范雪

摘 要：西方先進(jìn)教育思想的傳入與清末的學(xué)制改革為學(xué)生本位思想的傳播提供了契機(jī)?！督逃s志》作為民國(guó)時(shí)期語(yǔ)文教育曲折發(fā)展的見(jiàn)證者，是幫助我們了解當(dāng)時(shí)國(guó)文教學(xué)法中的學(xué)生本位思想的重要載體。因此，本文以《教育雜志》為研究對(duì)象，通過(guò)分析教學(xué)觀念由教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位；教學(xué)方法由注重“教師的教”轉(zhuǎn)向注重“學(xué)生的學(xué)”，具體表現(xiàn)為教法中體現(xiàn)關(guān)注的學(xué)生的認(rèn)知和情感、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐以及人文關(guān)懷；學(xué)法中的互動(dòng)式體系和協(xié)作式課堂；教法與學(xué)法的漸趨融合幾個(gè)方面，進(jìn)而探討清末民初國(guó)文教學(xué)法中的學(xué)生本位思想。

關(guān)鍵詞：清末民初 國(guó)文教學(xué)法 學(xué)生本位 《教育雜志》

1909—1921年正處于“癸卯學(xué)制”頒布后到“壬戌學(xué)制”頒布前的清末民初時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。在西方教育思想的影響下，癸卯學(xué)制比較全面地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化教育內(nèi)容的選擇，田正平教授也指出：“癸卯學(xué)制的頒布實(shí)施，使晚清最后八年傳統(tǒng)教育的變革跨出了一大步，新式教育的發(fā)展取得了前所未有的實(shí)績(jī)。”［1］而語(yǔ)文作為國(guó)人教育和安身立命的根基，其處于困境中的現(xiàn)代化意識(shí)也逐漸體現(xiàn)。但是，由“以教師的教”為主的教師本位教學(xué)思想到“以學(xué)生的學(xué)”為主的學(xué)生本位教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的，期間也遭遇了一些現(xiàn)實(shí)的碰撞，比如“洋學(xué)”作為外來(lái)事物不被深受儒家教育思想影響的人所接受。因此，在這一時(shí)期，教育家們通過(guò)引介與創(chuàng)新，也在試圖找到一個(gè)中西文化相調(diào)和的落腳點(diǎn)，努力探索著一條適合中國(guó)語(yǔ)文發(fā)展的道路。

《教育雜志》作為民國(guó)時(shí)期語(yǔ)文教育曲折發(fā)展的見(jiàn)證者，是幫助我們了解當(dāng)時(shí)國(guó)文教學(xué)法中的學(xué)生本位思想的重要載體。當(dāng)代學(xué)者們對(duì)于國(guó)文教學(xué)法的研究較為充分，但在國(guó)文教學(xué)法中所體現(xiàn)的學(xué)生本位思想方面研究稍顯薄弱，尤其是在清末民初時(shí)期依托《教育雜志》而進(jìn)行的研究更是缺乏。據(jù)此，本文以《教育雜志》為主要研究對(duì)象，對(duì)清末民初時(shí)期國(guó)文教學(xué)法中的學(xué)生本位思想進(jìn)行梳理研究，從而找出對(duì)推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文教育發(fā)展有價(jià)值的思想與方法。

一、教學(xué)觀念由教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位

歷時(shí)30余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人的教育思想發(fā)生了重大變化，尤其是甲午戰(zhàn)敗后，時(shí)人已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)不再是世界的中心，他們?cè)谝幌盗械难髣?wù)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了西學(xué)的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始引進(jìn)西學(xué)、重視西學(xué)。其后，辛亥革命的成功使資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等的觀念深入人心，教育也逐步由專(zhuān)制向民主轉(zhuǎn)變。為了改變中國(guó)落后的社會(huì)面貌，培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)和獨(dú)立性的人格，一些先進(jìn)的知識(shí)分子也開(kāi)始注重宣傳和推廣西方的新教育方法，在1909—1921年這一時(shí)期，主要譯介了“赫爾巴特形式階段教育法”和“蒙臺(tái)梭利教育法”這兩種教育方法，新文化運(yùn)動(dòng)以后則著重推廣“設(shè)計(jì)教學(xué)法”和“道爾頓制”。新的教學(xué)方法的傳入對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，邢定云強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)以不背兒童心性自然之發(fā)展為原則，處無(wú)固定方式之可循，教學(xué)上實(shí)際之處置，一任教師各自之教術(shù)，萬(wàn)不能拘泥。惟就心理上學(xué)習(xí)過(guò)程而言之，一定之階段而行，以致束縛其自由活動(dòng)，故教學(xué)順序，本無(wú)設(shè)置之必要”［2］。

新的教學(xué)方法注重學(xué)生本身，強(qiáng)調(diào)兒童的興趣、心理與實(shí)際生活。先進(jìn)知識(shí)分子也開(kāi)始將研究重點(diǎn)放在了學(xué)生本身，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容要與實(shí)際生活相聯(lián)系，要符合學(xué)生發(fā)展的各個(gè)階段，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，循序漸進(jìn)地開(kāi)展教學(xué)。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)教育界也開(kāi)始在心理學(xué)和智力測(cè)驗(yàn)等方面展開(kāi)了研究。在這一時(shí)期，《教育雜志》對(duì)教育心理學(xué)的內(nèi)容也有所涉及，并且介紹了多種教育測(cè)驗(yàn)理論和方法，為推動(dòng)我國(guó)教育的科學(xué)化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)方法由注重教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)

隨著西方先進(jìn)教育思想以及新教學(xué)方法的涌入，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)方法也開(kāi)始從傳統(tǒng)的“講解、記憶、誦讀”向現(xiàn)代既注重教師的教，又注重學(xué)生學(xué)的新思路變革，語(yǔ)文教學(xué)方法初步呈展現(xiàn)出由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的鮮明特征。1915年，江蘇省立第一師范附小已經(jīng)開(kāi)始在國(guó)文教學(xué)中采取“自學(xué)輔導(dǎo)主義”。自學(xué)輔導(dǎo)法與傳統(tǒng)的教學(xué)方法最大的不同是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有了更多的自主性，改變了傳統(tǒng)的注入式教學(xué)，使學(xué)生不再只是知識(shí)的接受者，而成為知識(shí)的探索者、學(xué)習(xí)者。這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育的目光已從教師、教材和設(shè)備上轉(zhuǎn)向了教育的主體——學(xué)生。

教學(xué)方法指向教學(xué)任務(wù)的達(dá)成，是教學(xué)活動(dòng)中師生雙方為完成教學(xué)目標(biāo)所利用的方式、措施與手段的統(tǒng)稱(chēng)，它涵蓋了學(xué)法和教法。［3］因此，下面將從教法和學(xué)法兩個(gè)角度來(lái)分析清末民國(guó)時(shí)期基于學(xué)生本位的國(guó)文教學(xué)法。

（一）語(yǔ)文教法中體現(xiàn)學(xué)生本位

1. 認(rèn)知與情感：興趣驅(qū)動(dòng)為核心，推動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程自主化

夸美紐斯曾指出，如果教師不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。清末民初的教育家們已經(jīng)注意到了學(xué)生認(rèn)知與情感的發(fā)展，充分考慮了學(xué)生的心理需求，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)打造相應(yīng)的教育內(nèi)容。國(guó)文教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)理論進(jìn)行了大膽的結(jié)合，開(kāi)始注重學(xué)生的興趣和心理，推動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程自主化。即使有些地方不太適宜，但相對(duì)于舊時(shí)的國(guó)文教學(xué)也可以稱(chēng)其為新的教學(xué)嘗試、新的研究。

例如，在作文教授方面，有學(xué)者于民國(guó)初年就指出，“作文教授，須一方面令兒童熟練讀本，培養(yǎng)其原動(dòng)力，一方面令兒童自由發(fā)表，發(fā)展其自動(dòng)力”［4］，同時(shí)也提到了當(dāng)時(shí)作文教授需注意的事項(xiàng)有“選擇教材需合兒童心理”［5］。學(xué)者們認(rèn)為在教授作文時(shí)不能僅僅局限于作文教授的方法，要注重對(duì)兒童寫(xiě)作興趣的培養(yǎng)，釋放兒童的天性，喚醒兒童的寫(xiě)作熱情。庾冰也認(rèn)為“教授作文當(dāng)以開(kāi)發(fā)學(xué)者之思想為第一義”［6］。他提出應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)自作作文，即學(xué)生自己組織作文內(nèi)容加以寫(xiě)作。學(xué)生的思想得到發(fā)展了，則作文內(nèi)容自然豐富，待學(xué)生們有了支配內(nèi)容的能力，再鍛煉形式上的能力。雖然當(dāng)時(shí)并未對(duì)此教學(xué)方法進(jìn)行深入研究，但這種教授方法的目的就是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生將習(xí)得的知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)，然后再加以應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

總的來(lái)說(shuō)，以認(rèn)知和情感為基礎(chǔ)，以興趣驅(qū)動(dòng)為核心的教學(xué)方法能夠更好地滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求，提高學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量，同時(shí)也有利于學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程的自主化。

2. 經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐：學(xué)生主觀體驗(yàn)與客觀認(rèn)知融合發(fā)展

清末民初的國(guó)文教學(xué)法中已經(jīng)注意到將學(xué)生的主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀認(rèn)知相融合，幫助學(xué)生將教學(xué)內(nèi)容更好地融入現(xiàn)實(shí)情境，提高他們的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感。

一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以讓學(xué)生親身參與其中，在實(shí)踐中掌握知識(shí)。另一方面，重視學(xué)生的客觀認(rèn)知，教師引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與客觀的知識(shí)融合起來(lái)，在實(shí)踐中積累和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，反思實(shí)踐經(jīng)歷，從而深化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

“白話(huà)文教材的誕生使“言”“文”長(zhǎng)期分離的語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了言文合流統(tǒng)一的新時(shí)代，這一方面顯示出語(yǔ)文教材語(yǔ)言與學(xué)生口語(yǔ)接近，易為學(xué)生所接受，另一方面也反映了教材編寫(xiě)與時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需求之間的緊密聯(lián)系?！保?］隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的興起，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性越來(lái)越受到重視，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容和方法也隨之加以改變，越來(lái)越貼近學(xué)生的生活，極大地解放了語(yǔ)文教學(xué)的思想。民國(guó)初期，姚銘恩在小學(xué)作文教學(xué)就要求“宜就讀本及他科目已授事項(xiàng)，或兒童日常聞見(jiàn)與處世所必需者，令記述之”［8］。由此可見(jiàn)，民國(guó)初期的教育學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了將教材內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，學(xué)習(xí)也是生活的一部分，二者是不可分割的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以將課堂與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，形成富有生活氣息的課堂，進(jìn)而喚醒學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文的能力。

民國(guó)初期的識(shí)字教學(xué)也注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，教師將課堂與生活聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生將自己的主觀體驗(yàn)與客觀認(rèn)知有機(jī)結(jié)合，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。在識(shí)字步驟和識(shí)字方法方面則根據(jù)學(xué)生在日常生活中所接觸到的事物來(lái)進(jìn)行教學(xué)，這樣學(xué)生就可以抱著積極性和好奇心投入學(xué)習(xí)，從而達(dá)到事半功倍的效果。比如，在識(shí)字五步驟中，教師將標(biāo)記名稱(chēng)、認(rèn)識(shí)物名、認(rèn)識(shí)姓名、隨時(shí)間寫(xiě)簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，指導(dǎo)兒童的動(dòng)作、日子和氣候的記載、寫(xiě)出故事圖上的重要處等通過(guò)將課堂與具體的語(yǔ)言環(huán)境結(jié)合起來(lái)，就能夠收到良好的教學(xué)效果。

總的來(lái)說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐為基礎(chǔ)并融合了學(xué)生主觀體驗(yàn)和客觀認(rèn)知的教學(xué)方法，具有很好的實(shí)效性。這種教學(xué)內(nèi)容不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和實(shí)踐思維，促進(jìn)學(xué)生情感智能和自主學(xué)習(xí)能力的提高。

3. 以人文主義為導(dǎo)向：從工具導(dǎo)向到人文關(guān)懷

從工具導(dǎo)向到人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)變，是清末民初時(shí)期教育領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。在癸卯學(xué)制頒布后，語(yǔ)文教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。在這種教育背景下，學(xué)生不僅僅是傳統(tǒng)意義上的“知識(shí)消費(fèi)者”，更是能夠主動(dòng)參與教育活動(dòng)、發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性的“知識(shí)生產(chǎn)者”。教學(xué)活動(dòng)不再僅僅是知識(shí)的傳授，而是更多地關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究能力。所以在重視語(yǔ)文工具性的同時(shí)，語(yǔ)文的人文性亦至關(guān)重要，因?yàn)檎Z(yǔ)文可以構(gòu)筑個(gè)體的精神世界，語(yǔ)文的人文性重點(diǎn)突出了語(yǔ)文以人為本的特性。對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，不能僅僅只是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法和基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，重視語(yǔ)文課程的人文性對(duì)學(xué)生的積極影響。

《教育雜志》非常注重對(duì)兒童人文性的培養(yǎng)，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文中占有非常重要的地位。當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)語(yǔ)教育的目的，不能單以養(yǎng)成讀解力及發(fā)表力為滿(mǎn)足，它的重要條件，卻在涵養(yǎng)文學(xué)的趣味，陶冶國(guó)民的情操。”［9］因此，在民國(guó)初期的語(yǔ)文教育培養(yǎng)過(guò)程中，語(yǔ)文教育的人文性和工具性都是十分重要的，語(yǔ)文課程中豐富的人文內(nèi)涵可以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)。

從工具導(dǎo)向到人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)變，是癸卯學(xué)制頒布后教育宗旨的轉(zhuǎn)變，其教育目標(biāo)更加重視學(xué)生的人文素養(yǎng)，注重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，使學(xué)生情感受到熏陶，從而激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和生命力。

（二）語(yǔ)文學(xué)法中體現(xiàn)學(xué)生本位

1. 創(chuàng)新學(xué)生自主觀察和教師監(jiān)測(cè)相融合的互動(dòng)式體系

學(xué)生自主觀察和教師監(jiān)測(cè)相融合的互動(dòng)式體系是清末民初一種新的教學(xué)模式。課前教師進(jìn)行簡(jiǎn)要講解，并提供學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生自主查閱資料并進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)際操作來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解，從而提高學(xué)習(xí)效率和自學(xué)能力。在學(xué)生自主觀察的基礎(chǔ)上，教師可以進(jìn)行監(jiān)測(cè)和指導(dǎo)，確保學(xué)生的觀察和實(shí)驗(yàn)過(guò)程符合科學(xué)規(guī)范和教學(xué)要求。這種互動(dòng)式體系著重于學(xué)生積極參與到教學(xué)中來(lái)，提高他們的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)興趣。

清末民初的觀察法并不完善，不少學(xué)者針對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，分析教學(xué)過(guò)程中存在的不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了學(xué)生自主觀察和教師觀察相結(jié)合的教學(xué)愿景。比如錢(qián)基博通過(guò)觀察一線(xiàn)教師的教學(xué)狀況，在《國(guó)文教授私議》中提出“發(fā)現(xiàn)教師亦鮮加意于此者”［10］，指出了當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)的弊病，即教師未能在具體的教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，建議教師應(yīng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和掌握程度并及時(shí)提供有針對(duì)性的指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，姚銘恩在教學(xué)中觀察學(xué)生，在《小學(xué)作文教授法》中提出學(xué)生“確能自動(dòng)，而確喜自動(dòng)，對(duì)于自力之文，確能倍增興味”［11］。強(qiáng)調(diào)兒童具有自主學(xué)習(xí)的能力，并且這種學(xué)習(xí)方法更能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)習(xí)效率。

總的來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新學(xué)生自主觀察和教師監(jiān)測(cè)相融合的互動(dòng)式體系，是一種高效的教學(xué)方式，它既保證了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)觀察，又兼顧了教師的監(jiān)測(cè)和指導(dǎo)作用，不僅能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也有助于教師更好地把握教學(xué)進(jìn)度和質(zhì)量，使得學(xué)生與教師之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系，提高了教學(xué)效果。

2. 打造學(xué)生分團(tuán)探究和教師輔助引導(dǎo)的協(xié)作式課堂

學(xué)生分團(tuán)探究和教師輔助引導(dǎo)的協(xié)作式課堂注重學(xué)生個(gè)體和團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生在協(xié)作中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化和應(yīng)用。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育方式主要是以教師講授為主的接受學(xué)習(xí)，需要教師主導(dǎo)學(xué)生來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。清末民初的語(yǔ)文教育，開(kāi)始出現(xiàn)了學(xué)生分團(tuán)探究和教師輔助引導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生在寬松的學(xué)習(xí)氛圍中創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。學(xué)生成為知識(shí)的研究者和發(fā)現(xiàn)者，更加體現(xiàn)了以學(xué)生為本的教學(xué)觀念。

民國(guó)時(shí)期體現(xiàn)這種學(xué)習(xí)方法就是分團(tuán)教學(xué)，分團(tuán)教學(xué)把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展放在第一位，正如天心所說(shuō)：“欲發(fā)展兒童個(gè)性，養(yǎng)成優(yōu)良國(guó)民，非采用分團(tuán)式動(dòng)的教育法不可?！保?2］同時(shí)這種方法又可以促進(jìn)全體同學(xué)的共同發(fā)展， “兒童之能力，既各有差異，欲以同一方法，使全體兒童無(wú)不理解，如此之教法，實(shí)未之有，故于施行分團(tuán)組織之學(xué)級(jí)教育外，別無(wú)良法也”［13］。

清末民初的教育家們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生的自學(xué)動(dòng)機(jī)，教學(xué)方法要順應(yīng)兒童的天性，如邢定云在《教學(xué)法之新研究》中指出，“新教學(xué)法的建設(shè)之路——教授之要訣，不在教師之能教，而在生徒能教；新的教授法應(yīng)該趨向自學(xué)主義”［14］。分團(tuán)式教學(xué)改變了傳統(tǒng)的以學(xué)生單純接受教師傳授知識(shí)為主的教學(xué)方式，體現(xiàn)了學(xué)生與教師課堂互動(dòng)的新變化。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變?cè)黾恿藢W(xué)生獲取知識(shí)的途徑，使學(xué)生在寬松的學(xué)習(xí)氛圍中主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，并為學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中搭建了平臺(tái)。這種學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)生以探究性的方式去挖掘語(yǔ)文的內(nèi)在意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，并且能夠運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)去解決問(wèn)題，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為本的學(xué)習(xí)方式。

總的來(lái)說(shuō)，打造學(xué)生分團(tuán)探究和教師輔助引導(dǎo)的協(xié)作式課堂，可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，教師也須具備良好的指導(dǎo)和引導(dǎo)能力，以此來(lái)推進(jìn)教學(xué)工作的深入開(kāi)展。

（三）融合教法與學(xué)法的教學(xué)方法改革

從民國(guó)初期的教育發(fā)展來(lái)看，由“教授法”改為“教學(xué)法”雖然只有一字之差，但是它卻鮮明地體現(xiàn)在教學(xué)觀念上“以教師為中心”到“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)移，同時(shí)在教學(xué)方法上也體現(xiàn)了由“注入”的舊法向“啟發(fā)”的新法的轉(zhuǎn)移。中國(guó)教育學(xué)者對(duì)待外來(lái)教學(xué)法始終保持理性和積極的態(tài)度，他們?cè)谶m應(yīng)中國(guó)國(guó)情的前提下，探索了教育學(xué)結(jié)構(gòu)體系的科學(xué)化，并努力探索外來(lái)教學(xué)法在中國(guó)的本土化改造。這種本土化改造在清末民初發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了中國(guó)教育學(xué)現(xiàn)代化的步伐。因此，中國(guó)教育學(xué)者的創(chuàng)造性思維與固有文化的傳統(tǒng)相結(jié)合，為中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展注入了鮮活動(dòng)力。

語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，是人們學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言文字的重要的途徑。在語(yǔ)文教育歷經(jīng)百年的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著西方現(xiàn)代教育理論方法在我國(guó)的傳播，各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育工作者都在積極嘗試著創(chuàng)造出一套符合本土特色和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)法，這在很大程度上推進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展。教學(xué)法作為教學(xué)活動(dòng)需要遵循的“當(dāng)然法則”，是“教學(xué)的原則一規(guī)則體系”［15］，清末民初的中國(guó)，教育學(xué)者們并不是一味地只強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而不強(qiáng)調(diào)“教”，而是有著“教”與“學(xué)”趨于融合的特點(diǎn)，并且這一時(shí)期他們已經(jīng)開(kāi)始注意到要把學(xué)生放在一個(gè)正確的位置，尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，在清末民初采用外來(lái)教學(xué)法的過(guò)程中，一些教學(xué)者因過(guò)于拘泥于外在形式而失去了方法的靈活性。因此，在借鑒西方教育理論的同時(shí)，我們需要結(jié)合國(guó)情進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們理性審視和批判西方理論，結(jié)合中西文化的比較，不斷推動(dòng)中國(guó)教育理論的本土化發(fā)展，這樣才能探索出扎根于本土的中國(guó)教育理論和方法，為世界教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

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