溫 搏

韓山師范學(xué)院體育學(xué)院，廣東 潮州 521041

中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面部署和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，已取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的偉大號(hào)召。在華夏文明歷史長(zhǎng)河中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的體育文化，為中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐。隨著“一帶一路”建設(shè)、文化“走出去”工程、“人類命運(yùn)共同體”理念的開展，以及《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》（2019 年）、《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》（2021 年）、《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》（2022 年）的出臺(tái)，傳統(tǒng)體育文化被賦予更多的現(xiàn)代精神內(nèi)涵，面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這決定了我們必須形成與中國(guó)式現(xiàn)代化相匹配的新體育文化，重塑體育文化新形態(tài)，以滿足人民群眾日益豐富的體育文化需求。[1]武術(shù)是中華民族歷經(jīng)歲月的洗禮與數(shù)以萬(wàn)計(jì)人民在生產(chǎn)、勞動(dòng)與實(shí)踐后所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中國(guó)武術(shù)文化歷史厚重、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[2]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的代表。新時(shí)代中國(guó)武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新不僅要固守中國(guó)武術(shù)傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，賡續(xù)中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，更要明確發(fā)展立場(chǎng)，在保持自身的文化特色的同時(shí)，深挖中國(guó)武術(shù)原理中的健康促進(jìn)思想，充分發(fā)揮其健康促進(jìn)作用。

1 “新體育文化”視野下的武術(shù)文化發(fā)展

新體育文化涵蓋了體育文化領(lǐng)域中的一系列變革和發(fā)展，反映了體育在當(dāng)代社會(huì)中的演變和多元化。新體育文化是在當(dāng)代社會(huì)中不斷演變和崛起的一種體育觀念和實(shí)踐方式，它反映了社會(huì)變革、科技發(fā)展、文化多元化等因素對(duì)體育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。武術(shù)文化與新體育文化之間存在緊密的關(guān)系，二者相互影響，共同塑造了當(dāng)代體育文化的多元面貌。本研究結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外體育發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為“新體育文化”視野下的武術(shù)文化發(fā)展應(yīng)注重以下方面：（1）應(yīng)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)體育文化的典型代表，應(yīng)不斷融合現(xiàn)代元素。傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代科技、新穎的賽事規(guī)則以及媒體傳播，逐漸融入新體育文化的框架，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。（2）應(yīng)注重競(jìng)技和娛樂(lè)的平衡。武術(shù)作為一種藝術(shù)性較強(qiáng)的體育形式，更容易吸引觀眾的關(guān)注。武術(shù)不僅注重傳統(tǒng)的體育競(jìng)技，更要強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性，通過(guò)創(chuàng)新的表演形式、音樂(lè)、燈光等元素，吸引更廣泛的觀眾參與。（3）應(yīng)大力發(fā)展武術(shù)健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。受中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的影響，武術(shù)也形成了一套自己的養(yǎng)生理論。[3]武術(shù)強(qiáng)調(diào)身體和心靈的和諧，武術(shù)的各種形式，如，太極拳、健身氣功等，被更多人看做一種健身養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，融入了現(xiàn)代健康生活的體驗(yàn)。體育文化的發(fā)展要以廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)健康生活的需求日益提高，因此，應(yīng)發(fā)展武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值。（4）要注重群眾武術(shù)的推廣。通過(guò)開設(shè)武術(shù)培訓(xùn)班、舉辦群眾武術(shù)展演活動(dòng)等多元方式，促使更多人參與到武術(shù)文化的傳承和發(fā)展中來(lái)。（5）要注重弘揚(yáng)武術(shù)文化價(jià)值。武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)禮儀、忍耐、尊重等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，武術(shù)文化的這些價(jià)值觀促使人們更深刻地理解體育活動(dòng)的文化內(nèi)涵[4]。（6）要注重文化融合與創(chuàng)新。武術(shù)文化在“新體育文化”的影響下，應(yīng)進(jìn)行一系列的文化創(chuàng)新，如，武術(shù)與舞蹈、武術(shù)與音樂(lè)等的融合。這種跨界的文化融合使得武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中更具時(shí)代感和吸引力?？傮w來(lái)說(shuō)，武術(shù)文化在“新體育文化”的引導(dǎo)下，能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的有機(jī)結(jié)合。

2 “新體育文化”視野下武術(shù)文化新形態(tài)

2.1 武術(shù)文化新形態(tài)的多樣化和包容性

2.1.1 多樣性

隨著現(xiàn)代體育文化的不斷發(fā)展，武術(shù)文化在“新體育文化”視野下不斷展現(xiàn)出其多樣性，呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。不同地區(qū)和民族的武術(shù)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，使得武術(shù)內(nèi)容開展形式多樣，包括太極拳、少林功夫、武當(dāng)功夫等。而其他國(guó)家和地區(qū)也有各具特色的武術(shù)形式，如，泰國(guó)的泰拳、日本的柔道和空手道等，這些不同的武術(shù)類型反映了各地的文化傳統(tǒng)和歷史積淀。中國(guó)的武術(shù)和日本的武道在動(dòng)作、表演方式以及文化內(nèi)涵上存在著很大的差異。隨著不同地域武術(shù)流派的興起和發(fā)展，武術(shù)產(chǎn)生了更多不同的風(fēng)格，我們可以看到不同形式的武術(shù)運(yùn)動(dòng)為人們體驗(yàn)和傳承武術(shù)文化提供了更多選擇。當(dāng)然，不同的武術(shù)流派和門派也展現(xiàn)出多樣性。如，少林功夫就有洪拳、梅花拳、鷹爪派等不同的風(fēng)格，每種風(fēng)格都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和傳承方式[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)文化也在不斷創(chuàng)新。一些現(xiàn)代武術(shù)比賽項(xiàng)目如散打、搏擊等，融合了傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技元素，也展現(xiàn)出了創(chuàng)新的多樣性。在全球化影響下，武術(shù)文化與其他體育文化相互影響、融合。如，武術(shù)與舞蹈、表演藝術(shù)相融合的現(xiàn)代創(chuàng)新表演形式等，都展現(xiàn)出了武術(shù)文化的多樣性，武術(shù)文化不再局限于傳統(tǒng)的體育競(jìng)賽，也包括了健身鍛煉、休閑娛樂(lè)等各種形式。同時(shí)，不同的武術(shù)學(xué)院在教學(xué)方法和傳承方式上也存在多樣性，有些強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的傳統(tǒng)教學(xué)，有的則更加開放和創(chuàng)新。從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在新體育文化的影響下，武術(shù)文化表現(xiàn)出了多樣性的特征。武術(shù)文化的多樣性使不同流派、不同地域、不同民族的武術(shù)都可以在同一個(gè)體育文化框架下得到認(rèn)可和發(fā)展。這種多樣性不僅能夠保護(hù)和傳承各個(gè)流派的獨(dú)特技藝，還能夠促進(jìn)不同流派之間的交流與合作。

中國(guó)地域廣闊，每個(gè)地方和每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的武術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)，這種文化多樣性使得武術(shù)更加豐富多彩。如，太極拳注重內(nèi)在氣的平衡和流動(dòng)，而拳法則注重外在力量的爆發(fā)，這些不同的拳種也滿足了不同人群的需求和偏好。武術(shù)既可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，也可以作為一種現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行發(fā)展，甚至可以成為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)。武術(shù)文化在新體育文化視野下呈現(xiàn)出豐富的多樣性，這種多樣性不僅體現(xiàn)在表現(xiàn)形式上，還體現(xiàn)在文化內(nèi)涵和哲學(xué)理念上，為人們提供了更加豐富多彩的體育文化體驗(yàn)，也為傳承和發(fā)展武術(shù)文化帶來(lái)了更廣闊的空間。

2.1.2 包容性

在觀念上，很多武術(shù)流派在早期傳承中始終離不開“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”“門戶觀念”的影響[6]，但正是這些觀念在某一階段根深蒂固，使得很多優(yōu)秀拳種早已失傳，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承造成很大阻礙。在“新體育文化”的影響下，武術(shù)逐漸打破了固有的文化保守觀念，尤其是隨著全球化進(jìn)程不斷地推進(jìn)，國(guó)際之間的合作交流不斷加強(qiáng)，武術(shù)在國(guó)內(nèi)得到很好傳承的同時(shí)，也逐漸受到了國(guó)際友人的關(guān)注認(rèn)可。因此，武術(shù)不僅在自身文化傳承的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了包容性，而且在推廣過(guò)程中表現(xiàn)出的包容性逐漸顯現(xiàn)，這也進(jìn)一步推動(dòng)了武術(shù)文化的傳播，使得武術(shù)文化具有了更加廣闊的發(fā)展空間和影響力。

在思想上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)武術(shù)不斷發(fā)展、完善，形成了具有完整體系的武術(shù)文化。武術(shù)是“以武載道”之術(shù)，較其他國(guó)家技擊術(shù)之靈魂在于其蘊(yùn)含著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如其“天人合一、以德服人、貴和尚中、剛健有為”等武術(shù)文化思想中的“剛健有為”與奧林匹克精神“更快、更高、更強(qiáng)”有異曲同工之妙。這也表現(xiàn)出，武術(shù)文化在思想上可以與時(shí)俱進(jìn)、包羅萬(wàn)象，這種包容性更有利于建立以“道”為核心價(jià)值觀的中華武術(shù)思想和文化體系。

在實(shí)踐上，武術(shù)從中國(guó)傳播到世界各地，也受到了各國(guó)文化的影響和融合，這種包容性使得武術(shù)文化更有活力和吸引力，也更能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。同時(shí)，隨著各國(guó)人民對(duì)健康和體育的重視程度的提高，武術(shù)作為一種健身方式和文化活動(dòng)，也得到了更多人的認(rèn)可和關(guān)注。使得當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的人們，除了競(jìng)技目的之外，還增加了修養(yǎng)身心、預(yù)防疾病等需求，而這一行為目的也為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺(tái)。

在形式上，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)注重內(nèi)外兼修，而西方競(jìng)技體育具有強(qiáng)勢(shì)的特點(diǎn)，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的人體極限。因此，武術(shù)發(fā)展走向了競(jìng)技化。競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生是中西方體育兩種截然不同的思想碰撞的結(jié)果，不僅體現(xiàn)了武術(shù)強(qiáng)大的融合能力，更是武術(shù)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然選擇，而競(jìng)技武術(shù)的大力發(fā)展也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也成了展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

2.2 武術(shù)文化新形態(tài)的創(chuàng)新性和實(shí)踐性

2.2.1 創(chuàng)新性

在“新體育文化”視野下，武術(shù)文化也在不斷發(fā)展，主要表現(xiàn)在技擊方式和武術(shù)理論的創(chuàng)新、武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和武術(shù)表演的創(chuàng)新，以及武術(shù)教育的創(chuàng)新。在武術(shù)技擊方式創(chuàng)新方面：傳統(tǒng)的武術(shù)技擊方式以實(shí)戰(zhàn)為主，注重身體素質(zhì)以及技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“新體育文化”形態(tài)下的武術(shù)技擊方式不僅注重實(shí)戰(zhàn)能力，還注重科學(xué)的訓(xùn)練方法，如，結(jié)合運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理生化等指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的技擊能力。科學(xué)的訓(xùn)練方法為武術(shù)技擊方式的創(chuàng)新提供了更多的可能性。在武術(shù)理論創(chuàng)新方面：傳統(tǒng)的武術(shù)理論注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，傳統(tǒng)的武術(shù)理論已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代人的需求，因此，新一代的武術(shù)家們開始探索新的武術(shù)理論體系，如，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行研究和探索，以及借鑒其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理論進(jìn)行創(chuàng)新。這些新的理論不僅豐富了武術(shù)的理論體系，也為武術(shù)的發(fā)展提供了新的思路和方法。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化和武術(shù)表演的創(chuàng)新方面：隨著武術(shù)產(chǎn)業(yè)的需求發(fā)生變化，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新從傳統(tǒng)的武術(shù)道具、武術(shù)服飾等產(chǎn)品，逐步地轉(zhuǎn)為與武術(shù)文化的融合發(fā)展,不僅提高了武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還為社會(huì)提供了新的就業(yè)崗位，提高了社會(huì)效益。傳統(tǒng)的武術(shù)表演擁有固定的武術(shù)套路，在“新體育文化”影響下武術(shù)家們開始探索新的表演方式，武術(shù)不再局限于傳統(tǒng)固定的套路招式，而是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和多樣化的訓(xùn)練方式。例如，一些武術(shù)學(xué)校的武術(shù)教學(xué)開始引入現(xiàn)代舞蹈、瑜伽等元素，在豐富武術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)也吸引了更多的年輕人參與其中，為武術(shù)的傳承和發(fā)展注入了新的活力。在武術(shù)教育的創(chuàng)新方面：武術(shù)教育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，傳統(tǒng)武術(shù)教育大多是對(duì)競(jìng)技武術(shù)和國(guó)際競(jìng)賽套路的直接照搬，并且訓(xùn)練方法單一，這極大地降低了學(xué)生的積極性?！靶麦w育文化”影響下，武術(shù)教師在保持中國(guó)武術(shù)自身文化特色的同時(shí)，創(chuàng)新出趣味性強(qiáng)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的武術(shù)教學(xué)模式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性和積極性，促進(jìn)了武術(shù)教育的創(chuàng)新。

2.2.2 實(shí)踐性

新時(shí)代武術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)出新動(dòng)態(tài)。在武術(shù)賽事的實(shí)踐方面：2022 年全國(guó)武術(shù)套路錦標(biāo)賽在深圳開賽，新賽制新起點(diǎn)促進(jìn)競(jìng)技武術(shù)套路新發(fā)展，這次比賽采用新規(guī)則，各代表隊(duì)的演練套路采用新推行的《競(jìng)技武術(shù)套路動(dòng)作庫(kù)》中的動(dòng)作，這些新的變化是為了促進(jìn)武術(shù)套路向規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化發(fā)展。在新規(guī)則的指引下，各代表隊(duì)打破常規(guī)，不斷求新求變、發(fā)展創(chuàng)新帶來(lái)的重大變化和積極效果。在武術(shù)教育的實(shí)踐方面：2022 版新課標(biāo)助力武術(shù)進(jìn)校園，要求把傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓融入校園教學(xué)之中，以科學(xué)、系統(tǒng)的教學(xué)方式，帶給學(xué)生們受益終身的課程內(nèi)容，教育目標(biāo)要明確細(xì)化且具實(shí)操性，這需要更多有教育情懷的武術(shù)人進(jìn)行探索實(shí)踐。以傳統(tǒng)武術(shù)承載社會(huì)主義核心價(jià)值，將傳統(tǒng)武術(shù)與新時(shí)代文化需求相結(jié)合，可構(gòu)建“武術(shù)文化+旅游”“武術(shù)文化+教育”等多種模式。在傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)踐方面：傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)之間存在著明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)借鑒現(xiàn)代武術(shù)的競(jìng)技性、觀賞性和娛樂(lè)性，在國(guó)際舞臺(tái)上推廣更加容易被接受和理解。傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化、國(guó)際化的改革實(shí)踐，能夠使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，也可以更好地向世界展示中國(guó)武術(shù)文化的魅力。這種新形態(tài)既能推動(dòng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，也能使傳統(tǒng)武術(shù)更加貼近現(xiàn)代社會(huì)的需求和觀眾的欣賞習(xí)慣。在武術(shù)國(guó)際推廣的實(shí)踐方面：當(dāng)前中國(guó)武術(shù)文化單向度的成品輸出，在構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的基礎(chǔ)上形成中西方心靈的溝通，才能講好中國(guó)故事。新時(shí)代武術(shù)國(guó)際推廣取得了新成果，武術(shù)進(jìn)入“青奧會(huì)”使武術(shù)成功進(jìn)入夏季奧運(yùn)會(huì)又更近了一步；武術(shù)在“一帶一路”沿線國(guó)家傳播取得了一定成果；國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)及各個(gè)國(guó)際武術(shù)團(tuán)體和組織為武術(shù)國(guó)際推廣作出了突出貢獻(xiàn)等。以上武術(shù)國(guó)際推廣所取得的成果，充分表明在“新體育文化”的影響下，武術(shù)所表現(xiàn)出的實(shí)踐性。這些成果也必將為武術(shù)文化的繁榮注入新的活力，讓更多的人了解、接觸和喜愛(ài)武術(shù)，推動(dòng)武術(shù)實(shí)踐的繁榮發(fā)展。

2.3 武術(shù)文化新形態(tài)的科技性和時(shí)代性

2.3.1 科技性

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，科技與武術(shù)文化之間的相互融合逐漸呈現(xiàn)出一種新的趨勢(shì)。在當(dāng)今的科技發(fā)展水平下，武術(shù)賦能科技可以從以下幾個(gè)方面考慮：（1）武術(shù)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)追蹤與分析：在武術(shù)訓(xùn)練中可以利用現(xiàn)代科技，如，傳感器、攝像頭和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)時(shí)追蹤和分析。這有助于提高技能掌握，糾正動(dòng)作，以及更好地了解身體力學(xué)。（2）武術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練：利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，武術(shù)愛(ài)好者可以在虛擬環(huán)境中進(jìn)行訓(xùn)練，模擬各種場(chǎng)景和對(duì)手。這有助于提高反應(yīng)速度、協(xié)調(diào)性和決策能力。（3）將智能穿戴設(shè)備運(yùn)用到武術(shù)訓(xùn)練： 武術(shù)運(yùn)動(dòng)員可以使用智能穿戴設(shè)備，如智能手套或腰帶，來(lái)監(jiān)測(cè)他們的運(yùn)動(dòng)、力度和姿勢(shì)，以幫助他們改進(jìn)技術(shù)。（4）利用數(shù)據(jù)分析與人工智能促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平的提高：利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和競(jìng)賽情況進(jìn)行深入分析。這有助于制定個(gè)性化的訓(xùn)練計(jì)劃，優(yōu)化技能的學(xué)習(xí)和提高競(jìng)技水平。（5）通過(guò)生物反饋技術(shù)觀測(cè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的生理指標(biāo)：利用生物反饋設(shè)備，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)他們的生理狀態(tài)，如，心率、呼吸和肌肉張力。這有助于調(diào)整訓(xùn)練強(qiáng)度，提高身體的適應(yīng)性。（6）3D 打印定制武術(shù)裝備：利用3D 打印技術(shù)，可以生產(chǎn)定制的武術(shù)裝備，以適應(yīng)個(gè)體差異和提供更好的保護(hù)和舒適性。（7）將智能教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用到武術(shù)教學(xué)：開發(fā)智能化的在線教學(xué)系統(tǒng)，通過(guò)虛擬教練、實(shí)時(shí)反饋和個(gè)性化建議，提供更高效、便捷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。（8）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交媒體促進(jìn)武術(shù)交流：利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)，推動(dòng)武術(shù)文化的傳播和交流，促進(jìn)武術(shù)愛(ài)好者之間的互動(dòng)和學(xué)習(xí)?？傮w而言，武術(shù)科技性的發(fā)展將為武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)更多可能性，推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代科技的融合，提高武術(shù)的教學(xué)水平和運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)?？梢?jiàn)，科技賦能武術(shù)對(duì)武術(shù)自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)是新的舞臺(tái)，在為武術(shù)輸入了新鮮的血液的同時(shí)，也可以使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力，為未來(lái)武術(shù)的發(fā)展找到新的目標(biāo)和方向。其實(shí)，當(dāng)前武術(shù)在融合科技方面已經(jīng)取得了一定成果，使新形態(tài)下的武術(shù)文化表現(xiàn)出了科技性。在訓(xùn)練方面：部分地區(qū)實(shí)現(xiàn)了將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及智能監(jiān)測(cè)設(shè)備運(yùn)用在武術(shù)專業(yè)的訓(xùn)練當(dāng)中，不僅為運(yùn)動(dòng)員提供更加直觀和高效的訓(xùn)練方式，而且有效地輔助運(yùn)動(dòng)者更加完善地掌握與運(yùn)用武術(shù)技巧。在武術(shù)文化交流方面：借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)，人們可以更加方便地了解和學(xué)習(xí)武術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的跨界傳播。如微信短視頻、抖音等自媒體軟件，打破了傳統(tǒng)媒體壟斷傳播的固化模式。在武術(shù)比賽及表演方面：利用無(wú)人機(jī)和攝像技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)表演的多角度拍攝和實(shí)時(shí)直播，使觀眾能夠更加直觀地感受到武術(shù)的魅力。同時(shí)，科技的融合也使得武術(shù)表演在創(chuàng)意和視覺(jué)效果上有了更大突破，使觀眾體驗(yàn)到前所未有的視覺(jué)盛宴。

大力發(fā)展武術(shù)文化對(duì)武術(shù)具有重要意義，在“新體育文化”視野下審視武術(shù)文化的科技性，可以看到科技的發(fā)展為武術(shù)文化注入了新的活力?？萍嫉倪\(yùn)用使得武術(shù)的訓(xùn)練更加科學(xué)有據(jù)，使武術(shù)的訓(xùn)練、教學(xué)、傳播和交流更加便捷。

2.3.2 時(shí)代性

隨著時(shí)代的變遷，武術(shù)文化在新時(shí)代展現(xiàn)出了獨(dú)特的時(shí)代性。（1）健康傳播觀念是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征。習(xí)近平總書記在中共二十大報(bào)告中提出，增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)。要推進(jìn)“健康中國(guó)”建設(shè)，把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置。因此，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，具有內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)的文化表現(xiàn)，人們?cè)诰毩?xí)武術(shù)的過(guò)程中達(dá)到意、氣、勁與外在的肢體動(dòng)作相結(jié)合，從而促進(jìn)心、身、意、氣與手、眼、身、步的契合，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)練一口氣、外練筋骨皮”的健體效果。（2）“提升武術(shù)文化自信，展現(xiàn)民族風(fēng)采”是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征。目前，如何推動(dòng)中華文化走出，如何向世界闡釋蘊(yùn)含中國(guó)特色及中國(guó)精神的民族文化是學(xué)者們聚焦的話題。王春法在接受中新社的采訪中指出，新時(shí)代中華文化走出去，除了形式要走出去，更重要的是讓更多人理解其中承載的文化內(nèi)涵。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)民族風(fēng)采的功能。如，武術(shù)表演者通過(guò)肢體語(yǔ)言與表演意境的結(jié)合，使更多人直觀的了解和欣賞我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更能感受到中華民族璀璨民族文化的內(nèi)涵與風(fēng)采。（3）多元融合是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征：武術(shù)文化在新時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)多元融合。注重與不同流派、不同風(fēng)格和不同文化元素之間的交流，以及武術(shù)與其他形式的身體表達(dá)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)之間的融合變得更加顯著。（4）全球化傳播是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征。隨著全球化的不斷發(fā)展，武術(shù)在全球范圍內(nèi)傳播更加廣泛。不同國(guó)家和地區(qū)的武術(shù)愛(ài)好者之間的交流和合作日益增加，形成了全球性的武術(shù)文化共同體。（5）科技與創(chuàng)新是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征。武術(shù)在新時(shí)代受益于科技的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、運(yùn)動(dòng)追蹤技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，為武術(shù)的訓(xùn)練、表演和傳播提供了新的方式方法。（6）社交媒體和數(shù)字化傳播是當(dāng)今武術(shù)文化的時(shí)代特征：武術(shù)從業(yè)者和愛(ài)好者通過(guò)社交媒體平臺(tái)展示他們的技藝，促進(jìn)了武術(shù)文化的數(shù)字化傳播。在線教學(xué)、演示和交流成為傳播武術(shù)文化的重要一環(huán)?？傮w而言，新時(shí)代武術(shù)文化的時(shí)代性體現(xiàn)了其與時(shí)代潮流的互動(dòng)，同時(shí)也反映了人們對(duì)健康、多元性、創(chuàng)新和傳統(tǒng)的新認(rèn)知。

3 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，新機(jī)遇，新發(fā)展。站在“新體育文化”視野下審視武術(shù)文化新形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)文化在“新體育文化”的引領(lǐng)下呈現(xiàn)出多樣性、包容性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性、科技性、時(shí)代性的特征。這不僅為武術(shù)的傳承提供了新的啟示，也使其在當(dāng)代社會(huì)更具有吸引力和實(shí)用性。武術(shù)文化在“新體育文化”的影響下有望向著更加開放和多樣的方向發(fā)展。多元性的表達(dá)、包容性的態(tài)度、創(chuàng)新性的方法、實(shí)踐性的培養(yǎng)、科技性的運(yùn)用以及時(shí)代性的認(rèn)知，將為武術(shù)文化注入新的活力，使其更好地融入當(dāng)代社會(huì)的潮流。只有通過(guò)不斷地創(chuàng)新和適應(yīng)，武術(shù)文化才能煥發(fā)出更加獨(dú)特的魅力。