□鄭永福 呂美頤

一

◇胡思庸先生

今年，2023年，是恩師胡思庸先生逝世30周年。

先生是1993年去世的。

2003年，先生逝世十周年，時(shí)鄭永福正在韓國任客座教授，撰寫了《文不虛發(fā) 有所不為——胡思庸先生逝世十周年祭》一文，發(fā)表在《中州學(xué)刊》2003年第4期。后收入鄭永福、呂美頤第一本論文集《中國近代社會(huì)與文化》（大象出版社，2012年）之中。

2013年，先生逝世20周年，河南大學(xué)在開封召開了“中國近現(xiàn)代思想文化研究的新進(jìn)展與新走向——紀(jì)念胡思庸先生逝世20周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)者有來自北京、西安、上海、武漢、廣州等地及河南本省的學(xué)者百余人。鄭永福和呂美頤提交會(huì)議的學(xué)術(shù)論文題目是《二程與河南理學(xué)學(xué)統(tǒng)考略——為紀(jì)念胡思庸先生逝世二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)而作》，后收入鄭永福、呂美頤第三本論文集《晚近歷史人物論稿》（大象出版社，2015年）。會(huì)議期間，我們還將鄭永福撰寫的《胡門問學(xué)記》初稿，呈送給與會(huì)的部分學(xué)者交流，表達(dá)我們對恩師的懷念。后，《胡門問學(xué)記》長文收入鄭永福和呂美頤的第四本論文集《問學(xué)談史別錄》（河南人民出版社，2016年）一書中。

也就是2013年，鄭永福和呂美頤的第二本論文集《近代中國婦女與社會(huì)》由大象出版社出版。我們將先生1992年為我們撰寫的對我們新出版的《近代中國婦女生活》一書的學(xué)術(shù)鑒定意見，作為這本書的“代前言”，并附上了先生手書影印件。

今年，2023年，是先生逝世30周年。

匆匆三十年過去，我們從中年人變成了白發(fā)蒼蒼的八十老人。

盡管已經(jīng)頭腦遲鈍，我們，清明節(jié)前夕，還是寫下這篇小文，以祭奠先生。

二

先生專攻中國近代史，其學(xué)術(shù)成就學(xué)界早有公論。

先生有深厚傳統(tǒng)文化根底，尤其是經(jīng)學(xué)功底，也為學(xué)界近代史名家所公認(rèn)。

先生認(rèn)為，研習(xí)中國近現(xiàn)代史，沒有對中國傳統(tǒng)文化較深的了解，會(huì)有很大的局限，有時(shí)還會(huì)鬧出笑話。

唯其如此，1979年秋，鄭永福讀中國近代史研究生的第一課，先生布置的參考書中，近代史典籍文獻(xiàn)之外，另有“四書五經(jīng)”。先生說，“四書五經(jīng)”不好懂，你可以找些好的注釋本，或是注譯本，有個(gè)初步的了解。近代中國是從古代中國發(fā)展來的，學(xué)習(xí)中國近代史，不能不讀點(diǎn)這些書。并強(qiáng)調(diào)，在我選課時(shí)，要旁聽中文系趙天吏先生的說文解字課，旁聽于安瀾先生的文字學(xué)課。兩位教授都是大家，他們的課，是為中文系古代漢語、古代文學(xué)史專業(yè)的研究生開設(shè)的。

在1981年下半年，鄭永福學(xué)兄魏天安研究生畢業(yè)，分配到河南省社科院歷史所工作。其任務(wù)之一是負(fù)責(zé)編輯一名為史學(xué)動(dòng)態(tài)或情報(bào)信息類的內(nèi)部資料。當(dāng)時(shí)史學(xué)界對乾嘉學(xué)派治學(xué)方式議論較多，領(lǐng)導(dǎo)建議天安組織一篇小稿，對乾嘉學(xué)派做一簡要介紹。天安兄把寫稿任務(wù)交給了鄭永福。鄭將其當(dāng)作一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，答應(yīng)了。小稿完成后，生怕有什么閃失，便拿去給胡先生看。小稿字?jǐn)?shù)不多，先生幾分鐘就看完了，做了些修改，說：就這樣吧，可以了。接著先生便講起了乾嘉學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景、乾嘉學(xué)派的特點(diǎn)及取得的惠及后世學(xué)人的重大成就，等等。一篇小稿，引發(fā)出一堂“大課”。先生這次上課，涉及面很廣，涉及的人物、史實(shí)也很多，鄭永福洗耳恭聽，只能說是似懂非懂。此次先生講學(xué)，具體內(nèi)容大多已經(jīng)回憶不出來了，但有兩點(diǎn)記憶深刻。大致如下：其一，研究歷史，沒有理論，成不了大家；沒有扎實(shí)的考據(jù)功夫，同樣也成不了大家。所謂“義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸”，義理、考據(jù)、辭章是也。雖王先謙所云具體有所指，我們不妨借用，寫文章要有理論分析，要有史實(shí)考證，也要有點(diǎn)文采；其二，先生說，學(xué)術(shù)是在交流、互動(dòng)中發(fā)展的。即以乾嘉學(xué)派而言，取得那么大的成績，有沒有受到西方學(xué)術(shù)的影響，我沒有研究過，不敢說。好像有人提出該學(xué)派在研究方法上受到了明末清初從西方傳來的自然科學(xué)中分析法、歸納法等的影響，你們可關(guān)注這方面的研究動(dòng)向。先生最后說，寫一篇好的理論方面論文，價(jià)值很高，影響很大；但隨著時(shí)間的推移，總有人會(huì)超過它，因?yàn)闀r(shí)代是發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的。但一篇考據(jù)精到的文章，很可能價(jià)值永存，多少年后研究者還會(huì)用到它。

三

先生在給學(xué)生講授中國近代史時(shí)，中國古代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、流派及對中國近代學(xué)人的影響，是其中一項(xiàng)重要話題。

收錄在《胡思庸學(xué)術(shù)文集》（河南大學(xué)出版社，1995年）中的文章中，集中談經(jīng)學(xué)的篇章有：《關(guān)于康有為“通三統(tǒng)”“張三世”的淺釋》《鴉片戰(zhàn)爭前夕的漢宋之爭》《古代經(jīng)學(xué)的發(fā)展與清代今文經(jīng)學(xué)的興起》。

《古代經(jīng)學(xué)的發(fā)展與清代今文經(jīng)學(xué)的興起》一文，先生生前并未公開發(fā)表。先生逝世后，鄭永福根據(jù)先生講稿和聽課筆記，稍加整理而成。對此，文集中有如下說明：“此為胡思庸經(jīng)學(xué)講堂錄，由鄭永福整理，未經(jīng)本人審閱?！保ā逗加刮募?，第366頁）

◇《胡思庸學(xué)術(shù)文集》初版書影

先生文集出版后，我們立即送給以研究經(jīng)學(xué)特別是三禮見長的學(xué)兄楊天宇教授過目，生怕整理的文稿中有什么差池。還好，天宇兄看過之后說，沒問題，并非常遺憾地說：在河南大學(xué)讀研究生時(shí)，我怎么沒去聽胡先生的課呀！后悔不迭。

上述三篇論文外，胡先生的代表作中，《偉大的愛國者林則徐》《龔自珍思想論略》《魏源思想論略》《太平天國與儒家思想》《太平天國與佛教》《汪士鐸思想剖析》等，無不展現(xiàn)出先生深厚的舊學(xué)功底。

僅舉一例，可見一斑。

胡先生在《龔自珍思想論略》一文中有一注釋，抄錄如下：

近來有些同志想否認(rèn)今文經(jīng)學(xué)對龔氏思想的影響，說“把他（指龔氏——引者）看作一個(gè)經(jīng)今文學(xué)家，這是很不確切的。龔自珍雖在二十八歲時(shí)向劉逢祿學(xué)公羊?qū)W……但是，仔細(xì)查一下龔自珍的論著，‘譏切時(shí)政’最犀利的《明良論》《乙丙之際箸議》諸文，都寫于二十八歲之前，與公羊?qū)W毫無關(guān)系”。（見《九州生氣恃風(fēng)雷——龔自珍全集重印前言》）這個(gè)論斷是缺乏根據(jù)的。查《乙丙之際箸議》第9篇開宗明義就說：“吾聞深于《春秋》者，其論史也，曰：書契以降，世有三等……”考此云“深于《春秋》者”，當(dāng)指今文大師董仲舒無疑；“世有三等”的說法，正是來自董仲舒。董仲舒《春秋繁露·楚莊王》云：“春秋分十二世，以為三等：有見，有聞，有傳聞?！边@正是公羊家三世說的張本。可見，早在結(jié)交劉逢祿之前，龔自珍已經(jīng)利用今文經(jīng)學(xué)“譏切時(shí)政”了。（胡思庸：《龔自珍思想論略》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第4期）

有意思的是，當(dāng)初我考研時(shí)，專業(yè)基礎(chǔ)課歷史文選的試卷中，名詞解釋有龔自珍的《尊隱》，翻譯題中的一篇便是龔自珍的《乙丙之際箸議》中的一節(jié)。對于《尊隱》，我一竅不通；后者不難，我大體意譯出來了。這門課的試題，是胡先生擬定的。

魏千志教授對胡思庸先生的學(xué)術(shù)研究有如下概括與評價(jià)：“胡先生研究的重點(diǎn)，是中國近代思想史。由于他的根柢深厚，尤其是在中國古代思想史方面的造詣很高，故而在中國近代思想史的研究中，能取得開創(chuàng)性的成果。他的研究，首先從偉大的愛國者林則徐入手，旁及龔自珍、魏源，下延康有為、梁啟超，上溯常州學(xué)派的莊存與、劉逢祿，厘清了中國近代思想史的脈絡(luò)；繼而由常州學(xué)派的興起，論述鴉片戰(zhàn)爭前經(jīng)學(xué)的演變及漢學(xué)與宋學(xué)之爭，透辟分析了中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)變的軌跡；再繼而研究洋務(wù)派、太平天國思想及晚清格致之學(xué)，最終構(gòu)筑了中國近代思想史的整體框架。這些卓越成就，使胡先生不愧為中國近代思想史這門學(xué)科的開拓者之一?！保ㄎ呵е荆骸逗加箤W(xué)術(shù)文集》，河南大學(xué)出版社，1994年）

值得一提的是，先生為了讓我們對經(jīng)學(xué)有進(jìn)一步的了解，1993年，特意邀請其好友、近代經(jīng)學(xué)史研究大家、上海社科院的湯志鈞先生到河南大學(xué)給我們幾個(gè)年輕教師講學(xué)數(shù)天，立題是“近代經(jīng)學(xué)與政治”。后湯先生于2000年在中華書局出版了《近代經(jīng)學(xué)與政治》一書。

四

胡先生《關(guān)于康有為“通三統(tǒng)”“張三世”的淺釋》一文，發(fā)表在《新史學(xué)通訊》1954年6月號(hào)?！缎率穼W(xué)通訊》1951年創(chuàng)刊，系新中國創(chuàng)辦的最早的史學(xué)期刊之一，1957年更名為《史學(xué)月刊》，經(jīng)嵇文甫先生提名，胡思庸先生曾任該刊兼職編輯。

該篇文章，將戊戌維新時(shí)期康有為的“通三統(tǒng)”“張三世”，即所謂的“三統(tǒng)三世”說，講得明明白白。這對青年教師閱讀理解康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》兩部奠定變法維新的理論基礎(chǔ)等書籍，不無重要意義。后來一些學(xué)者談到該課題時(shí)，不少人受到胡先生這篇文章的啟發(fā)。

先生的《鴉片戰(zhàn)爭前夕的漢宋之爭》一文，對研究中國鴉片戰(zhàn)爭前中國思想界的學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)流派，有開拓之功。我們曾反復(fù)誦讀，受益匪淺。若干年后，鄭永福、呂美頤還曾赴江蘇常州市博物館，考察莊存與開創(chuàng)的常州學(xué)派。

《古代經(jīng)學(xué)的發(fā)展與清代今文經(jīng)學(xué)的興起》，是胡先生研究中國經(jīng)學(xué)史的重頭之作，也是我們了解中國經(jīng)學(xué)史的入門之作。

先生的這篇長論文，對什么是“經(jīng)”和“經(jīng)學(xué)”，“經(jīng)學(xué)”產(chǎn)生的歷史背景，什么是古文經(jīng)學(xué)，什么是今文經(jīng)學(xué)，一一作了闡釋。并對中國經(jīng)學(xué)史在宋代的劃時(shí)代變化，即儒、釋、道結(jié)合加以吸收、總結(jié)提高，使儒家思想進(jìn)一步理論化，形成理學(xué)，即所謂的“宋學(xué)”，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。文章對清初漢宋并立與今文經(jīng)學(xué)的興起，做出了有理有據(jù)的考察與分析。

五

胡先生的為人為學(xué)，得到不少研究中國近代史大家的肯定與贊賞。

1983年，著名歷史學(xué)家榮孟源老先生在北京景山后街家中，對前去拜訪的馬小泉和鄭永福談起胡思庸先生時(shí)說道：“胡思庸有幾篇好文章！”這話傳到恩師耳朵里時(shí)，先生無比興奮、欣慰，感到這是對他學(xué)術(shù)生涯的最高褒獎(jiǎng)。他對鄭永福說：“有的人一生可能著述等身，并不見得能得到這樣高的評價(jià)?！?/p>

劉大年先生在給胡先生的研究生郭雙林的一封信中說：“你的老師胡思庸同志為人治學(xué)，純正嚴(yán)謹(jǐn)，可學(xué)的東西正復(fù)不少。”（《劉大年來往書信選》，中央文獻(xiàn)出版社，2006年）

龔書鐸先生在《懷念思庸》一文中寫道：“就我同他（指胡思庸先生——引者注）交往中得到的印象，感到他質(zhì)樸、實(shí)在，從衣著到言論，都樸實(shí)無華。他沒有自我炫耀，沒有故作高深，沒有咄咄逼人之氣?！薄八加怪t虛、勤奮。他功底扎實(shí)，學(xué)識(shí)淵博，但總覺得自己不行，抓緊一切可以利用的時(shí)間，孜孜不倦地學(xué)習(xí)?！薄八加怪匮芯恐袊枷胧?，但并不局限于自己研究的范圍，而是同時(shí)力求具備中國古代思想史的基礎(chǔ)，以使中國近代思想史的研究更有深度。”

龔先生在文章中還寫道：“思庸從事中國近代史教學(xué)和研究數(shù)十年，對中國近代思想史造詣?dòng)壬睢Ｋ膶W(xué)術(shù)論文有多篇在發(fā)表時(shí)我就讀過，每次讀后都得到益處，留下深刻印象。思庸不是多產(chǎn)學(xué)者……但他可以說是厚積薄發(fā)，不輕易動(dòng)筆，寫必言之有物，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，多有創(chuàng)見?！保彆I：《求是室文集》，北京師范大學(xué)出版社，2011年）

恩師胡思庸先生千古！

弟子們永遠(yuǎn)懷念您！