夏 俠 李 楠

20 世紀(jì)以來(lái)，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，各種亞文化群體相繼出現(xiàn)并產(chǎn)生了不可忽視的社會(huì)影響，西方學(xué)界對(duì)于非主流價(jià)值系統(tǒng)的關(guān)注逐漸增多。1964 年英國(guó)伯明翰大學(xué)建立當(dāng)代文化研究中心（CCCS），匯聚了許多將青年亞文化作為研究重點(diǎn)的優(yōu)秀學(xué)者，使之成為探索該領(lǐng)域相關(guān)議題的重要學(xué)術(shù)陣地。作為其中的杰出人物，英國(guó)當(dāng)代著名文化批評(píng)家和理論家迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige，1951 ～）長(zhǎng)期從事文化理論研究，他的代表作《亞文化：風(fēng)格的意義》（Subculture:TheMeaning ofStyle）一書出版于1979 年，被公認(rèn)為是關(guān)于青年亞文化的奠基著作之一。廣西師范大學(xué)出版社于2023 年4 月推出此書的最新中文版本（圖1），修丁翻譯，全書共八章。作者結(jié)合多種理論方法，層層深入地解析戰(zhàn)后英國(guó)出現(xiàn)的亞文化風(fēng)格，并且提出了很多不同于前人的新觀點(diǎn)，為后世開(kāi)展同類問(wèn)題研究提供了重要參考。

圖1：《亞文化：風(fēng)格的意義》中文版封面

一、研究對(duì)象和相關(guān)文化概念

迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書的導(dǎo)言中開(kāi)宗明義，將亞文化風(fēng)格視為一種拒絕態(tài)度，具有打破規(guī)范和反抗的意義。面對(duì)泰迪男孩（Teddy Boys）、摩登族（Mods）、光頭仔（Skinheads）、朋克青年（Punk）等亞文化群體的獨(dú)特表達(dá)方式與習(xí)慣，人們往往容易感到費(fèi)解，一些原本就存在的服裝、配飾、物件等，因?yàn)榉N種原因在亞文化圈子里流行開(kāi)來(lái)，經(jīng)過(guò)重新搭配組合，最終成為某個(gè)群體的共同代表性符號(hào)，同時(shí)也成為他們的身份象征，這些東西被賦予特殊意義的過(guò)程正是此書所要深入探究的內(nèi)容。通過(guò)解讀風(fēng)格的表現(xiàn)形式及其背后的成因，作者嘗試破譯二戰(zhàn)以后英國(guó)出現(xiàn)的幾種青年亞文化所蘊(yùn)含的豐富信息①。

迪克·赫伯迪格以“從文化到霸權(quán)”為題切入，試圖先從術(shù)語(yǔ)上進(jìn)行基本概念的定義。他認(rèn)同“文化是對(duì)一種特定生活方式的描述”的觀點(diǎn)②，充分肯定青年亞文化的研究?jī)r(jià)值，主張用鑒賞優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品的態(tài)度來(lái)洞察社會(huì)現(xiàn)象；此外，他還認(rèn)為社會(huì)中的一些意識(shí)形態(tài)占據(jù)著支配地位，而另一些卻始終處于邊緣。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)代表了社會(huì)統(tǒng)治群體的利益，通過(guò)反復(fù)描繪和宣傳，支配階層的權(quán)力就顯得合法、權(quán)威且理所當(dāng)然，在其從屬群體看來(lái)已是某種意義上的自然化和正?；?，“霸權(quán)”（Hegemony）由此而形成?！鞍詸?quán)”需要贏取、再生產(chǎn)和被維持，相應(yīng)的形式也很難被永久地正常化，反抗力量總是在試圖撬動(dòng)、打破、挑戰(zhàn)甚至是推翻支配群體在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治權(quán)，青年亞文化群體正是這樣的存在，他們以一種奇觀式的方式為矛盾尋找出口。迪克·赫伯迪格雖然不是西方馬克思主義者，但深受法蘭克福學(xué)派的影響，強(qiáng)調(diào)不同階級(jí)間文化上的差異，同時(shí)也承認(rèn)階級(jí)矛盾不一定表現(xiàn)為激烈的對(duì)抗，實(shí)際上亞文化并沒(méi)有直接挑戰(zhàn)霸權(quán)，而是通過(guò)風(fēng)格隱晦地進(jìn)行反抗③。經(jīng)由極其淺表的打扮和獨(dú)特的行事作風(fēng)，青年亞文化群體從符號(hào)層面表達(dá)自己的態(tài)度，即借助風(fēng)格挑戰(zhàn)統(tǒng)一的原則、違背共識(shí)、抵抗權(quán)威，他們創(chuàng)造出各種地下風(fēng)格，用特殊的策略展現(xiàn)與占統(tǒng)治地位的文化不一樣的意義，所表達(dá)的是一種對(duì)社會(huì)狀況和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)④。

二、對(duì)亞文化成因的分析

迪克·赫伯迪格通過(guò)案例研究向讀者展現(xiàn)了英國(guó)戰(zhàn)后出現(xiàn)的幾種典型青年亞文化群體樣貌，并進(jìn)一步闡述為何這些特定文化形式會(huì)出現(xiàn)在特定歷史時(shí)期。二戰(zhàn)以后英國(guó)經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，官方宣稱英國(guó)將邁入一個(gè)極度富裕且機(jī)會(huì)平等的新時(shí)代，城市建設(shè)進(jìn)程下原有的工人階級(jí)聚居的社區(qū)逐漸消失，他們的傳統(tǒng)生活方式也在隨之瓦解，但階級(jí)差異并未真正不復(fù)存在，只是人們對(duì)階級(jí)的感受和文化表達(dá)形式發(fā)生了改變，文化沖突在所難免；此外，大眾媒體在這一時(shí)期的影響力越來(lái)越大，年輕人的消費(fèi)水平和娛樂(lè)需求提升，受教育時(shí)間延長(zhǎng)，多種因素共同作用于工人階級(jí)青年，催生了他們特色鮮明的代際意識(shí)，也為亞文化的生長(zhǎng)提供了土壤。青年亞文化群體以違規(guī)的形式表達(dá)禁忌之義，包括穿不合禮法的服裝、不按規(guī)范行動(dòng)甚至違反法律等，試圖在父輩文化和主流意識(shí)形態(tài)之間開(kāi)辟出一個(gè)有意義的身份空間⑤。例如朋克青年所穿的服飾傳達(dá)出與朋克音樂(lè)風(fēng)格類似的混雜效果，他們用“切割重組”（Cut up）的方式把不同年代的服飾元素組合在一起，借由奇裝異服表達(dá)對(duì)暗淡生活前景的不滿和對(duì)傳統(tǒng)秩序的無(wú)視，有意與西裝革履的紳士形象背道而馳，歸根到底是對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條和失業(yè)率高企等問(wèn)題的一種反應(yīng)（圖2）。

圖2：朋克青年用特殊裝扮表達(dá)對(duì)主流文化的反叛

從迪克·赫伯迪格對(duì)亞文化成因的分析可以看出他并沒(méi)有僅就現(xiàn)象而論現(xiàn)象，而是從大的時(shí)代背景入手，回溯引發(fā)英國(guó)工人階級(jí)代際差異的多方面原因，他的許多精辟觀點(diǎn)正是基于此而獲得。只有在搞清楚特定人群的心理訴求的前提下，才有可能理解他們的行為方式，任何文化潮流都不可能憑空產(chǎn)生，在令人迷惑的行為表象之后，找出導(dǎo)致其出現(xiàn)的根本緣由至關(guān)重要。即使是在30 多年后的今天，面對(duì)層出不窮且形態(tài)各異的亞文化風(fēng)格，我們?nèi)钥梢赃\(yùn)用這一基本思路展開(kāi)問(wèn)題研究。

三、被收編的亞文化風(fēng)格

每一個(gè)亞文化風(fēng)格的興起都意味著一種新風(fēng)尚的出現(xiàn)，群體中的成員們需要通過(guò)一定的“共同語(yǔ)言”來(lái)彰顯自己是某個(gè)圈子的一份子，風(fēng)格需要借商品傳達(dá)，他們聽(tīng)的唱片、看的雜志、穿的服裝、戴的配飾等都需要由具體的行業(yè)去生產(chǎn)，這些新事物又會(huì)反哺對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。無(wú)論泰迪男孩、摩登族還是朋克等所帶來(lái)的新風(fēng)格最終都會(huì)催生出新的市場(chǎng)需求，甚至成為主流時(shí)尚的一部分。迪克·赫伯迪格在書中圍繞亞文化風(fēng)格如何被收編的問(wèn)題進(jìn)行了深入解讀，認(rèn)為將亞文化符號(hào)商品化正是最直接的一種收編手段，經(jīng)過(guò)制造、推廣與包裝等一系列流程，亞文化轉(zhuǎn)化為潮流裝扮與流行音樂(lè)，它們變成了人人都能輕易買到的批量化產(chǎn)品（圖3）。為了讓消費(fèi)者容易理解和接受，與亞文化有關(guān)的商品會(huì)被改造，資本的首要任務(wù)是迎合市場(chǎng)，而不是支持亞文化的政治傾向，推動(dòng)設(shè)計(jì)師和音樂(lè)人利用相應(yīng)元素創(chuàng)造新作以獲取利潤(rùn)才是他們的目標(biāo)，亞文化原有的顛覆性力量必然會(huì)在這一過(guò)程中消解⑥。

圖3：經(jīng)過(guò)商品化改造的朋克風(fēng)格時(shí)裝

另一方面，因?yàn)檎莆罩捳Z(yǔ)權(quán)，媒體報(bào)道要么把亞文化青年描述為不可理喻的怪人，要么認(rèn)為他們本質(zhì)上也沒(méi)什么特別，這樣做的目的是否定亞文化群體的存在價(jià)值。例如，將某個(gè)亞文化群體定義為游手好閑的底層青年，或是喜歡惹是生非的暴徒，他們只是淺薄的小丑或惡棍罷了，除此之外沒(méi)有其他值得去探討的地方；還有一些時(shí)候，媒體會(huì)呈現(xiàn)亞文化青年的另一面，輕視差異性而強(qiáng)調(diào)其與主流文化的同一性，例如有不少文章熱衷于介紹朋克家庭生活的溫情細(xì)節(jié)，借此說(shuō)明朋克也是普通人，具有無(wú)階級(jí)性和非政治性，把朋克風(fēng)格張揚(yáng)的“他者性”降到最低，并反過(guò)來(lái)用朋克堅(jiān)決抵制和否認(rèn)的事物定義他們⑦。

商業(yè)化和意識(shí)形態(tài)收編手段也會(huì)被結(jié)合起來(lái)使用。例如媒體熱衷于講述朋克音樂(lè)人或朋克服裝設(shè)計(jì)師順應(yīng)了市場(chǎng)規(guī)律，從而獲得事業(yè)上的飛躍和巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)的事例，通過(guò)極少數(shù)特例來(lái)讓人們覺(jué)得朋克亞文化最終仍然會(huì)走向一般意義上的正軌，如此一來(lái)，亞文化的歷史就成了特立獨(dú)行的天才們不走尋常路的成功故事，讓人覺(jué)得年青一代充滿活力并且有著無(wú)限的上升空間，縱然曾經(jīng)有過(guò)越軌行為，也只不過(guò)是一時(shí)的激情釋放，沒(méi)有去深究的必要，他們?cè)缤硎且貧w到被主流社會(huì)認(rèn)可的道路上來(lái)。

即便多數(shù)亞文化群體的初衷是和主流社會(huì)唱反調(diào)，但經(jīng)過(guò)收編之后，他們中大多數(shù)人的聲音注定被曲解，相應(yīng)的風(fēng)格元素最終會(huì)被整合進(jìn)了占統(tǒng)治地位的社會(huì)秩序中去，最終也許只剩下表面化的符號(hào)。迪克·赫伯迪格從中清晰地看到資本和媒介如何對(duì)亞文化進(jìn)行利用和改造的，這也提醒著我們?cè)诿鎸?duì)任何一種新的文化現(xiàn)象時(shí)，不僅要探尋其最初的表現(xiàn)形式，還應(yīng)關(guān)注后來(lái)的演變和發(fā)展，如此才能對(duì)研究對(duì)象做出相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。

四、“拼接”和“同構(gòu)”

在媒體與市場(chǎng)的參與下，每種亞文化都會(huì)經(jīng)歷從抵抗到被收編的循環(huán)，在充分解析其中的內(nèi)在邏輯之后，迪克·赫伯迪格把目光轉(zhuǎn)向亞文化本身，思考亞文化風(fēng)格傳達(dá)的意義以及意義是如何被傳達(dá)的，結(jié)合具體案例，深入淺出地對(duì)“拼接”（Bricolage）和“同構(gòu)”（Homology）兩個(gè)重要概念進(jìn)行了闡釋。

亞文化成員的身份依靠獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)，亞文化可以被看做一種交流系統(tǒng)，亞文化群體使用商品的方式使其不同于正統(tǒng)文化形式，在各種即興組合中新的意義也在產(chǎn)生，構(gòu)成一種特定的話語(yǔ)形式，無(wú)論哪種吸引眼球的亞文化元素組合，都不過(guò)是重新排列了一些本來(lái)就存在的東西而已，并沒(méi)有從無(wú)到有地創(chuàng)造出新事物，而也因此被稱之為“拼接”的風(fēng)格。以服裝為例，20 世紀(jì)50 年代初，倫敦薩維爾街上以富家子弟為客群的男裝店掀起了愛(ài)德華風(fēng)格復(fù)古潮流，這種手工定制的華麗西裝本是為正統(tǒng)紳士所打造，但碰巧也得到了泰迪男孩們的青睞，他們多以分期付款的方式購(gòu)買，并按照自己的審美改造了愛(ài)德華式長(zhǎng)款西裝的標(biāo)準(zhǔn)搭配規(guī)則⑧。經(jīng)過(guò)與飛機(jī)頭、厚底鞋、波洛領(lǐng)帶等元素混搭，定制西裝被抹去了原本的正經(jīng)含義，泰迪男孩們穿著這套行頭混跡于舞廳和街頭，相當(dāng)于把挪用的一套商品放到新的符號(hào)組合里，營(yíng)造出一種挑釁感（圖4）。20 世紀(jì)50 年代末，摩登族梳著精干的發(fā)型，把修身西服套裝、襯衣、窄領(lǐng)帶、尖頭皮鞋或短靴等集于一身，天冷時(shí)穿上印有英國(guó)國(guó)旗的派克大衣，騎著改裝過(guò)的踏板摩托車招搖過(guò)市，同樣是把本不相容的實(shí)體并置，物品的意義就這樣被亞文化破壞和重組了（圖5）。

圖4：穿愛(ài)德華式西裝并搭配飛機(jī)頭和波洛領(lǐng)帶的泰迪男孩

圖5：西裝革履的摩登族和他們的改裝踏板摩托車

以工人階級(jí)為主體的青年亞文化群體都是對(duì)一整套商品、常識(shí)、態(tài)度進(jìn)行改造，并通過(guò)這些文化改造形式肯定或否定父輩的傳統(tǒng)價(jià)值觀，亦或是強(qiáng)調(diào)對(duì)正統(tǒng)體制的反抗。衣服、語(yǔ)言與音樂(lè)等，與群體關(guān)系、境遇、經(jīng)驗(yàn)一起共同構(gòu)成了統(tǒng)一的整體，激起了共鳴，這就是作者所說(shuō)的“同構(gòu)”。以光頭仔為例，他們喜歡用光頭、背帶褲、馬丁靴、飛行員夾克等裝扮自己，因?yàn)檫@樣的組合展示了他們想要的堅(jiān)強(qiáng)和陽(yáng)剛，傳承了上一輩工人階級(jí)崇尚的男子氣概，用特定的著裝和桀驁的態(tài)度表現(xiàn)對(duì)主流規(guī)則秩序的不屑，達(dá)到了“同構(gòu)”的效果（圖6）。朋克所使用的物件更加豐富，并處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。朋克風(fēng)格的象征物本身是什么并不重要，只要有助于表達(dá)他們所體驗(yàn)到的社會(huì)矛盾或用來(lái)抵制權(quán)威就可以被吸納進(jìn)來(lái)，有內(nèi)容的對(duì)立讓位于純形式的對(duì)立，如此形成的統(tǒng)一性是“破碎”而“富有表現(xiàn)力的”，實(shí)際上也是一種“同構(gòu)”⑨。

圖6：光頭仔通過(guò)裝扮展現(xiàn)對(duì)父輩工人階級(jí)品質(zhì)的繼承

盡管“拼接”和“同構(gòu)”的概念并非由迪克·赫伯迪格最早提出，但他卻在前人的基礎(chǔ)上對(duì)這兩個(gè)符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)做了極大拓展，二者經(jīng)組合后被用以闡釋亞文化風(fēng)格的構(gòu)成規(guī)律，從中可以看出他受到結(jié)構(gòu)主義理論的深刻影響。針對(duì)朋克群體風(fēng)格并不固定的情況，迪克·赫伯迪格靈活地進(jìn)行了延伸，將其解釋為一種特殊的表意實(shí)踐，通過(guò)吸收和轉(zhuǎn)化，使得借鑒于相鄰學(xué)科的知識(shí)為他所用，為創(chuàng)新觀點(diǎn)的傳達(dá)提供了極大便利。

五、獨(dú)特的類比方式

迪克·赫伯迪格認(rèn)為亞文化是一種交流體系，也一種表達(dá)與表征形式，在特定語(yǔ)境下，亞文化甚至可以被認(rèn)為是一種藝術(shù)，不過(guò)它顯然不是傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下能給人帶來(lái)審美愉悅的藝術(shù)，而是和破壞現(xiàn)有規(guī)范的當(dāng)代藝術(shù)形式相類似的表意實(shí)踐。20 世紀(jì)70 年代，亞文化和先鋒藝術(shù)處于興盛期，但跨學(xué)科的比較研究尚不多見(jiàn)，迪克·赫伯迪格的這一觀點(diǎn)可謂具有開(kāi)創(chuàng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，的確可以看出其中的合理之處。

在世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及政治宣傳讓人們普遍相信社會(huì)將發(fā)展得越發(fā)完美，西方資產(chǎn)階級(jí)所推崇的高雅文化代表著文明、秩序和進(jìn)步，同時(shí)也成為教化的工具。然而經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，一些人意識(shí)到在真實(shí)世界中優(yōu)雅文化傳統(tǒng)是虛無(wú)的，也難以表現(xiàn)新的生活現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該用富有生命力的東西來(lái)代替它們。一戰(zhàn)之后各種先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，諸如比例、和諧、對(duì)稱等曾經(jīng)的古典標(biāo)準(zhǔn)被拋棄和顛覆，規(guī)范與經(jīng)典與否已不再重要，新奇和獨(dú)創(chuàng)才代表著活力，許多藝術(shù)作品的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)σ?guī)范的超越，曾經(jīng)獲得普遍認(rèn)可的美學(xué)秩序一次次被突破。幾乎在同一時(shí)期，亞文化風(fēng)格也在類似這樣的辯證過(guò)程中被創(chuàng)造、改造乃至取代的。隨著階級(jí)的固化，工人階級(jí)青年不再相信主流社會(huì)構(gòu)建的前景，放棄循規(guī)蹈矩的生活方式和對(duì)階層躍升的期待，通過(guò)與正統(tǒng)文化相對(duì)立的行為方式、特殊的造型裝扮等，不僅象征性地表達(dá)出反抗態(tài)度，而且借此獲得心理上的滿足⑩。亞文化青年群體通過(guò)對(duì)一系列事物的挪用組合，不斷對(duì)傳統(tǒng)意義和規(guī)則進(jìn)行顛覆，形成了與主流時(shí)尚明顯不同的風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，青年亞文化與先鋒藝術(shù)家所倡導(dǎo)的反叛意識(shí)在某種程度上是一致的。從縱向來(lái)看，雖然學(xué)界對(duì)藝術(shù)所反映的社會(huì)問(wèn)題的研究早已有之，但面對(duì)與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的新形式，當(dāng)時(shí)的研究者鮮有能對(duì)打破常規(guī)的創(chuàng)作方式做出解釋的，迪克·赫伯迪格敏銳地發(fā)現(xiàn)亞文化的“拼接”和一些當(dāng)代藝術(shù)有很強(qiáng)的相似性，它們都是通過(guò)顛覆慣例和常識(shí)、瓦解主流邏輯、強(qiáng)調(diào)反常和禁忌等手段，將不相關(guān)的現(xiàn)成品并置，呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的效果，波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)等莫不如是；從橫向來(lái)看，同時(shí)代的亞文化學(xué)者大多是以社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，關(guān)注某個(gè)青年群體與移民文化、主流文化、其他亞文化等之間的關(guān)系，而迪克·赫伯迪格的觀察并未局限在一個(gè)領(lǐng)域，而是巧妙地將亞文化和藝術(shù)進(jìn)行類比，充分反映出其學(xué)術(shù)眼光的獨(dú)到和視野的開(kāi)闊。

六、繼承和發(fā)展

迪克·赫伯迪格把研究的重點(diǎn)放在亞文化的畸變、改造和拒絕等方面，表明從屬階級(jí)有權(quán)表達(dá)自己，并用構(gòu)成他們身份的東西創(chuàng)造出專屬風(fēng)格，從中可以看出他繼承和吸收了當(dāng)代文化研究中心（CCCS）其他學(xué)者的觀點(diǎn)，如約翰·克拉克（John Clarke，1942 ～）在《亞文化、文化和階級(jí)》一文中提出的“霸權(quán)”等概念。迪克·赫伯迪格還指出了前人未曾發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，比如認(rèn)為青年亞文化風(fēng)格表現(xiàn)的并非只有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的抵抗，還包含一部分對(duì)工人階級(jí)母體文化和主流文化的部分認(rèn)同，主要體現(xiàn)在他們對(duì)現(xiàn)成商品的挪用建立在原有意義基礎(chǔ)之上。與此同時(shí)，他并不只是關(guān)注自己所在的“伯明翰學(xué)派”理論，而是廣泛參考多種相關(guān)的文化研究方法，比如充分認(rèn)同羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915 ～1980）不以高級(jí)或低級(jí)來(lái)區(qū)分文化研究對(duì)象的理念，肯定現(xiàn)實(shí)生活中一切群體的體驗(yàn)都是有意義并值得去探究的?，而且還多次在書中運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法解析相關(guān)問(wèn)題，展現(xiàn)了寬廣的眼界和扎實(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

當(dāng)然，迪克·赫伯迪格的觀察視角也不是面面俱到的，可以明顯看出他的觀點(diǎn)主要建立在階級(jí)的概念之上，而在20 世紀(jì)80 年代以后，階級(jí)已經(jīng)不再是亞文化研究者們關(guān)注的唯一目標(biāo)，性別和種族關(guān)系逐漸取得了優(yōu)先地位。事實(shí)上迪克·赫伯迪格確實(shí)更多關(guān)注工人階級(jí)男性而忽略了女性，安吉拉·麥克盧比（Angela McRobbie，1951 ～） 在很大程度上彌補(bǔ)了這一點(diǎn)?。她在 《<杰姬>：一種未成年少女的意識(shí)形態(tài)》一文中批評(píng)迪克·赫伯迪格的“男性主流”特征，強(qiáng)調(diào)有必要去分析年輕女性在亞文化中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?。關(guān)于亞文化語(yǔ)境中的種族問(wèn)題，迪克·赫伯迪格則較早予以關(guān)注，在論著中充分探討了黑人文化的中心地位及其在白人青年身上產(chǎn)生的效應(yīng)，尤其是強(qiáng)調(diào)富有表現(xiàn)力的黑人音樂(lè)與亞文化反抗精神的關(guān)聯(lián)。沿著迪克·赫伯迪格的思路，西蒙·瓊斯（Simon Jones，1950 ～）在《黑人文化，白人青年》一書中進(jìn)一步討論了來(lái)自于牙買加的不同音樂(lè)主題以及瑞格舞（Reggae）是如何被白人男性和女性所接受的，此后一些學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向黑人亞文化本身，對(duì)身份的強(qiáng)調(diào)使得當(dāng)代文化研究的焦點(diǎn)從階級(jí)轉(zhuǎn)向社會(huì)歸屬等更為多樣化的根源上來(lái)。

雖然戰(zhàn)后英國(guó)出現(xiàn)的各種青年亞文化已經(jīng)式微或退出歷史舞臺(tái)，但迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中呈現(xiàn)的思路對(duì)于我們未來(lái)的學(xué)術(shù)調(diào)研仍具有啟發(fā)意義。面對(duì)日新月異的時(shí)代潮流，國(guó)內(nèi)和國(guó)外都會(huì)有新的亞文化群體不斷出現(xiàn)，他們不走尋常路且風(fēng)格各異，但不論形式如何離奇多變，每一種亞文化表征都是在特定時(shí)期對(duì)特定情境的特殊回應(yīng)，故而對(duì)任何文化現(xiàn)象的觀察都不能只停留在細(xì)節(jié)描述層面，必須聯(lián)系社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)背景才能獲得更為全面的理解。迪克·赫伯迪格并不局限于學(xué)術(shù)流派，而是博取眾長(zhǎng)，廣泛運(yùn)用符號(hào)學(xué)、消費(fèi)文化、傳播媒介等領(lǐng)域的理論來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，其豐富的研究手段和學(xué)術(shù)成果值得后人借鑒和學(xué)習(xí)。

注釋：

① （英）迪克·赫伯迪格著，修丁譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2023 年，第4 頁(yè)。

② Raymond Williams,TheLongRevolution,London: Chatto＆Windus，1961，p.57.

③ 同注①，第21 頁(yè)。

④ 陶東風(fēng)：《文化研究導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2004 年，第348 頁(yè)。

⑤ 同注①，第103-106 頁(yè)。

⑥ 紀(jì)莉：《反抗與消解：戰(zhàn)后英國(guó)青年亞文化的興衰》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2015 年第10 期，第240-245 頁(yè)。

⑦ 同注①，第124 頁(yè)。

⑧ 李政亮：《英國(guó)文化研究中的亞文化研究譜系》，《文藝研究》，2010 年第7 期，第21-28 頁(yè)。

⑨ 黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》，《外國(guó)文學(xué)》，2003 年第2 期，第30-39 頁(yè)。

⑩ 楊道勝：《時(shí)尚的歷程》，北京：北京大學(xué)出版社，2013 年，第149-151 頁(yè)。

? 胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的生成語(yǔ)境》，《青年研究》，2007 年第12 期，第14-20 頁(yè)。

? 陶東風(fēng)、胡疆鋒：《亞文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2011 年，第9 頁(yè)。