楊君　蔣佳妮

［摘 要］從社會學(xué)視域看，個體化理論從西方傳入中國已有40年之久，個體化理論之所以能夠在中國學(xué)術(shù)界研究得到應(yīng)用并取得發(fā)展，與其所反映的社會變遷背景密切相關(guān)。中國的個體化蘊含著個體與國家、個體與社會、自我與他人之間的關(guān)系變遷。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、群體個體化的多樣化成為個體化的中國重要議題。本土學(xué)者從家庭的倫理與家庭私人領(lǐng)域開展研究，推進(jìn)個體的生命歷程、家庭的代際關(guān)系和婚姻關(guān)系、個體與國家關(guān)系的研究。家庭作為最基本的生活單位，仍是中國個體化研究的重要領(lǐng)域，中國社會并未出現(xiàn)徹底的個體化現(xiàn)象。除此之外，應(yīng)同時開展對技術(shù)與個體、社會網(wǎng)絡(luò)與個體、文化與個體的相關(guān)研究。中國的個體化是一個漫長的過程，如何塑造經(jīng)濟(jì)上獨立、政治上權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的個體仍然是繼續(xù)研究的重要主題。

［關(guān)鍵詞］中國個體化；國家制度；城鄉(xiāng)體制；家庭；本土化

［作者簡介］楊君（1987-），男，社會學(xué)博士，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院副教授，中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心研究人員；

蔣佳妮（1998-），女，華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院碩士研究生（上海 200237）。

在第二現(xiàn)代性語境下，工業(yè)主義被資本所裹挾，促使“全球化”勢頭不可阻擋；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展實現(xiàn)了信息與人口的大規(guī)模流動；自由市場為女性走出家庭提供機會；“消費主義”的價值觀不知不覺籠罩了整個社會。（解彩霞：《個體化：理論譜系及國家實踐——兼論現(xiàn)代性進(jìn)程中個體與社會關(guān)系的變遷》，《青海社會科學(xué)》2018年第1期。）在反思現(xiàn)代性思潮下，“個體化”越來越成為作為人的獨特性、主體性得到展示的代名詞，但在社會學(xué)領(lǐng)域所蘊含的不僅是自我意識的崛起，更是一種描述社會機制以及個體與社會的關(guān)系的重要概念。一些社會團(tuán)體，如國家、階級、核心家庭開始消退，個體不再能夠從第一現(xiàn)代性中的集體掙脫出來，進(jìn)行自我選擇，而是走上了另一條被社會要求“強制性獨立選擇”的道路。這是一種全球性的趨勢，是個體在第二現(xiàn)代性下新的社會生活形式的展現(xiàn)：個體越來越渴望控制自己的生活，打破傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生活方式，成為生活的原創(chuàng)者，塑造屬于自己的人生軌跡。但這也意味著，個體成為“游蕩”的狀態(tài)，在享有前所未有的自由之時，也面臨難以掌控的后果。這種現(xiàn)象沖擊著工業(yè)社會的基礎(chǔ)，重構(gòu)了個體與社會之間的關(guān)系。

“個體化”并不表示以自我為中心的“個人主義”。個人主義強調(diào)一種以個人自由為核心理念的價值觀，而個體化側(cè)重個人與社會的關(guān)系性；前者所展現(xiàn)的是個體與客觀的分離，而后者更堅持一種個體與客觀的多重復(fù)雜關(guān)系。在社會學(xué)領(lǐng)域，對個體化研究較為著名的學(xué)者包括貝克、鮑曼、吉登斯、埃利亞斯等。在貝克眼里，個體化是高度工業(yè)化的福利社會的主要特征，它標(biāo)志著大團(tuán)體社會的終結(jié)，個人與社會之間形成了一種直接關(guān)聯(lián)，這是一種對個體化含義最鮮明的表達(dá)。個體化一方面意味著原有舊的社會形式弱化了對個體的束縛，另一方面新的社會規(guī)范重新纏繞在個體身上，無法解脫，這是一個長期貫穿的過程，也可以說是一種強制性的制度化過程。（[德]烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第1-20頁。）鮑曼在《流動的現(xiàn)代性》一書中提出了相似的觀點：“個體化”是人們的身份發(fā)生了從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)變，表明不僅要自己承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，也要對自己的行為后果負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了個體的“自足性”。（[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第20-26頁。.）吉登斯則從現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)秩序中以及在新型媒體所傳遞的經(jīng)驗背景下，透視出個體化表現(xiàn)為一種去傳統(tǒng)化：個體的日常生活被地方性與全球性的交互辯證影響所重構(gòu)，同時個體對于生活方式的選擇得以增加，傳統(tǒng)的控制性減弱。（[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，夏璐譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第120-130頁。）貝克、鮑曼與吉登斯三位學(xué)者的論述都表明了現(xiàn)代性反思中個體與社會關(guān)系的重要性，但貝克與他人最大的不同之處在于，其強調(diào)的是一種個體與社會之間存在的張力：一方面，個體對自由與個性的需求與向往越發(fā)強烈；另一方面，個體無法完全實現(xiàn)“自由”，不可避免地會對社會制度產(chǎn)生依賴。（[德]烏爾里?！へ惪恕⒁聋惿住へ惪?格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，第40-50頁。）對于現(xiàn)代社會的這一變化，貝克所秉持的是一種樂觀的態(tài)度，并且認(rèn)為個體化既是社會高度分化產(chǎn)生的結(jié)果，也是實現(xiàn)社會整合的有效條件。在他看來，要經(jīng)過“脫嵌—去傳統(tǒng)—再嵌入”這樣一個過程才能夠成為現(xiàn)代意義上的“個體”。（[德]烏爾里?！へ惪恕⒁聋惿住へ惪?格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，第40-50頁。）貝克的個體化理論較為完備地向我們展示了現(xiàn)代社會的變遷中行動者與社會結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，使得人們能夠更好地把握當(dāng)前這一個體化階段的特征。

以上對于個體化的探討主要是基于一種西方社會語境的研究。個體化理論，尤其是貝克的個體化理論在近四十年的研究中產(chǎn)生了巨大影響。中國社會獨特的歷史與社會制度使得個體化在中國呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。貝克的個體化理論對我們理解中國的個體化現(xiàn)象具有重要的借鑒意義。因此，本文重點關(guān)注貝克個體化理論在中國的應(yīng)用以及中國本土研究的拓展，筆者將其與中國學(xué)者的研究成果相結(jié)合，從宏觀層面的城鄉(xiāng)個體化、中觀層面的家庭個體化與微觀層面的群體個體化三個方面來探討中國的個體化議題。基于以上論述，筆者試圖從現(xiàn)有的研究中展現(xiàn)中國個體化研究的基本議題和基本特征，以此討論中國本土研究與個體化議題的進(jìn)一步拓展與深化。

一、個體化理論在中國的研究狀況

個體化理論在20世紀(jì)90年代傳入中國，閻云翔教授是較早運用貝克的個體化理論研究中國社會的學(xué)者之一。他在《私人生活的變革》一書中，描述了以東北下岬村為調(diào)查對象所發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村私人生活的變革，這部鄉(xiāng)村民族志探討了此前從未被談?wù)撨^的議題?？梢哉f，中國的個體化研究是以關(guān)注農(nóng)村社會的私人生活變遷為開端的。隨著現(xiàn)代化和市場化對于中國社會的沖擊，個體化現(xiàn)象在中國的表現(xiàn)越來越多樣化和復(fù)雜化，相關(guān)研究逐漸深化與擴展。筆者在中國知網(wǎng)上以“個體化”為主題詞，并選擇社會學(xué)及統(tǒng)計學(xué)學(xué)科來進(jìn)行相關(guān)研究成果的搜索，以此來進(jìn)一步探析個體化理論與研究在中國的發(fā)展。通過計量可視化分析可以看到，至2023年3月其公開發(fā)表的文章總數(shù)為487篇，其中有368篇為學(xué)術(shù)期刊，128篇為學(xué)位論文，其余為非學(xué)術(shù)類研究，將其數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)：從文獻(xiàn)數(shù)量來看，自20世紀(jì)80年代-90年代，個體化方面的研究呈現(xiàn)較為空缺的狀態(tài)。從2000開始至今，在知網(wǎng)上發(fā)布的文章數(shù)量呈逐步增長趨勢，大體可分為三個階段。第一階段，從2000年到2007年，增長幅度較小；第二階段，在2007年到2013年間，增長速度十分明顯，但在2008年到2010年期間稍有回落，而后逐漸大幅上升，2012年到2013年的增幅最大，達(dá)到66.7%的增長率；第三階段，從2013年到2021年，總體趨勢仍然呈現(xiàn)上升狀態(tài)，在2021年到達(dá)頂峰，發(fā)表文章數(shù)量最高為35篇，但增幅相對緩慢，并且有較大的上下波動。從總體情況來看，中國個體化研究的熱度逐漸增加，但在這方面的研究成果仍然十分稀少。

從文獻(xiàn)質(zhì)量來看，期刊來源為北大核心或“中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）”的文章數(shù)量的增長趨勢與所發(fā)表的文章總數(shù)增長趨勢較為相似。如圖1所示，在2007年到2013年增幅較為明顯，從2013年到2018年，總體浮動趨勢相對平穩(wěn)，其中2015年降幅較大，從20篇減少到14篇。在2019年有回落，隨后呈現(xiàn)上升趨勢，在2022年達(dá)到頂峰，數(shù)量為32篇。總體上來看，在發(fā)表的文章總數(shù)中，北大核心與CSSCI所占比例相對較小，高質(zhì)量的個體化研究較為缺乏。

二、個體化的中國議題

中國社會的個體化首先是從農(nóng)村社會的公共性衰落與家庭空間的私人化中折射出來的，其中蘊含著個體與國家、個體與社會、自我與他人之間的關(guān)系變遷。中國社會的個體不僅受到西方思想文化的沖擊，同樣經(jīng)歷了社會制度變革所帶來的環(huán)境變化。個體從舊有的形式與束縛中解放之后，呈現(xiàn)出多種狀態(tài)的個體化表現(xiàn)，個體與社會的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生改變。本文將分別從宏觀、中觀和微觀三個層面來討論中國的個體化議題，并以此從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、微觀群體個體化的多種表現(xiàn)形式闡述學(xué)者的研究成果。

（一）宏觀層面的個體化議題

1.中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與社會流動。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在中國具有上千年的歷史。自20世紀(jì)50年代后期起，計劃經(jīng)濟(jì)體制的確立將公民的戶籍分為城市戶籍與農(nóng)村戶籍，城鄉(xiāng)由此被割裂開來。城市和農(nóng)村成為封閉性的單位，生產(chǎn)要素受到了十分嚴(yán)格的限制（厲以寧：《走向城鄉(xiāng)一體化：建國60年城鄉(xiāng)體制的變革》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009年第6期。），并且個體在國家權(quán)力的掌控之下形成了強烈的集體與國家意識，可以說行政力量是不同個體之間捆綁在一起的紐帶。集體化的國家建設(shè)使得整個中國社會以血緣與地緣為基礎(chǔ)的私人倫理關(guān)系經(jīng)歷嚴(yán)重收縮，并且在很大程度上被帶有政治性色彩的“同志”關(guān)系所替代。一系列制度的建構(gòu)將個體深深植根于集體，城市的單位體制承包了居民的生老病死，工作與生活都受到單位的管理與控制，個體很難離開單位而獨立生存，對于組織具有強烈的依附性關(guān)系；而農(nóng)村在國家權(quán)力與傳統(tǒng)社會規(guī)范的雙重籠罩之下衍生出了一套新的農(nóng)民行動指南，很大程度上依靠自治，并且具有較強的封閉性（楊君、徐選國、徐永祥：《邁向服務(wù)型社區(qū)治理：整體性治理與社會再組織化》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第3期。）?？梢哉f每個村莊都是一個小社會。由于國家制度的變遷，長期存在的城鄉(xiāng)二元體制與改革開放以后的城市化加大了城鄉(xiāng)的發(fā)展差距。個體化浪潮首先是在城市中發(fā)生的。對于城市來說，資源的集中能夠讓市民比農(nóng)民優(yōu)先獲取技術(shù)發(fā)展帶來的福利與各種思想文化的洗禮，追求自我與戀愛自由等。勞動力市場與工業(yè)化同時為農(nóng)民提供了多元化的生存空間，打破了鄉(xiāng)村社會的封閉，開放了邊界。人口的流動性加快了各種要素的傳播，城市的生活方式與思想文化通過流動人口作為媒介漸漸在農(nóng)村得到扎根與生長。城與鄉(xiāng)之間的界限不再分明，二元分割開始走向一體與融合。這是從宏觀角度上來探究中國的個體化所發(fā)生的社會情境，城鄉(xiāng)體制與社會流動在很大程度上推動了個體的狀態(tài)改變。

2.城鄉(xiāng)個體化表現(xiàn)。

大規(guī)模的社會流動促進(jìn)了社會政策的變遷，加強了城鄉(xiāng)之間的緊密聯(lián)系，推動城鄉(xiāng)要素的雙向流動機制形成，但其造成的最顯著后果是鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的空心化。一方面，人口流失導(dǎo)致建立在血緣與地緣關(guān)系上的社會網(wǎng)絡(luò)格局發(fā)生了改變，流動性不利于穩(wěn)固社會關(guān)系，殘存在農(nóng)村熟人之間的關(guān)系逐漸變得脆弱。因市場經(jīng)濟(jì)觀念的滲入，利益最大化成為個體之間的交往原則，社會關(guān)系逐漸體現(xiàn)出工具性的特征，并且個體之間的關(guān)聯(lián)性減弱，猶如一個個獨立的原子，其命運被分割開來，互不相關(guān)。另一方面，村民與集體的聯(lián)結(jié)逐漸式微，在“外出務(wù)工型村莊”中，村級組織缺乏能力對鄉(xiāng)村社會中的成員進(jìn)行管理與整合，鄉(xiāng)村社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散。對于脫離農(nóng)村的個體來說，集體認(rèn)同感減弱，呈現(xiàn)“去組織化”的狀態(tài)。（張良：《論鄉(xiāng)村社會關(guān)系的個體化——“外出務(wù)工型村莊”社會關(guān)系的特征概括》，《江漢論壇》2017年5期。）市場化的利益導(dǎo)向強化農(nóng)民的個體意識與理性主義，公共領(lǐng)域中的自我身份逐漸衰落，個體身份逐漸凸顯。家庭空間的私人化與科技發(fā)展所帶來的娛樂方式的私人化，將個體與集體更加“割裂”開來，鄉(xiāng)土社會中的公共生活逐漸失去了“公共性”（楊君、周自恒：《治理過密化：理解鄉(xiāng)村社會中國家聯(lián)結(jié)個人的一種方式》，《公共管理評論》2022年第2期。）。與此同時，村民之間具有的共同歷史文化記憶也在逐漸消退。鄉(xiāng)村的社會邊界雖然在開放和更新，但現(xiàn)代性的生產(chǎn)與生活方式?jīng)_擊著熟人社會的信任環(huán)境，鄉(xiāng)村空間中的情感邊界在逐漸收縮。（楊慧、呂哲臻：《個體化視域下鄉(xiāng)村社會情感共同體重塑》，《中國特色社會主義研究》2022年第2期。）傳統(tǒng)的倫理不再是指導(dǎo)個體的行為準(zhǔn)則，面臨著被沖淡與被遺忘的風(fēng)險。

（二）中觀層面的家庭個體化研究

1.家庭內(nèi)部個人與個人的關(guān)系。

中國學(xué)者主要基于家庭與個人的關(guān)系和家庭內(nèi)部個人與個人的關(guān)系兩個視角進(jìn)行研究。個人與個人的關(guān)系包括縱向的代際關(guān)系和橫向的婚姻關(guān)系。中國家庭代際關(guān)系的變化最大程度上是來自于家庭結(jié)構(gòu)的核心化，傳統(tǒng)大家庭的瓦解使得小家庭擺脫了父系家族的控制，隨之而來的是家庭內(nèi)部關(guān)系的簡單化。代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變是中國家庭從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會最關(guān)鍵的特征。父輩與子輩之間減少服從的關(guān)系，出現(xiàn)一種新型的代際關(guān)系，表征為“孝而不順”的代際親密關(guān)系。（閻云翔、楊雯琦：《社會自我主義：中國式親密關(guān)系——中國北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》，《探索與爭鳴》2017年第7期。）有學(xué)者認(rèn)識到這種代際親密關(guān)系逐漸體現(xiàn)為親代與子代之間的權(quán)責(zé)更加明確，也使得代際關(guān)系越來越具有建設(shè)性，從權(quán)威－服從向親密－協(xié)作的模式轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變并未改變“父子同一”的家庭價值。（王海娟：《農(nóng)民家庭代際關(guān)系脫嵌化誘因與效應(yīng)分析》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第1期。）同時在作為親屬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，與親屬的交往成為可選擇的互惠關(guān)系而不是責(zé)無旁貸的義務(wù)，個體依然能夠發(fā)展和保持自身的自主性，可視為一種選擇性親密關(guān)系。（張廣利、馬子琪、趙云亭：《個體化視域下的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系演化研究》，《湖北社會科學(xué)》2018年4期。）橫向婚姻關(guān)系的核心是夫妻關(guān)系。在傳統(tǒng)社會，婚姻實際上是一種社會聯(lián)結(jié)的模式，是一種由傳統(tǒng)大家庭或者宗教所規(guī)定的形式，自主權(quán)很少掌控在自我的手中，夫妻雙方不僅是生活共同體，也是經(jīng)濟(jì)共同體。但是現(xiàn)代社會的個體化趨勢表現(xiàn)在家庭從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和工作中分離出來，夫妻雙方組成的經(jīng)濟(jì)單位開始破裂。現(xiàn)代婚姻雖然逐漸減弱對社會穩(wěn)定的影響，但是以個體化意志為主，依然受制于制度性的法令，因此，婚姻不僅是一種個體秩序，也是一種“有賴于制度的個體情況”。近年來，中國的婚姻狀況發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)為初婚年齡推遲、離婚率攀升、結(jié)婚率下滑。一種貝克所謂的“自我文化”在中國社會同樣可以看到，人們在日常生活中更加注重分離的價值，這些現(xiàn)象折射出人們對“屬于自我的空間和時間”的強烈需求。

2.家庭與個人的關(guān)系。

“制度化的個人主義”（Kyung－Sup，Chang and Song Min－Young，“The stranded individualizer under compressed modernity：South Korean women in individualization without individualism”，The British journal of sociology，vol.61，no.3，2010，pp.539-564.）代表著現(xiàn)代社會的核心制度是為個體而配備的，并且這種格局摧毀了原有的社會生存基礎(chǔ)，勞動力市場、教育系統(tǒng)等是現(xiàn)代社會生活所必備的構(gòu)造，為了適應(yīng)與生存，個體必須被迫重構(gòu)他們自己的人生軌跡，這不可避免地導(dǎo)致了個體—家庭的關(guān)系重構(gòu)，改變了家庭的模式屬性。由家庭利益和個人利益的抉擇產(chǎn)生的個人本位還是家庭本位問題在中國家庭研究中引起了熱烈的探討。現(xiàn)代青年人在家庭認(rèn)同和自我價值之間形成了彈性選擇，家庭和個人并非是簡單的兩極對立關(guān)系，（康嵐：《代差與代同：新家庭主義價值的興起》，《青年研究》2012年第3期。）但即使子代在代際關(guān)系中有了更多的自由與更多的選擇，對于家庭的不可割舍的依賴仍然是其家庭關(guān)系的主要特征。（張愛華、岳少華：《個體化抑或家庭主義：河北上村代際關(guān)系的實證調(diào)查》，《學(xué)?！?018年第6期。）需要強調(diào)的是，這種新家庭中心主義不同于傳統(tǒng)的家庭主義，它贊揚個人的價值，同時強調(diào)家庭利益的優(yōu)先地位，它將家庭生活的重心從祖輩轉(zhuǎn)移到孫輩身上，從而重新定義了家庭生活的意義。（Yan Yunxiang，“Neo－Familism And The State In Contemporary China”，Urban Anthropology and Studies of Cultural Systems and World Economic Development，vol.47，no.3/4，2018，pp.181-224.）可以看出家庭對于中國的個體而言是很難完全脫離的。當(dāng)個體難以抵御社會的風(fēng)險并且受制于社會條件時，甚至?xí)霈F(xiàn)與家庭形成更加緊密的代際關(guān)系，這一家庭模式被稱為“個體家庭”。（沈奕斐：《個體化視角下的城市家庭認(rèn)同變遷和女性崛起》，《學(xué)?！?013年第2期。）通過對近年來中國家庭個體化的研究，多數(shù)學(xué)者達(dá)成一種基本共識：中國家庭并未表現(xiàn)出徹底的個體化傾向，個體在面對高度不確定的市場環(huán)境和全球化的風(fēng)險時，“回歸家庭”成為當(dāng)下中國人最有“保障”的選擇，因此家文化也依舊是理解中國社會結(jié)構(gòu)的鑰匙。（金文龍：《代際合作理論視野下的隔代照料——兼議中國家庭的個體化》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第3期。）

（三）微觀層面群體個體化的多樣化

1.自反性的個體化。

中國的個體化研究立足于個體的生活處境與生命歷程，展現(xiàn)個體生活境遇的復(fù)雜性，包括自反性的個體化、抵抗性的個體化與默認(rèn)性的個體化三種狀態(tài)。（楊君：《個體化的類型學(xué)及道德底蘊》，《學(xué)習(xí)與實踐》2021年第11期。）自反性表現(xiàn)為一種被迫性與不確定性，表現(xiàn)為個體在傳統(tǒng)生活軌跡破裂的同時，面對選擇多樣化的世界，為了生存的適應(yīng)性要求而被迫不斷地建立一種更利于自我發(fā)展的機制（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，第31頁。）。從私人領(lǐng)域來說，在個體與家庭的關(guān)系發(fā)生深刻變化的時候，個體利益與家庭利益所產(chǎn)生的張力正通過一種“為自己而活”的心態(tài)所體現(xiàn)出來。這種主體性表明個體越來越注重自身的選擇和價值，在一些女性、青年和老年人身上尤為明顯。我們已經(jīng)可以看到個體化進(jìn)程中的女性境遇：“女性不再是家庭的‘核心’，她必須像個體一般生活下去；不僅被允許有‘自己的行為’，而且被要求‘有自己的行為’?！保╗德]烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，第73頁。）生存和發(fā)展資源不再倚重于家庭，社會分工和市場化允許女性通過職業(yè)勞動來獲取自我價值。她們能夠在流動的個體選擇中獲得積極的身份認(rèn)同和自主的人生；（吳小英：《主婦化的興衰——來自個體化視角的闡釋》，《南京社會科學(xué)》2014年第2期。）生育層面減少了傳統(tǒng)的規(guī)范束縛，并越來越成為女性自主規(guī)劃的一部分。（朱安新、翟學(xué)偉：《家庭社會學(xué)視角下的女性生育——個體、組織關(guān)系轉(zhuǎn)變與女性生育》，《河北學(xué)刊》2022年第1期。）老年群體則受到傳統(tǒng)觀念與個體化思想的沖擊與碰撞，在晚年更加注重自我，并更多依賴自我養(yǎng)老，體現(xiàn)了自我需求的實現(xiàn)與代際責(zé)任的沖突兩者之間的協(xié)調(diào)。（徐依婷、沈毅：《城市“新老人”的群體特征與代際責(zé)任研究》，《中州學(xué)刊》2022年第4期。）對于青年來說，個體的自反性不僅僅表現(xiàn)在社會制度和體系之下自我適應(yīng)性機制中的主體性策略，伴隨著傳統(tǒng)家庭價值觀的實踐弱化，個人意志獨立于他人和社會的可能性也逐漸增加，一種自我取向的價值正在強化。獨立的人格促進(jìn)了“以自我為中心”的情感互動原則的形成，同時對待愛情表現(xiàn)出消極的情感態(tài)度導(dǎo)致了越來越多不婚女性的出現(xiàn)。（高夏麗：《個體化視角下不婚女性的情感態(tài)度及情感調(diào)適研究》，《青年探索》2019年第4期。）“孤立化”的生活態(tài)度也同樣表現(xiàn)在一部分“空巢青年”身上。他們從群體性的生活狀態(tài)中脫嵌而出，將“為自己而活”視為一種生存策略和生存智慧，呈現(xiàn)出一種個體化的私人生活方式。（張艷斌：《自由抑或風(fēng)險：個體化視角下“空巢青年”的雙重面向》，《寧夏社會科學(xué)》2018年第4期。）

2.抵抗性的個體化。

中國社會是一個壓縮的、倉促的和過渡的風(fēng)險社會。（Kyung Sup Chang，“China as a Complex Risk Society：Risk Components of Post－Socialist Compressed Modernity”，Temporalités，vol.26，2017.）個體化趨勢加劇了個體生存的不確定性和安全感的匱乏，人們在對確定性和秩序化的追求中再次轉(zhuǎn)向共同體。（磨胤伶、王坤：《個體化社會的社會秩序何以可能——馬克思共同體視閾下的社會秩序建構(gòu)》，《廣西社會科學(xué)》2020年第8期。）同時，社會分化與日益顯著的差異性會帶來個體化時代的自我認(rèn)同危機，尋找社會身份歸屬成為了個體的重要精神需求，擁抱集體可視為在這個時代的“抵抗性生存”。正如鮑曼所說，自我身份表現(xiàn)為一種個體化的形式，它實際上是一種實現(xiàn)歸屬感和拯救共同體意識的嘗試。（[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，第20-26頁。）中國文化將集體置于個人之上，集體一直以來是個人創(chuàng)造歸屬感和歸屬感強大的和最終的實體。（Yan，Yunxiang，“The Chinese path to individualization”，The British journal of sociology，vol.61，no.3，2010，pp.489-512.）在廣場舞這樣的公共生活形式中，很好地凸顯了個體對于集體歸屬的渴求。（楊君：《私人生活的公共轉(zhuǎn)向——基于個體化視角的廣場舞分析》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第6期。）雖然多數(shù)研究表明個體已經(jīng)部分地從家庭的私人領(lǐng)域中脫嵌出來，但是家庭仍然是中國個體規(guī)避風(fēng)險的“港灣”，對于個體整合與代際團(tuán)結(jié)能夠起到非常重要的作用。當(dāng)子代經(jīng)濟(jì)不能獨立時，父代所呈現(xiàn)出的資源向下流動的這樣一種不平衡的代際關(guān)系狀態(tài)被稱為“啃老”現(xiàn)象，特別是在獨生子女家庭，兩代之間會出現(xiàn)代際經(jīng)濟(jì)混合。家庭作為日常生活的一部分，情感乃至經(jīng)濟(jì)的一體化在新的社會風(fēng)險條件下，可以成為個體對抗不確定的命運的一種選擇。（鄭丹丹：《個體化與一體化：三代視域下的代際關(guān)系》，《青年研究》2018年第1期。）這種個體的“聯(lián)合”不僅表現(xiàn)在熟人之間，同樣也在陌生人中有所體現(xiàn)。社會團(tuán)體和組織的力量弱化導(dǎo)致個體身份產(chǎn)生“游離”，也就是脫嵌之后所產(chǎn)生的“無根性”，脫離了集體之后的個體很難獲得自我認(rèn)同。在一個充滿變化的外部環(huán)境中，個體對于獨自承擔(dān)風(fēng)險的憂慮或由此產(chǎn)生的孤獨感需要通過與人的交往來緩解，因此可能會尋求“融入環(huán)境”來維持自己的“本體性安全”（王陽、張攀：《個體化存在與圈群化生活：青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交與圈群現(xiàn)象研究》，《中國青年研究》2018年第2期。）。青年在網(wǎng)絡(luò)中的圈群化生活體現(xiàn)出這一重要特征。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)老式追星”就是這樣一種青年在消費社會中參與社會交往的途徑，他們重構(gòu)了基于一定的共認(rèn)價值的想象共同體來作為集體生活的方式和自我認(rèn)同的來源，同時也代表著他們對于個體化進(jìn)程的抵抗性符號表達(dá)（Koo Anita，“Negotiating individualisation in neoliberal China：youth transitions among the new generation of rural migrants”，Children's Geographies，vol.19，no.6，2021.）。

3.默認(rèn)性的個體化。

生活中的個體每天都要面臨解決系統(tǒng)所產(chǎn)生的各種各樣的矛盾，風(fēng)險滲透了個體生活的每個角落。為了逃避風(fēng)險，選擇一種對社會制度的依賴路徑，以此形成一種標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的生活模式不失為個體化的另一種適應(yīng)機制。在現(xiàn)代化語境之下，將看似獨立和差異的個體放置于社會群體中來看，其實是更趨于一致性的存在。減少思考和自我抉擇，在大眾文化中尋求新的社會團(tuán)結(jié)體現(xiàn)了現(xiàn)代“單向度的人”（[美]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第20-30頁。）的特征。因此，個體面對機會的多樣性與風(fēng)險的不確定性，不僅具有自反性的特征，同樣也具有“順從”和“默認(rèn)”的自我抉擇，也是重新整合的體現(xiàn)。社會資源的分配不均和階層固化為個體的向上流動制造了更大的阻礙。在中國社會，“考公熱”和“考研熱”一時間成為數(shù)百萬應(yīng)屆高校畢業(yè)生所追隨的潮流。這種制度性的個人主義實際上已經(jīng)將眾多個體的生活方式和態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)化與平均化，并且“吸引”更多缺乏自主性的盲從者，社會的成功指標(biāo)變得單一；同時表明了有無數(shù)個相同的個體在為了他們同樣的理想生活而奔波與奮斗。這種一致性也通過網(wǎng)絡(luò)空間的無限擴張滲透到了不同個體的自我意識形態(tài)之中。網(wǎng)絡(luò)社群的形成強化了個體的信息吸收的同質(zhì)化，彈幕和評論對于個人的價值選擇在很大程度上會產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)一種個體的單向度默從式的行為形成。這是個體意志的外在呈現(xiàn)，同時又是社會環(huán)境在個體心中的內(nèi)化，由此出現(xiàn)了此種默認(rèn)性的個體化的新型團(tuán)結(jié)形式（吳真：《轉(zhuǎn)向、重構(gòu)與余問——當(dāng)代法國個體社會學(xué)的進(jìn)路》，《社會學(xué)研究》2021年第1期。）。

三、中國式個體化研究的多重面孔與本土化議題

個體化理論在中國的應(yīng)用與拓展呈現(xiàn)出了一些中國特色的個體化現(xiàn)象，不論是在家庭層面、社區(qū)層面或網(wǎng)絡(luò)空間等領(lǐng)域都體現(xiàn)了多重面孔。在進(jìn)行本土化推進(jìn)的過程中，我們需要明確中國的個體化狀態(tài)與西方有何不同。筆者將試圖總結(jié)中國式個體化多重面孔的體現(xiàn)，并從中國學(xué)者所提出的與個體化相關(guān)的本土概念與研究議題方面來闡述中國個體化研究的特征。

（一）中國式個體化具有多重面孔

中國特殊的現(xiàn)代化路徑和制度環(huán)境，決定了中國個體化的復(fù)雜性和多重面孔。從家庭層面來看，中國家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)核心化現(xiàn)象，規(guī)模逐漸縮小，家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系簡單化，但同樣存在個體更加依靠家庭、擁抱家庭，以此規(guī)避外界風(fēng)險，因此體現(xiàn)出新家庭的代際團(tuán)結(jié)模式。在社區(qū)層面，中國的制度變遷雖然促進(jìn)了個體流動的自由，但同時也改變了社區(qū)秩序，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的原子化和空心化，并且由于國家控制下的單位集體制的生活方式消解，城市社區(qū)的公共性衰弱也同樣面臨困境。但與西方不同的是，中國的個人與社會的關(guān)系越來越受到國家權(quán)力的控制與主導(dǎo)作用。從個體角度來看，既脫離了傳統(tǒng)束縛，也在新的社會關(guān)系中進(jìn)行嵌入，但中國個體根植于傳統(tǒng)的集體文化，不僅追求自我，同樣試圖尋找身份認(rèn)同，因此重塑了一種回歸集體的公共生活。貝克認(rèn)為個體在經(jīng)歷“脫嵌”以后，并非獲得了真正的解放和自由，而是被重新控制和束縛在了新的社會形式中。（張愛華：《貝克的個體化理論以及對研究中國社會的啟示》，《理論界》2011年10期。）中國也同樣存在一種個體化的悖論。熊萬勝等人（熊萬勝、李寬、戴純青：《個體化時代的中國式悖論及其出路——來自一個大都市的經(jīng)驗》，《開放時代》2012年第10期。）發(fā)現(xiàn)盡管個體的自由權(quán)利擴大了，但兌現(xiàn)這種自由權(quán)利的能力卻縮小了，他們將其稱為“自主性的衰落”，并主張從關(guān)系本位和從家庭出發(fā)來思考中國個體自主性的建構(gòu)，強調(diào)要把“我”理論化。王建民（王建民：《作為文化轉(zhuǎn)型過程的社會轉(zhuǎn)型——以“差序格局”為例的討論》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。）也提出了類似的觀點，他認(rèn)為，中國個體化的本土特征由傳統(tǒng)思想文化和市場化改革、制度變革與網(wǎng)絡(luò)興起等現(xiàn)實時空情境因素所共同塑造，但中國個體沒有經(jīng)歷過生活個體化時代的考驗，并且社會保障制度不足以支撐個體應(yīng)對風(fēng)險，因此出現(xiàn)了一種矛盾：在越需要個體自我依靠時，個體往往只能通過家庭主義和關(guān)系主義來化解“危機”，這進(jìn)一步限制了獨立自主的個體性形成。

為何中國的個體化具有復(fù)雜的表現(xiàn)呢？我們又能夠在何種意義上理解中國獨特的個體化現(xiàn)象呢？中國的個體化敘事體現(xiàn)的不僅是個體與個體、個體與社會的關(guān)系，我們同樣可以看出個體與國家在歷史變遷中所產(chǎn)生的影響。第一，中國具有獨特的現(xiàn)代化路徑。中國在社會主義制度下推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，這決定了中國個體化的內(nèi)涵與西方具有顯著的不同，在注重個性的發(fā)展與集體發(fā)展的統(tǒng)一下，并不鼓勵極端的個人主義。新中國成立以來的國家政權(quán)建設(shè)使得國家權(quán)力趨于集中化，因而助長了個體的國家意識；隨著社會主義改造的進(jìn)行，城鄉(xiāng)體制下的社會生產(chǎn)單位都建立了一種集體意識，特別是在國營企業(yè)中，單位制鞏固了工人服從于集體與國家的心理；而后，市場化改革推動了中國社會結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)型，權(quán)界意識逐漸萌發(fā)，個體化的生產(chǎn)方式被重新組織，農(nóng)村社會得以秩序化，個體的權(quán)利與義務(wù)開始被逐漸定義與明晰。對于國家來說，治理的對象不再是家族或者單位，而是公民個人。（陳周旺：《權(quán)界意識的生長：中國個體化社會的形成與國家轉(zhuǎn)型》，《人文雜志》2009年第1期。）由此看來，中國的個體化社會的形成經(jīng)歷了從家族式統(tǒng)治到單位式控制，最終實現(xiàn)對公民個人的法治型管理這樣一個過程。第二，中國傳統(tǒng)文化對中國的個體化發(fā)展方向起到關(guān)鍵的規(guī)制作用。從社會思想層面來講，個體化早在西方個人主義傳入中國之際被僅僅理解為功利性取向，這種不全面甚至可以說失衡的理解擴大了其負(fù)面影響。自古以來，中國的傳統(tǒng)思想價值觀念所注入的是凌駕于個體之上的集體本位，中華文化強調(diào)“和”的概念，這種思想的根深蒂固與西方個人主義在中國的發(fā)育不良意味著個體必須面對心理層面上獨立自我的建構(gòu)與傳統(tǒng)約束力之間的張力，因而這種矛盾造就了一種既不是個人主義的，也不是集體主義的，在擁有大局觀念的同時卻又是以自我為中心的這樣一種社會關(guān)系體系。與強調(diào)個人特性的西方社會不同，中國是強社會關(guān)聯(lián)性的，不管個體能夠如何突破組織形式的限制，但在本質(zhì)上，其行動仍然受制于網(wǎng)絡(luò)化的社會關(guān)系。第三，中國獨特的公共性構(gòu)造影響了個體化的形成。當(dāng)單位社會結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣采鐣r，個體與公共體制之間的聯(lián)系更加緊密，個體在公共社會中的身份和地位也更加多元化。契約關(guān)系基礎(chǔ)上形成的一些社會互助團(tuán)體、市場組織等對個體之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了重塑。在充滿選擇的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，公共性在一些更為私密化的生活因素中得以體現(xiàn)，例如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和社保等權(quán)利約束著人們的思想與行為方式，進(jìn)一步體現(xiàn)為利益關(guān)系的組織化（周慶智：《改革與轉(zhuǎn)型：中國基層治理四十年》，《政治學(xué)研究》2019年第1期。）。

（二）本土化關(guān)鍵概念的提出

個體化理論在逐漸成為考察中國社會變遷分析工具的過程中，中國學(xué)者一直在做概念化的努力。家庭對于中國人來說具有重要意義。個體化時代的中國家庭處在了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力之中，以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭觀念與禮儀規(guī)范在中國人心底仍根深蒂固。與此同時，西方的自由平等思潮不斷沖擊著個體對于家庭的固有認(rèn)知。因此，中國家庭在第二現(xiàn)代性下走向與西方完全不同的發(fā)展道路。從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，家庭領(lǐng)域的本土概念化成果較為顯著。筆者在此主要圍繞個人與家庭之間的關(guān)系這一話題來闡述相關(guān)學(xué)者的觀點。從最早的閻云翔教授的研究來說，他啟發(fā)了眾多學(xué)者從個體化視角來構(gòu)建新的分析框架。他觀察到由國家主導(dǎo)“私人生活變革”的后果是“無公德個人”的出現(xiàn)，表明在社會變遷中沒有產(chǎn)生出權(quán)利與義務(wù)相平衡的新道德；（閻云翔：《私人生活的變革》，上海：上海書店出版社，2006年，第200-250頁。）在后來的研究中，閻云翔又將中國家庭的特殊性納入了個體化的分析框架，提出“中國社會自我主義”，表明中國的個體化進(jìn)程使得追求幸福成為新的家庭理想的一部分，但是個人生活的意義深深扎根于人際關(guān)系之中，只能以一種“大我”的名義來實現(xiàn)自我利益的追求。（閻云翔、楊雯琦：《社會自我主義：中國式親密關(guān)系——中國北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》，《探索與爭鳴》2017年第7期。）沈奕斐明確將個體化概念與中國家庭的研究案例進(jìn)行了理論對話。為了體現(xiàn)當(dāng)代中國的個體面對風(fēng)險所選擇的更加依賴家人的一種家庭模式，她提出了“個體家庭（ifamily）”的概念。（沈奕斐：《個體化視角下的城市家庭認(rèn)同變遷和女性崛起》，《學(xué)海》2013年第2期。）鐘曉慧等人對西方的“親密關(guān)系”進(jìn)行了經(jīng)驗研究的拓展，提出代表中國家庭特點的“協(xié)商式親密關(guān)系”概念，包含著與西方所強調(diào)的存在于夫妻之間、去物質(zhì)化的關(guān)系不同的一種不脫離物質(zhì)利益的共同決策與情感寄托的縱向關(guān)系。（鐘曉慧、何式凝：《協(xié)商式親密關(guān)系：獨生子女父母對家庭關(guān)系和孝道的期待》，《開放時代》2014年第1期。）也有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的視角來看待中國家庭的轉(zhuǎn)型。楊善華等人提出了“責(zé)任倫理”來分析城市居民的家庭養(yǎng)老方式，老年人對于子女不計回報的付出是其能夠?qū)崿F(xiàn)家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。狄金華等人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在個體化時代下，農(nóng)村家庭資源的代際分配并未呈現(xiàn)“倫理淪喪”的特征，而是出現(xiàn)一種“倫理轉(zhuǎn)向”的資源下沉的代際支持現(xiàn)象。（狄金華、鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代化視域下中國農(nóng)村家庭資源的代際分配研究》，《社會》2016年第1期。）李永萍提出家庭倫理的重構(gòu)體現(xiàn)為父代單向度付出的實踐，讓更多老年人陷入了一種“倫理陷阱”，表明老年人在倫理的束縛下面臨著一系列養(yǎng)老危機（李永萍：《家庭轉(zhuǎn)型的“倫理陷阱”——當(dāng)前農(nóng)村老年人危機的一種闡釋路徑》，《中國農(nóng)村觀察》2018年第2期。）。

（三）研究議題的本土化推進(jìn)

中國的個體化研究絕不是西方視角的簡單復(fù)制，從理論反思現(xiàn)實，是中國社會學(xué)研究所需要突破的現(xiàn)實瓶頸。從微觀層面來看，在研究一些類群體的行動時，中國學(xué)者傾向于將其個體化的生命歷程作為整體的分析視角，對個體的自主性崛起與所遭遇的困境做出闡述和深入挖掘。周永康（周永康、王荊川：《大流動時代新生代農(nóng)民工的個體化生命歷程》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第6期。）等人探究了個體化現(xiàn)象在新生代農(nóng)民工的生命歷程中所產(chǎn)生的影響，并進(jìn)一步指出其如何管理和構(gòu)建自身的生活。這種將個體化理論引入個體生命歷程的研究，反映了宏觀的社會環(huán)境與微觀個體之間的互動，有利于深化對社會制度進(jìn)一步完善的思考。同時，在研究中國的個體行動中，中國傳統(tǒng)思想的引入成為了本土化的關(guān)鍵。周飛舟曾提出，“要理解中國人的行動意義和精神世界，就不能簡單站在‘局外人’的立場，而是要回到中國文明的傳統(tǒng)中來”。（周飛舟：《行動倫理與“關(guān)系社會”——社會學(xué)中國化的路徑》，《社會學(xué)研究》2018年第1期。）他進(jìn)一步強調(diào)中國歷史中“倫理”的概念，并主張從行動倫理層面切入來解釋行動意義與中國傳統(tǒng)理念的聯(lián)系。汪和建提出了一個“自我行動”的分析概念，來表現(xiàn)中國人所特有的以“自我”為中心，且以“關(guān)系”為運作空間及手段的行動方式，以此來理解中國單位組織的真實的社會建構(gòu)。（汪和建：《自我行動的邏輯理解“新傳統(tǒng)主義”與中國單位組織的真實的社會建構(gòu)》，《社會》2006年第3期。）

從中觀層面來看，家庭仍然是中國學(xué)者研究的主要領(lǐng)域，其中的代際關(guān)系、婚姻關(guān)系是學(xué)者較為關(guān)注的議題。家庭的倫理價值對于中國個體來說難以割舍。盡管中國社會具有不同的個體化表現(xiàn)形式，我們在一些關(guān)于類群體的個體化研究論述中仍然可以看到，中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的思想觀念是行動者所進(jìn)行生活實踐的基礎(chǔ)。例如于志強提出了一個關(guān)系主義的分析框架，說明了“空巢青年”所呈現(xiàn)的生活方式實際上是家庭主義與個體意識崛起相互交織的結(jié)果，不同于傳統(tǒng)的家庭主義而犧牲個體訴求，他們在秉持著婚姻家庭觀念的同時，又試圖突破世俗化的血緣與倫理聯(lián)系。（于志強：《關(guān)系主義實踐：“空巢青年”家庭再生產(chǎn)的機制分析》，《寧夏社會科學(xué)》2022年第4期。）金一虹基于個體化理論中的傳統(tǒng)化面向研究了流動農(nóng)民家庭中父權(quán)制的延續(xù)與重建，流動農(nóng)民在國家制度的約束和市場主導(dǎo)交互作用下，選擇了一種最經(jīng)濟(jì)務(wù)實、最能適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境的家庭制度?？梢钥闯?，家庭的轉(zhuǎn)型并非呈現(xiàn)了現(xiàn)代化社會變遷沖擊下的消極結(jié)果，而是一個積極適應(yīng)變化和抵抗變化的組織。（金一虹：《流動的父權(quán)：流動農(nóng)民家庭的變遷》，《中國社會科學(xué)》2010年第4期。）

從宏觀層面來看，由于中國具有特殊的歷史與現(xiàn)實國情，個體與國家的關(guān)系同樣是中國學(xué)者看待個體化的重要維度。陳周旺（陳周旺：《權(quán)界意識的生長：中國個體化社會的形成與國家轉(zhuǎn)型》，《人文雜志》2009年第1期。）從國家的視角來闡述中國個體化社會的形成歷程。他采用嚴(yán)復(fù)先生從密爾的《論自由》中所翻譯而來的“權(quán)界意識”作為關(guān)鍵的分析概念，探討了中國社會的轉(zhuǎn)型與微觀社會心理之間的互動。我們從中可以看到的是國家的統(tǒng)治方式對于個體意識的影響：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)下的家族觀念到國家政權(quán)建設(shè)所形成的國家意識，再到單位制庇護(hù)下讓個體與集體更加緊密團(tuán)結(jié)，直至市場化改革推動產(chǎn)權(quán)意識的生成，社會利益進(jìn)一步分化到個體身上，產(chǎn)生了個體與個體之間權(quán)利不可侵害的界限。因此，國家作為重要的行動者，其作用對個體化社會的形成是不可忽視的。也有學(xué)者在探究個體化時結(jié)合了中國社會的歷史文化基礎(chǔ)，從個體與社會的關(guān)系層面入手來把握中國的個體化進(jìn)程。王建民（王建民：《作為文化轉(zhuǎn)型過程的社會轉(zhuǎn)型——以“差序格局”為例的討論》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。）提出“差序格局”這種社會結(jié)構(gòu)及其背后的自我主義構(gòu)成了阻滯社會轉(zhuǎn)型的因素，中國的社會轉(zhuǎn)型在根本上受到文化中相對穩(wěn)定因素的影響，要塑造獨立人格的個體，平衡個體性與社會團(tuán)結(jié)之間的平衡，需要進(jìn)行中國社會思想層面的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論與討論

如果用西方的個體化理論來解釋中國社會，必然要對其原有的理論內(nèi)涵進(jìn)行深度剖析。貝克所論述的個體化是基于西方社會內(nèi)部一種嵌入式的民主與福利國家的體系所獲得的認(rèn)識，其具有四項基本特征：第一，它意味著個體首先所面臨的是去傳統(tǒng)化的束縛；第二，在制度方面產(chǎn)生抽離，原有的一些社會形式消失，但同時產(chǎn)生的新制度使得個體面臨再嵌入情境；第三，個體失去了私人領(lǐng)域的庇護(hù)后，在主流大眾的影響之下被迫追求為自己而活，但缺乏個性的彰顯；第四，面對需要獨自承擔(dān)的一系列風(fēng)險與不確定性容易形成內(nèi)在化的社會心理問題。（[德]烏爾里希·貝克、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，第7頁。）中國社會的個體化首先是從農(nóng)村社會的公共性衰落與家庭空間的私人化中折射出來的，其中蘊含著個體與國家、個體與社會、自我與他人之間的關(guān)系變遷。中國社會的個體不僅受到西方思想文化的沖擊，同樣經(jīng)歷了社會制度變革所帶來的環(huán)境變化。個體從舊有的形式與束縛中解放之后，呈現(xiàn)出多種狀態(tài)的個體化表現(xiàn)，個體與社會的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生改變。本文分別從宏觀、中觀和微觀三個層面來討論中國的個體化議題，并以此從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、微觀群體個體化的多種表現(xiàn)形式闡述學(xué)者的研究成果。

個體化理論之所以能夠在中國學(xué)術(shù)界得到應(yīng)用并取得發(fā)展，與其所反映的社會變遷的背景是密切相關(guān)的。在西方社會，二戰(zhàn)后福利國家的興起為社會成員能夠脫離家庭，從而獲得“獨立”狀態(tài)奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件；勞動力市場的繁榮促進(jìn)了流動，并且成為人們生活個體化背后的動力源泉。這一切所帶來的是女性地位的提高、階層的流動性增加與競爭壓力增長等社會變化。貝克認(rèn)為，教育、流動與競爭相互之間存在緊密聯(lián)系，其相互補充、強化并共同構(gòu)成一股力量推動著西方過去幾十年的個體化進(jìn)程。中國從二十世紀(jì)七、八十年代開始同樣也經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會制度的變革，與西方國家最大的不同在于，中國的城鄉(xiāng)二元體制與個體化息息相關(guān)。由于農(nóng)村的土地制度改革，農(nóng)民的生產(chǎn)方式選擇更加自由；隨著市場化與城市化的推進(jìn)，農(nóng)民獲得進(jìn)城的就業(yè)機會，城鄉(xiāng)之間的流動大大增加，并且鄉(xiāng)村社會的封閉狀態(tài)被打破。因而，在這樣的背景之下，中國社會的個體化確實發(fā)生了，高度集中的生活共同體瓦解，人們從私人領(lǐng)域“脫嵌”出來，個人的生活方式呈現(xiàn)更加多元化的狀態(tài)。對于西方學(xué)者的著作中所描述的個人、社會與國家之間的關(guān)系變遷在中國也同樣可以看到，但獨特的社會制度、社會結(jié)構(gòu)與文化底蘊決定了中國的個體化是多元性與復(fù)雜性相統(tǒng)一的。

自個體化理論引入中國，學(xué)術(shù)界一直對其爭論不斷。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國社會的變遷十分復(fù)雜，并不能用個體化來解釋其中所蘊含的本質(zhì)。貝克通過個體化理論向我們闡明了社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變動，同時充分闡釋了在其變遷過程中行動者的表現(xiàn)，但并未明確如何能夠達(dá)到個體化發(fā)生所具有的條件，這就導(dǎo)致了對社會文化重要性與社會關(guān)聯(lián)層面所發(fā)揮作用的忽視。有學(xué)者選擇從傳統(tǒng)思想切入，進(jìn)一步拓展研究議題，提出了中國本土化的新概念，將個體化理論的解釋維度進(jìn)行了深化，因此在個體化的本土研究中納入中國歷史文化與制度變遷的視角是十分關(guān)鍵的?；谀壳暗难芯砍晒?，從方法上看，中國的個體化研究在定性層面較為豐富，多數(shù)是以剖析西方個體化為主的理論研究和以訪談法為主的實證研究，但所運用的定量研究方法較為缺乏，鮮有用大量的實證數(shù)據(jù)來論證觀點，在個體化研究的統(tǒng)計學(xué)意義上需要增強說服力。從研究視角與議題方面來說，由于中國特殊的城鄉(xiāng)體制，學(xué)者在社會結(jié)構(gòu)層面較為關(guān)注城鄉(xiāng)關(guān)系的制度背景，致力于探究鄉(xiāng)村社會的變遷；而家庭作為最基本的生活單位，仍是中國個體化研究的重要領(lǐng)域，中國家庭在社會變遷的歷程中發(fā)展出了一條不同于西方的軌跡，傳統(tǒng)的家文化是不可忽視的因素；制度環(huán)境的變革催生出很多新興群體，學(xué)者更加關(guān)注對于不同類群體行動邏輯的個案研究，使我們能夠看到個體的具體境遇，對于中國社會保障制度的發(fā)展與完善有重要的意義，這與幫助個體更好地生活與構(gòu)建良好的社會秩序也緊密關(guān)聯(lián)。

通過對現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與思考，筆者認(rèn)為，個體化是一個漫長的過程，如何塑造出經(jīng)濟(jì)上獨立、政治上權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的個體仍然是當(dāng)前的迫切任務(wù)。在未來的研究中，以下幾個方面值得我們深入思考與推進(jìn)。第一，社會網(wǎng)絡(luò)與個體化之間的關(guān)系。個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置、關(guān)系與權(quán)力反映了個體的社會資本積累、信息獲取與社會支持等方面的個體化差異，進(jìn)一步投射出的是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化。第二，技術(shù)與個體化之間的關(guān)系。中國的個體化是伴隨著國家制度的改革、市場化與城市化的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的提升而產(chǎn)生的，我們所關(guān)注到的更多是生活方式層面的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為我們生存空間中不可割舍的一部分，在生產(chǎn)領(lǐng)域，數(shù)字化更是催生出了多種新興產(chǎn)業(yè)與職業(yè)，其中蘊含著個體與宏觀社會環(huán)境之間的關(guān)系，需要我們進(jìn)一步深入挖掘。第三，文化與個體化之間的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，第二現(xiàn)代性下的個體在社會轉(zhuǎn)型過程中被消費主義所深深籠罩，其消費行為的變化反映了個體的價值追求與情感體現(xiàn)，最終形成一種在大眾生活層面流動與傳播的文化形態(tài)。消費不僅是一種符號，更是風(fēng)險社會中獲取身份認(rèn)同的重要途徑，以個人為導(dǎo)向的消費成為現(xiàn)代較為顯著的個體化表現(xiàn)。第四，更加微觀的個體化群體研究。目前中國學(xué)者主要將農(nóng)民工、青年群體、女性群體和老年群體置于個體化特征的主要分析框架中，但對于新消費群體的研究較少，徐穎（徐穎、范和生：《新型消費模式的蔓延：個體化視角下“一人式”消費的產(chǎn)生與發(fā)展》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第1期。）等人所關(guān)注到的“一人式”消費正反映了個體化時代的消費形態(tài)，為了促進(jìn)消費的正確與可持續(xù)發(fā)展，用個體化視角來解釋宏觀背景與微觀個人的心理具有重要意義。另外，我們除了要發(fā)現(xiàn)中國社會的個體化現(xiàn)象，同樣也要關(guān)注個體化的悖論，社會學(xué)學(xué)者要更加致力于探究如何塑造出既具有獨立權(quán)利意識的個體，又能夠促進(jìn)新的社會團(tuán)結(jié)，以此助推中國社會的順利轉(zhuǎn)型。