摘 要：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，文化的重要性在日益突出，作為幾千年的文化古國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)特色文化極其重要的部分之一。“云彩燈”是河南南陽(yáng)地區(qū)的一種喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)表演形式，并于2008年被公布為南陽(yáng)市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。本文以南陽(yáng)地區(qū)南召縣“云彩燈”為研究對(duì)象，在分析其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其傳承狀況進(jìn)行調(diào)查研究，重點(diǎn)從舞蹈的角度對(duì)其進(jìn)行研究，分析其服裝、道具以及常用隊(duì)形的藝術(shù)特色，為今后的傳承與創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，為保護(hù)民間傳統(tǒng)舞蹈文化做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：南召縣；非遺舞蹈；云彩燈

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）34-0-03

一、“云彩燈”的概述

“云彩燈”流傳于河南省南陽(yáng)市南召縣，確切的叫法是“云彩燈舞”。由男、女青年共同表演，舞燈的同時(shí)有專人伴唱，四男四女各手執(zhí)兩燈表演，燈為云朵狀，竹篾做框架，內(nèi)裝“燈掛”，點(diǎn)蠟燭，四周糊白綢，燈頂端留一個(gè)排氣孔，背面安一把手，正面彩繪各種圖案，燈上繪龍頭、龍身、龍爪蓮花、玉米竹等（如圖1），多以“順燈”“揭地皮”“單折”“雙折”等隊(duì)形畫面以展現(xiàn)云的動(dòng)態(tài)。群眾觀賞“云彩燈”習(xí)慣于看燈不看人，主要是運(yùn)用燈具的運(yùn)動(dòng)來(lái)描繪圖形。十六盛云片燈由輕轉(zhuǎn)飄移到騰飛穿行，時(shí)而表現(xiàn)出祥云繚繞、云淡風(fēng)輕，時(shí)而又似萬(wàn)馬奔騰風(fēng)卷云涌。云天霧海中，忽然，一條巨龍（由燈連接而成）出現(xiàn)了，它蜿蜒卷曲，潛行，又縱身躍起，上下翻騰，仿佛在行云施雨。俄而，雨住龍隱，天空又出現(xiàn)朵朵祥和的白云。最后，燈具組成“天下太平”四字，結(jié)束了演出?！霸撇薀簟睒?gòu)思巧妙，結(jié)構(gòu)緊湊，顯示了人們期待風(fēng)調(diào)雨順吉祥太平的愿望。

據(jù)民間藝人張富來(lái)說(shuō)，小時(shí)曾聽上輩老人們講，“云彩燈”起源于清朝乾隆年間，當(dāng)時(shí)云陽(yáng)大關(guān)村人有外出經(jīng)商的習(xí)慣，一名大關(guān)人士將他在京城觀看的宮廷燈舞引回家，在元宵節(jié)邀請(qǐng)家鄉(xiāng)父老觀賞，后來(lái)便成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗流傳至今。從此，“云彩燈”傳入了云陽(yáng)鎮(zhèn)，成為元宵節(jié)最活躍的娛樂(lè)形式。“云彩燈”與其他民間歌舞不同，有三絕：一是唱念做打齊全，舞燈的同時(shí)，演唱戲曲，視覺聽覺都有美感；二是表演時(shí)的“見燈不見人”特點(diǎn)，在黑暗的背景中，只能看見云彩燈在人的手中時(shí)高時(shí)低、時(shí)左時(shí)右地舞動(dòng)著，隨著隊(duì)形不斷變換，彩燈隨著節(jié)奏上下顫動(dòng)，忽明忽暗；三是寓意祥瑞，形狀像一朵云，成為一條龍?jiān)谠浦幸苿?dòng)的連續(xù)圖像。演出結(jié)束時(shí)，可以形成“國(guó)泰民安”等文字[1]。

二、“云彩燈”的文化內(nèi)涵

“燈”在人類文明進(jìn)化中始終發(fā)揮著重要作用。燈節(jié)是漢族各個(gè)地域民間藝術(shù)匯集在一起的民俗表演。燈舞是其中主要的表現(xiàn)形式之一，其歷史背景可追溯到漢代，從盛唐開始，經(jīng)歷了北宋初年直到明太祖時(shí)期，燈節(jié)的日子逐漸從三天改為五天，十天，并在明清時(shí)期盛行。各時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展、文化的基礎(chǔ)以及對(duì)燈的審美這些都和燈具的演變過(guò)程有關(guān)系，從最初收集木柴以達(dá)到生火取暖的目的，到今天使用更安全的白熾燈作為照明功能生產(chǎn)出數(shù)千種風(fēng)格的花燈。在古代，人們最初認(rèn)為火可以驅(qū)邪化吉，所以他們非常尊重火。漢族的傳統(tǒng)習(xí)俗燈舞也反映了早期人類對(duì)火這一自然現(xiàn)象的崇拜。我們?cè)跓艄?jié)中可以看到燃燈千萬(wàn)盞，因此可以猜測(cè)燈節(jié)的習(xí)俗與祭祀密不可分，在演變的過(guò)程中逐漸被群眾作為娛樂(lè)性活動(dòng)。在燈舞的不斷發(fā)展中融合了多種宗教信仰，體現(xiàn)出了漢文化包容性的特點(diǎn)，而南召縣“云彩燈”也是在這種兼容的意識(shí)形態(tài)下不斷發(fā)展的[2]。

三、“云彩燈”的表演形式

“云彩燈”舞在表演時(shí)具有嚴(yán)格的程序，由一名男演員來(lái)領(lǐng)隊(duì)帶領(lǐng)其余演員依次上場(chǎng)，其余演員的順序是男女演員交叉順序上場(chǎng)。其一直傳用四男四女組成，1998年改為八男八女陣容，以適應(yīng)舞臺(tái)演出。其主要以“上一字燈”“下一字燈”“斜燈”“晃燈”“平行燈”這五種形式完成整個(gè)舞蹈表演。

“上一字燈”：兩手握燈舉于頭前上方，兩燈燈頭相接，呈一字形。

“下一字燈”：兩腿半蹲前行，上身左擰向右前傾，兩手提燈于左前下方，兩燈燈頭相接，呈一字形。

“斜燈”：擰身向右前，兩手握燈呈斜一字形。

“晃燈”：兩腿半蹲前行，雙提襟位提燈，兩手腕左右擰動(dòng)，使燈頭與燈尾交替上下擺動(dòng)。

“平行燈”：雙燈一上一下遮于臉前，不管方向朝哪，雙燈都呈平行狀態(tài)。

隊(duì)形以圓形和豎列為主，隊(duì)形變換不局限于這兩種基礎(chǔ)隊(duì)形的相互變化，也有在各自隊(duì)形中的變化，比如，在圓形隊(duì)形的基礎(chǔ)上有順時(shí)針或逆時(shí)針的變化，也有分為內(nèi)外兩個(gè)圓的變化；在兩豎列上有繞八字的變化，或一列原地一列在變化其他隊(duì)形等?！霸撇薀簟蔽柙诒硌葸^(guò)程中，隊(duì)形有很多變化。除了大規(guī)模的集體位置變化外，還使用了八字圓和同心圓。在音樂(lè)伴奏的引導(dǎo)下，步頻整齊有序?！霸撇薀簟蔽杷枰炀毜募夹g(shù)以及足夠的體力。在表演期間，所有的表演者面帶微笑，完全沉浸在自己的角色中，絲毫沒(méi)有疲勞的跡象。我們不難發(fā)現(xiàn)，表演者對(duì)這種民間舞蹈非常熱情。“云彩燈”舞有一定的故事情節(jié)，所以非常受歡迎，動(dòng)作和形式都可以幫助公眾理解舞蹈中需要解釋的內(nèi)容。它具有簡(jiǎn)單、易于理解和獨(dú)特的特點(diǎn)；在表演中，氣勢(shì)恢宏、道具獨(dú)特，很容易產(chǎn)生共鳴，具有較高的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了崇尚仁義、扶正祛邪、團(tuán)結(jié)和諧、共享和平的思想[3]。

四、“云彩燈”的藝術(shù)特征

（一）風(fēng)格

“云彩燈”有男、女青年共同表演，男演員頭上扎白毛巾，身著藍(lán)色鑲白邊的中式對(duì)襟上衣，藍(lán)色中式褲（系棕色腰帶），黑色圓口鞋。女演員頭扎藍(lán)色印花布，身著藕荷色中式大襟上衣，綠色中式褲，紅色彩鞋，紫紅色平絨肚兜。不管是男演員還是女演員，我們都可以從中感受到濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！霸撇薀簟敝饕窃趶V場(chǎng)、街頭進(jìn)行表演，整體氣勢(shì)豪放。盡管舞蹈動(dòng)作相對(duì)較為單一，但畫面豐富，能夠刺激觀眾的感官，讓人點(diǎn)燃激情。

“云彩燈”是在音樂(lè)伴奏下跳舞，屬于載歌載舞的形式，音樂(lè)節(jié)奏相對(duì)平穩(wěn)舒緩。音樂(lè)中伴唱的部分與舞燈動(dòng)作沒(méi)有直接聯(lián)系。演奏者和舞燈者在表演中各司其職，觀看演出的觀眾既可以聽曲，又可以觀看精彩的燈舞表演。

（二）功能

1．經(jīng)濟(jì)功能

河南的傳統(tǒng)民俗文化非常豐富，不僅文化歷史悠久，而且獨(dú)具特色，南陽(yáng)市的藝術(shù)家們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈璧柑厣?，編?chuàng)出自己的舞劇，帶動(dòng)南陽(yáng)市的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們可以通過(guò)“云彩燈”來(lái)帶動(dòng)相關(guān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣不僅能夠較好地保護(hù)非遺文化，也能解決一部分人的就業(yè)問(wèn)題，避免人才的流失。

2．健身功能

“云彩燈”雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單，但需要演員們有很好的手臂力量，在舞燈的過(guò)程中，動(dòng)作幅度較大，手腳要配合，只有把這些因素都配合在一起，才可以把燈舞得漂亮、舞得出彩。所以，“云彩燈”不僅僅是一種非遺文化，更是具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)健身項(xiàng)目[4]。

五、“云彩燈”的生存現(xiàn)狀與保護(hù)傳承

（一）生存現(xiàn)狀

1．傳承人才緊缺

筆者拜訪了當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)豐富的老藝術(shù)家和傳承人，目前，“云彩燈”傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，老一輩的傳承人年齡較大，年輕人又都外出務(wù)工，導(dǎo)致其面臨失傳的危機(jī)。由于“云彩燈”屬于民間舞蹈，絕大部分的表演者為當(dāng)?shù)氐睦习傩眨贻p人越來(lái)越多，他們不再認(rèn)可和學(xué)習(xí)“云彩燈”的技藝，演出的費(fèi)用并不高，他們的生活無(wú)法通過(guò)表演來(lái)得到保障，因此只能進(jìn)城務(wù)工。盡管在此環(huán)境下，“云彩燈”傳承人李新民依然保持著崇高的精神品質(zhì)，堅(jiān)守著這珍貴的舞蹈藝術(shù)。

2．演出形式單一

截至目前，“云彩燈”已經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，主要是在春節(jié)或元宵等重大節(jié)日上進(jìn)行表演，每年表演次數(shù)較少。在如今科技迅速發(fā)展的時(shí)代，人們的審美不斷變化，他們不再去關(guān)注傳統(tǒng)的東西，而是更加關(guān)注具有新意的事物，這對(duì)傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，“云彩燈”本就是起源于民間，是具有一定的祭祀性質(zhì)的表演，其對(duì)外傳播具有一定的局限性，目前的“云彩燈”表演不再和過(guò)去一般聲勢(shì)浩大，其表演次數(shù)不斷減少。

（二）保護(hù)傳承

1．“非遺”與高校融合

2021年，在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確提出：“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)……加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊(duì)伍培養(yǎng)力度，支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研?！睆倪@些文件中可以看出將非遺文化融入高校課堂，這不僅有助于更好地保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，也有助于大學(xué)培養(yǎng)最優(yōu)秀、最全面的青年人才。

第一，教學(xué)課程變革。在具體的教育教學(xué)過(guò)程中，僅僅依賴單一的國(guó)家課程并不能解決課程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題。在官方課程的框架下，各個(gè)學(xué)校也應(yīng)該擁有更多的自由來(lái)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。第二，因地制宜開發(fā)課程。在日常教學(xué)過(guò)程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，深度挖掘“云彩燈”資源，將這些資源整理歸納，并進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)。第三，創(chuàng)新教學(xué)形式。在未來(lái)的教學(xué)工作中，不能采取單一的教學(xué)模式，要積極脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在日常教學(xué)中巧妙地融入新的理念[5]。

2．合理利用新媒體技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，改變了人們的日常工作以及生活方式，新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這不僅有助于普及傳統(tǒng)文化，喚起人們對(duì)“云彩燈”文化的保護(hù)意識(shí)，還拓寬了傳播平臺(tái)以及傳播途徑。然而，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，合理有效利用機(jī)遇和挑戰(zhàn)尤為重要。

首先，可以利用數(shù)字化技術(shù)儲(chǔ)存“云彩燈”的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形態(tài)。舞蹈是以人體為媒介的一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，然而，文字往往難以完整而準(zhǔn)確地描述舞蹈通過(guò)肢體動(dòng)作傳達(dá)情感的復(fù)雜含義，現(xiàn)在，舞蹈過(guò)程可以通過(guò)影像完全記錄下來(lái)?！霸撇薀簟痹谕ㄟ^(guò)數(shù)字化技術(shù)傳播的過(guò)程中，將自身實(shí)現(xiàn)民眾性、互動(dòng)性傳播，使用3D技術(shù)使舞臺(tái)表演過(guò)程與廣大群眾進(jìn)行交流互動(dòng)，提高“云彩燈”的傳播效力。

其次，層出不窮的新媒體為其傳播提供了新渠道，選擇可靠的傳播平臺(tái)是關(guān)鍵，可以由政府相關(guān)部門主導(dǎo)創(chuàng)建“云彩燈”相關(guān)微信、微博等官方公眾號(hào)，安排專業(yè)人員進(jìn)行網(wǎng)站維護(hù)工作，并通過(guò)這些平臺(tái)交流和推廣傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)全縣民眾積極對(duì)傳統(tǒng)舞蹈“云彩燈”進(jìn)行討論、轉(zhuǎn)載等。

最后，在借助新媒體技術(shù)傳播的過(guò)程中，需要注重其傳播效果，這樣才能了解傳播的實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)整不恰當(dāng)?shù)膫鞑バ袨?。健全“云彩燈”網(wǎng)絡(luò)傳播反饋機(jī)制，借助相關(guān)研究理論，探究“云彩燈”傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)實(shí)影響及其在社會(huì)中所起到的作用。在進(jìn)行“云彩燈”網(wǎng)絡(luò)傳播的同時(shí)也可能會(huì)出現(xiàn)某種過(guò)度娛樂(lè)化行為，因此，在充分利用新媒體資源的同時(shí)，必須進(jìn)行監(jiān)督[6]。

六、結(jié)束語(yǔ)

河南南陽(yáng)市南召縣的“云彩燈”這種民間文化活動(dòng)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，并且已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)厝说乃囆g(shù)審美，它逐漸成為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N信仰，與當(dāng)?shù)厝说难}融合在一起，是當(dāng)?shù)厝嗣癫豢苫蛉钡囊徊糠?，更是?dāng)?shù)匾淮忠淮税l(fā)展的歷史見證者。通過(guò)對(duì)“云彩燈”的考察和研究，我們對(duì)它的風(fēng)格特點(diǎn)和發(fā)展歷程有了更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。不僅感悟了它獨(dú)有的審美特征，還發(fā)現(xiàn)了在傳承和保護(hù)過(guò)程中所存在的問(wèn)題，從而提出相應(yīng)的解決方法。我們的目的就是使它能夠更好地適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，在新舊結(jié)合的方式發(fā)展過(guò)程中保留其本質(zhì)。我們還要在不違背歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上給“云彩燈”注入新活力，相信在大家共同的努力下河南南召縣“云彩燈”會(huì)發(fā)展得越來(lái)越好。

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[4]周志鴻.非遺舞蹈的傳承路徑研究[J].藝術(shù)教育，2020（11）：95-98．

[5]蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn)，2008（01）：127-132.

[6]楊曉璐.河南民間舞蹈“馬皮舞”研究[D].河南師范大學(xué)，2020.

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“河南南陽(yáng)非遺舞蹈‘云彩燈藝術(shù)特色分析”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SJCX22_1247）。

作者簡(jiǎn)介：馬舒原（1998-），女，河南駐馬店人，碩士研究生，從事舞蹈編導(dǎo)研究。