)等“舊三大件”和彩電、冰箱、洗衣機(jī)“新三大件”，而是滲透于不同代際人群和生活需求、消費(fèi)心理的各方面。隨改革開放涌入的西方時(shí)尚風(fēng)潮中，城鄉(xiāng)間成衣商鋪林立而裁縫店越來越少，塑料制品普及而自然材料應(yīng)用減少，大量日用品成為“快消品”甚至用后即棄，可以反復(fù)使用的耐用消費(fèi)品往往僅限于房子車子等單價(jià)高、購買頻次低的商品。使用天然材料、運(yùn)用手工技藝、用于日常生產(chǎn)生活甚至在家庭代際中流轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)手工藝品往往被工業(yè)化的消費(fèi)浪潮淹沒。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)手工藝主要在欣賞品、紀(jì)念品的領(lǐng)域發(fā)展。“物”的沖擊替代背后是“人”的變遷，工業(yè)生產(chǎn)及消費(fèi)沖擊下傳統(tǒng)手工藝的生活日用功能弱化，掌握傳統(tǒng)手工藝的人群規(guī)模隨之縮減。歷史上運(yùn)用地方物產(chǎn)普遍習(xí)得的傳統(tǒng)手工藝不同程度出現(xiàn)代際斷層甚至人亡藝絕；在日常生產(chǎn)生活里信手拈來、得心應(yīng)手的傳統(tǒng)手工藝應(yīng)用者、實(shí)踐者減少，而主要在相關(guān)職業(yè)、院校、文化保護(hù)機(jī)制中的特定群體中傳續(xù)；生活中為特定習(xí)俗而自創(chuàng)自制手工藝品的人群減少，如春節(jié)的窗花、端午的香包等多購得少自制，且往往取其形略其藝，對(duì)機(jī)器刺繡、自動(dòng)刻印等普遍接受，傳統(tǒng)手工藝與萬千生活主體的自發(fā)的聯(lián)系相對(duì)弱化。在應(yīng)用范圍縮小、習(xí)得人群減少的同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝遭遇工業(yè)化沖擊替代還體現(xiàn)為功能和內(nèi)涵的單一化。由于這一時(shí)期傳統(tǒng)手工藝品的應(yīng)用場(chǎng)景減少，相應(yīng)弱化了與生老病死之人生旅程、四時(shí)八節(jié)之節(jié)日儀式、家庭內(nèi)外的人情往來等相聯(lián)系的、涉及感情寄托、習(xí)俗承載等社群維系的功能和意義，主要與工業(yè)生產(chǎn)的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化相對(duì)而突出精工、精湛、藝術(shù)化的欣賞功能和審美意義。歷史上，手工藝在人文意識(shí)覺醒過程中因其重復(fù)、陳式以及天賦靈感的相對(duì)欠缺而與藝術(shù)分離，在大工業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展的階段又再次以藝術(shù)化的趨向探尋發(fā)展空間。應(yīng)該說，其中包含古已有之的審美意義、欣賞功能的延續(xù)，但與日常生產(chǎn)生活及萬千生活主體聯(lián)系的弱化也是傳統(tǒng)手工藝遭遇沖擊、在工業(yè)文明中境遇的反映。

同時(shí)，工業(yè)文明發(fā)展，工業(yè)化的組織機(jī)制和觀念對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和傳承加以重構(gòu)，產(chǎn)生新的影響和變化。從中國當(dāng)代工藝美術(shù)生產(chǎn)組織機(jī)制看，1949 年至今經(jīng)過工廠制、公司制等發(fā)展階段，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，以往城鎮(zhèn)作坊、鄉(xiāng)村個(gè)體等分散的手工藝業(yè)態(tài)重組形成“工、產(chǎn)、藝、銷、學(xué)”一體化的生產(chǎn)、經(jīng)營、研究、銷售、傳承機(jī)制；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)人作坊以及相關(guān)公司、工作室等個(gè)體、民營企業(yè)再度發(fā)展；但整體上，實(shí)行的是具有工業(yè)化特點(diǎn)的運(yùn)作機(jī)制。包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中對(duì)于工序之間連續(xù)性強(qiáng)、運(yùn)用一定機(jī)械設(shè)備的工藝品生產(chǎn)主要采用專業(yè)工廠集中生產(chǎn)、統(tǒng)一經(jīng)營的“工廠制”，從原材料準(zhǔn)備、創(chuàng)作設(shè)計(jì)、加工制作到整理包裝等分工協(xié)作完成。由于傳統(tǒng)手工藝具有料輕工重、勞動(dòng)密集、往往不依賴特定設(shè)備和生產(chǎn)空間的特點(diǎn)，因此在大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)專業(yè)工廠的時(shí)期也廣泛實(shí)行專業(yè)工廠和農(nóng)村、街道副業(yè)加工結(jié)合的形式，分散生產(chǎn)?！皳?jù)1982 年的統(tǒng)計(jì)，在工藝美術(shù)行業(yè)中，廣泛采用專業(yè)和副業(yè)結(jié)合形式的，主要有竹藤棕草柳葵編織品、抽紗刺繡、煙花爆竹和地毯四個(gè)大類”④。20 世紀(jì)90 年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改制后，不同規(guī)模、類型的傳統(tǒng)手工藝經(jīng)營實(shí)體自主經(jīng)營自負(fù)盈虧，面向市場(chǎng)找出路，逐漸形成新的產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、產(chǎn)業(yè)帶。從中可見，工業(yè)化生產(chǎn)組織機(jī)制對(duì)傳統(tǒng)手工藝在規(guī)模化生產(chǎn)、精細(xì)化分工方面的重構(gòu)。同時(shí)，工業(yè)化生產(chǎn)組織機(jī)制的作用還體現(xiàn)在一定程度上對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化的追求。1949 年以來，《玉器雕琢通用技術(shù)要求》《漆器通用技術(shù)要求》《鑄胎琺瑯工藝品》等國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等相繼建立。2022 年“全國工藝美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)”成立，設(shè)在中國輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)手工藝產(chǎn)業(yè)部，“主要負(fù)責(zé)地毯、漆工藝品、花畫工藝品、雕塑工藝品、金屬工藝品、印染織繡工藝品、編織工藝品、民間民族工藝品等工藝美術(shù)領(lǐng)域國家標(biāo)準(zhǔn)制修訂工作”⑤。傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的職稱評(píng)定也是專業(yè)化管理機(jī)制的組成部分。自1979 年我國首部工藝美術(shù)技藝人員職稱的評(píng)定條例（輕工業(yè)部〔1979〕輕藝字第 123 號(hào)文）下達(dá)各地，關(guān)于工藝美術(shù)人才職稱評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)仍在不斷更新修訂。在工業(yè)化機(jī)制對(duì)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)組織的分工協(xié)作程序化、工藝質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化、從業(yè)者專業(yè)化等方面進(jìn)行重構(gòu)的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。一方面，歷史上師徒相授、父子母女相傳等傳承機(jī)制有所延續(xù)，特別是在國家大力發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)以支援國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)重建的歷史時(shí)期，專業(yè)工藝美術(shù)廠、工藝美術(shù)研究所等通過師傅帶徒弟培養(yǎng)了大量人才，雖然受精細(xì)化產(chǎn)業(yè)分工影響綜合性人才在減少，但不少當(dāng)時(shí)的學(xué)徒工成為日后的工藝美術(shù)大師；另一方面，工業(yè)化機(jī)制影響下，專門化的知識(shí)技能培訓(xùn)發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的學(xué)校教育發(fā)展，建立現(xiàn)代知識(shí)譜系中的專業(yè)、系科，進(jìn)行知識(shí)、理論和技能的教育培訓(xùn)，與傳統(tǒng)傳承方式中言傳、物傳、心傳等經(jīng)驗(yàn)傳承存在差別。也由于師徒制與學(xué)校教育之間交叉較少，形成工業(yè)美術(shù)行業(yè)從業(yè)者和手工藝“學(xué)院派”在風(fēng)格、理念等方面分立的局面。

此外，工業(yè)文明發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐裕及工業(yè)化產(chǎn)生的破壞性影響從正、反兩個(gè)方向促成傳統(tǒng)手工藝的文化自覺。從正向發(fā)展上看，雖然英國等歐美國家在工業(yè)文明發(fā)端之際即開啟手工藝文化的追溯與工業(yè)文化的反思，但手工藝在物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模、效率上讓位于機(jī)械成為必然，只有當(dāng)工業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，才可能進(jìn)一步超越流水線的規(guī)模而追求個(gè)性，超越機(jī)械的效率而尋求歷史記憶，也正是在工業(yè)柔性生產(chǎn)、定制化生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝作為生產(chǎn)方式回流獲得新的發(fā)展空間。我國是工業(yè)文明的后發(fā)型國家，長期以來主要是發(fā)展、追趕工業(yè)文明而非拒斥和反思，手工藝生產(chǎn)相伴相生發(fā)揮補(bǔ)給工作用，直到經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到一定規(guī)模，中國作為“世界工廠”在國際產(chǎn)業(yè)鏈分工中處于附加值較低位置，“中國制造”亟需向“中國設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)型，科技、文化的原創(chuàng)性提上日程，在工業(yè)文明視野中，傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值得到新的發(fā)現(xiàn)和重估—在“造物”意義上貫通傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代中國設(shè)計(jì)，于傳統(tǒng)中吸收養(yǎng)分，凝練塑造“中國制造”“中國設(shè)計(jì)”的獨(dú)特內(nèi)涵及標(biāo)識(shí)。因此正是在工業(yè)生產(chǎn)充分發(fā)展，產(chǎn)能不斷提高，水平不斷提升的正向作用下，回溯傳統(tǒng)手工藝文脈，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的文化自覺成為可能與必須。同時(shí)，基于工業(yè)化發(fā)展、國民經(jīng)濟(jì)水平提升，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐裕，排浪式模仿型消費(fèi)轉(zhuǎn)向個(gè)性化消費(fèi)，本土的、民族的審美文化興起，傳統(tǒng)手工藝也因此形成與不同工業(yè)品類相融會(huì)的新的發(fā)展空間，工業(yè)化的正向發(fā)展為手工藝文化的自覺與回歸提供了新的可能。從負(fù)面作用上看，工業(yè)文明征服式地發(fā)掘利用自然資源、實(shí)行“有計(jì)劃地廢止”以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)、并使人捆綁于機(jī)器的單向度生存等，產(chǎn)生破壞性影響。當(dāng)人們愈來愈強(qiáng)烈地意識(shí)到工業(yè)化的弊病，進(jìn)一步促成對(duì)于傳統(tǒng)手工藝順應(yīng)、共生式地取用自然物產(chǎn)、寄情于物的長久意義、人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)等文化意義和價(jià)值的普遍的自覺。在生態(tài)環(huán)保觀念普及、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)深化以及以文化創(chuàng)意助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，手工藝的優(yōu)勢(shì)得到重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。當(dāng)人們不只以物質(zhì)之“新”為時(shí)尚也尋“舊”的記憶和韻味，不只以物質(zhì)的價(jià)值體現(xiàn)人生的意義也致力尋求自我創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)，不只是無時(shí)不刻地消費(fèi)也致力構(gòu)建人與世界的生態(tài)聯(lián)系，由此將形成傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力。

二、從工業(yè)文明到信息文明：傳統(tǒng)手工藝文化的回歸

當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)一步演化發(fā)展到信息文明階段，信息作為核心，重構(gòu)人類世界的發(fā)展系統(tǒng)，人機(jī)物互聯(lián)互通，虛擬與現(xiàn)實(shí)平行復(fù)合，物理的時(shí)空局限被打破，不同于工業(yè)文明的價(jià)值觀念、組織機(jī)制、生活方式成為傳統(tǒng)手工藝回歸發(fā)展的新的契機(jī)。具體包括：信息文明中“信息大于物質(zhì)”的價(jià)值觀與傳統(tǒng)手工藝文化意義與體驗(yàn)的實(shí)踐，信息文明中平臺(tái)化、扁平化、共享化的組織架構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制與傳統(tǒng)手工藝跨界融通發(fā)展的可能，信息文明中數(shù)字化生存、元宇宙等虛擬世界建構(gòu)與傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)等，成為文明演進(jìn)躍升過程中傳統(tǒng)手工藝存續(xù)壯大的新的動(dòng)因。

首先，由于信息和知識(shí)取代物質(zhì)資源成為社會(huì)發(fā)展的核心，對(duì)信息的獲取與利用超越對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)，“人生的價(jià)值不在于占有和消耗的物質(zhì)，而在于它能擁有和消費(fèi)什么樣的信息以及創(chuàng)造什么意義，獲得什么樣的體驗(yàn)，以及升華什么樣的精神”⑥，信息文明的價(jià)值觀成為傳統(tǒng)手工藝意義追求與體驗(yàn)實(shí)踐的核心動(dòng)力。相對(duì)于工業(yè)文明勃發(fā)階段，通過機(jī)械化流水線大批量的物的制造以滿足消費(fèi)物欲，傳統(tǒng)手工藝因生產(chǎn)效率低而處于劣勢(shì)；信息文明中，物質(zhì)化的消費(fèi)需求進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)σ饬x的追求和人生的深度體驗(yàn)，傳統(tǒng)手工藝作為古老的造物文脈，本身即是天然的信息載體，包含民族、地域、歷史等信息內(nèi)涵，具有符號(hào)能指及唯一性的體驗(yàn)過程，由此顯現(xiàn)出新的價(jià)值，其文化意義的發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)也具有必然性。具體而言，傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含的約定俗成的符號(hào)意義、民族歷史的集體記憶、自然物產(chǎn)的時(shí)空聯(lián)系、表情達(dá)意的載體內(nèi)涵等有助于構(gòu)建更廣、更深、更細(xì)膩的體驗(yàn)。正如當(dāng)前風(fēng)格鮮明的“國潮”設(shè)計(jì)，在物化產(chǎn)品方面，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)掘應(yīng)用體現(xiàn)在視覺形象取用、工藝應(yīng)用和風(fēng)格境界呈現(xiàn)等不同層次；在體驗(yàn)服務(wù)方面，文旅研學(xué)式的傳統(tǒng)手工藝習(xí)得體驗(yàn)、親子教育中的手工藝文化體驗(yàn)、悅己解壓主題的手工藝制作體驗(yàn)以及在網(wǎng)絡(luò)空間展開的手工藝制作過程直播、手工藝主題電子游戲體驗(yàn)等受眾廣泛。由此可見，基于信息技術(shù)加持的影響，每一個(gè)消費(fèi)個(gè)體都能夠在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上提出訴求、做出評(píng)議并進(jìn)行傳播，“二八定律”轉(zhuǎn)向“長尾效應(yīng)”，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)需要洞悉人心、發(fā)現(xiàn)需求，信息技術(shù)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)就在于滿足消費(fèi)群體多樣化、個(gè)性化、多層次的需求，在柔性化、定制化等新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)中，傳統(tǒng)手工藝具有天然優(yōu)勢(shì)。尤其通過人性化的信息平臺(tái)和創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)，信息文明的發(fā)展扭轉(zhuǎn)了工業(yè)文明中“人為物役”的局面，消費(fèi)因此不只是占有物質(zhì)也是體驗(yàn)過程，不只是獲得成品結(jié)果也是感知事件的展開及走向，不只是獲得“物”的價(jià)值也是實(shí)現(xiàn)“我”的價(jià)值，傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)價(jià)值由此進(jìn)一步被發(fā)現(xiàn)和喚起，以多種形式在文旅休閑經(jīng)濟(jì)及個(gè)體生活方式中展開，而且不同于物能文明中傳統(tǒng)手工藝特定領(lǐng)域?qū)F重材質(zhì)、精湛工藝的追求，往往只是回歸體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)本身，是心手相應(yīng)、心物相通、人與物相互成就。整體上看，超越于物而追求精神價(jià)值和生命體驗(yàn)，信息文明的價(jià)值觀奠定了傳統(tǒng)手工藝回歸、復(fù)興的內(nèi)在基礎(chǔ)。

其次，信息不同于物質(zhì)能源，經(jīng)由傳播利用不會(huì)消減而是壯大，具有共享的本質(zhì)，信息文明的組織機(jī)制由此促成并進(jìn)一步建構(gòu)了傳統(tǒng)手工藝跨界發(fā)展的可能與空間。在網(wǎng)絡(luò)傳播、平臺(tái)生態(tài)等形成社會(huì)及經(jīng)濟(jì)扁平化架構(gòu)的過程中，進(jìn)一步消融傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)或技術(shù)領(lǐng)域的邊界壁壘，使“互聯(lián)網(wǎng)+”式的融合互通、關(guān)聯(lián)共贏成為普遍趨勢(shì)，不僅形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化資源的“破圈”效應(yīng)，也倒逼高等教育的學(xué)科建設(shè)朝融通方向發(fā)展，促成新文科、新工科等學(xué)科的定位重組。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝來說，在信息文明的共享機(jī)制中，經(jīng)由消融邊界的創(chuàng)造性實(shí)踐，極大突破了傳統(tǒng)的發(fā)展機(jī)制和樣態(tài)，具有業(yè)態(tài)融通、賦能發(fā)展的豐富可能。傳統(tǒng)手工藝不只在材料、工具、技法、形態(tài)語言等方面原汁原味地保留和傳續(xù)，也在生產(chǎn)生活的不同節(jié)點(diǎn)、不同層次、不同領(lǐng)域產(chǎn)生交織碰撞、衍生發(fā)展出新的空間。如，傳統(tǒng)手工藝之“形”的衍生，色彩、紋理、圖案、型制等與視覺設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等相融會(huì)，不論是簡單拼貼還是創(chuàng)意化重構(gòu)，往往能夠創(chuàng)造心領(lǐng)神會(huì)的熟悉感和特定的風(fēng)格特點(diǎn)；傳統(tǒng)手工藝之“藝”的衍生，其體驗(yàn)過程由數(shù)字技術(shù)加以重構(gòu)，創(chuàng)造了新的沉浸式體驗(yàn)；傳統(tǒng)手工藝之“境”的衍生，生態(tài)之美、生命之本、生活之意融入現(xiàn)實(shí)或虛擬的產(chǎn)品、場(chǎng)景開發(fā)，傳統(tǒng)手工藝不再局限于工匠生產(chǎn)或藝術(shù)創(chuàng)作的閾限，作為造物實(shí)踐，作為融入歷史時(shí)空、人文內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)體系，在信息生態(tài)中形成豐富的跨界空間。又如，傳統(tǒng)手工藝作品以數(shù)字藏品的形式在元宇宙空間留存，雖然當(dāng)前尚處于相對(duì)初級(jí)階段，但已有打破3D 成品模型向技藝過程性展示和體驗(yàn)拓展、由單個(gè)數(shù)字藏品向工藝過程各步驟藏品拓展、由線上數(shù)字藏品向線下觀摩、課程、旅游等拓展的趨勢(shì)，傳統(tǒng)手工藝作為信息資源在數(shù)字空間中發(fā)展的形態(tài)更加豐富。信息文明的組織架構(gòu)、發(fā)展機(jī)制為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新性衍化發(fā)展提供了可能。應(yīng)該說，信息文明中經(jīng)由技術(shù)和平臺(tái)化、共享化的組織機(jī)制實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)，傳統(tǒng)手工藝?yán)镒匀慌c人、事樸素地相關(guān)聯(lián)，其共通性在于，生態(tài)位的構(gòu)建不是此消彼長的競(jìng)爭(zhēng)，而是共享共生。傳統(tǒng)手工藝的境遇不再是被沖擊替代邊緣化、難以為繼，而是獲得賦能發(fā)展的廣闊空間。信息文明使傳統(tǒng)手工藝的回歸與復(fù)興獲得現(xiàn)實(shí)的衍生、創(chuàng)構(gòu)機(jī)制和可能。

此外，雖然目前元宇宙等虛擬時(shí)空的建設(shè)尚處起步階段，但隨著信息文明中數(shù)字化生存方式的不斷普及和深化，實(shí)在與虛擬、現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)理程序的差異將促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和意義實(shí)現(xiàn)。試想在元宇宙等虛擬空間，以映像形式呈現(xiàn)物質(zhì)本體，以數(shù)理邏輯主導(dǎo)相互關(guān)聯(lián)與作用，其時(shí)空可以被編輯，現(xiàn)實(shí)世界里不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間在虛擬世界可以暫停、重啟甚至倒流，現(xiàn)實(shí)世界里肉體生命的種種局限在虛擬世界可以程序運(yùn)行的方式獲得持續(xù)地存在，而且絕非沉浸式的網(wǎng)絡(luò)游戲或VR 體驗(yàn)，既平行又關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的物理世界，那么，以實(shí)在對(duì)抗虛無，以具身體驗(yàn)補(bǔ)償數(shù)理程序的運(yùn)行，以現(xiàn)實(shí)生活世界的時(shí)間體驗(yàn)減少“無自我”的恐懼和信息沉溺，成為新的需要。傳統(tǒng)手工藝之于現(xiàn)實(shí)人生的必要性或?qū)⒏油怀觯鄬?duì)以往數(shù)字化技術(shù)在工具意義上成為傳統(tǒng)手工藝數(shù)據(jù)化存儲(chǔ)、保留、保護(hù)的重要途徑，當(dāng)前以及未來，數(shù)字化生存方式及生活世界的全面拓展和將使傳統(tǒng)手工藝本來的、具身的實(shí)踐狀態(tài)成為現(xiàn)實(shí)生活中普通個(gè)體的需要。在具體的、不完美的、唯一性的工藝實(shí)踐中體驗(yàn)生命時(shí)間與物質(zhì)生成本來的樣子，在心手相連的實(shí)踐中喚起某種情感、回憶，投入激情或?qū)Ｗ⒘Γ邮芸赡艿蔫Υ?，體驗(yàn)時(shí)間流動(dòng)的必然，感知經(jīng)歷物理世界的因果聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)手工藝經(jīng)驗(yàn)作為一種現(xiàn)實(shí)存在的、有因果力的、獨(dú)立于人的心靈并具有交互作用的實(shí)在，具有新的補(bǔ)充作用。正如工業(yè)化、信息化發(fā)展到一定程度，手工藝成為一種被冠以“治愈”“解壓”標(biāo)簽的體驗(yàn)，在虛擬化場(chǎng)景更加普遍的生活中，傳統(tǒng)手工藝的回歸將成為實(shí)在實(shí)踐的必要。

總之，從采集及漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到信息文明，生產(chǎn)所運(yùn)用的工具、技術(shù)及依托的資源發(fā)生改變，生產(chǎn)力關(guān)聯(lián)生成的社會(huì)組織關(guān)系、觀念精神也經(jīng)歷相應(yīng)演變，傳統(tǒng)手工藝作為貫穿古今的造物實(shí)踐在人力向機(jī)械力躍升的過程中遭遇沖擊替代，也形成前所未有的自覺；在人力進(jìn)一步借助計(jì)算機(jī)和算法向萬物賦能的過程中，工業(yè)文明等物能文明向信息文明躍升，傳統(tǒng)手工藝由人對(duì)物最本質(zhì)力量的投射與實(shí)現(xiàn)以及作為人類歷史文明的特定信息載體，在追求意義與體驗(yàn)、打破邊界融會(huì)發(fā)展、成為虛擬化生存之補(bǔ)償?shù)倪^程中獲得新的發(fā)展契機(jī)。德國哲學(xué)家恩斯特 ·卡西爾（Ernst Cassirer，1874 ～1945） 指出：“人的突出特征、人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作、正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面”⑦，傳統(tǒng)手工藝作為古已有之的生計(jì)方式的延續(xù)或數(shù)字化境遇中人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)，融通勞作與創(chuàng)作，包含的是人之為人的本質(zhì)，因而在文明迭代演進(jìn)中綿延存續(xù)并衍生新的發(fā)展空間。就中國而言，自近現(xiàn)代至今，在百余年發(fā)展歷程里經(jīng)歷農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型并全方位向信息文明躍升，悠久的手工藝傳統(tǒng)在現(xiàn)代化后發(fā)狀態(tài)下經(jīng)歷價(jià)值實(shí)現(xiàn)與文化自覺，當(dāng)前所關(guān)聯(lián)的“國潮”設(shè)計(jì)、“破圈”熱點(diǎn)等體現(xiàn)了信息文明發(fā)展與手工藝本質(zhì)的邏輯聯(lián)系。傳統(tǒng)手工藝作為一種素樸的存在充滿生命的韌性，也如文明信息的容器承載并關(guān)聯(lián)著社情人心。從文明演進(jìn)觀照手工藝的存在，因而可把握其恒常屬性及與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，守其根本并面向廣闊的未來。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，北京：人民出版社，1995 年版。

② [英]愛德華·露西-史密斯著，朱淳譯：《世界工藝史—手工藝人在社會(huì)中的作用》，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006 年版，第151 頁。

③《當(dāng)代中國》叢書編輯委員會(huì)： 《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第107 頁。

④《當(dāng)代中國》叢書編輯委員會(huì)： 《當(dāng)代中國工藝美術(shù)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第454 頁。

⑤ 國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)：《國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)關(guān)于輕工領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)組織體系優(yōu)化結(jié)果的公告》（2022 年第10 號(hào)）。

⑥ 肖峰：《信息大于物質(zhì)：信息文明的價(jià)值取向》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2016 年第4 期。

⑦ [德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，2004 年版，第95-96 頁。