王 平

楊蔭瀏先生曾在 《三律考》 中將古代律制主要?jiǎng)澐譃槿N： 三分損益律、 五度相生律和純律 （詳可參見(jiàn)楊蔭瀏 《三律考》）。 這三種律制至今仍熟練的運(yùn)用于我國(guó)民間音樂(lè)以及少數(shù)民族歌曲中。 在樂(lè)律學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不同歷史時(shí)期所占主流的律制也有所不同， 如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是以管仲的 “五度相生律” 為主， 到了漢唐時(shí)期則以 “三分損益律” 為主， 京房所創(chuàng)建的六十律就是在三分損益法的基礎(chǔ)上， 利用黃鐘律 （C） 和應(yīng)鐘 （B） 之間存在的音差， 繼續(xù)損益法的推算， 將一個(gè)八度分為了六十律， 流傳至今。 律學(xué)發(fā)展距今已有千余年的歷史，京房作為第一個(gè)發(fā)現(xiàn) “仲呂極不生” 并對(duì)其展開(kāi)計(jì)算的律學(xué)家， 他的六十律理論引起了當(dāng)代律學(xué)討論的熱潮，許多學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了闡釋。 盡管六十律爭(zhēng)議頗多， 至今仍未得到一個(gè)明確的結(jié)論， 但筆者薄見(jiàn)，京房六十律在漢代歷史背景中所做出的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的， 本文將采用思辨的方法論從六十律的起源與分析、再對(duì)已有的文獻(xiàn)進(jìn)行剖析， 從其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化等語(yǔ)境出發(fā)， 對(duì)京房六十律價(jià)值進(jìn)行深入解讀。

一、 六十律的溯源與分析

任何事物的產(chǎn)生都有其獨(dú)特的時(shí)代背景為前提， 以下將從六十律的起源以及如何從十二律推算至六十律的計(jì)算分析兩個(gè)方面進(jìn)行敘述。

（一） 六十律起源

關(guān)于六十律的起源主要有兩種說(shuō)法， 一是認(rèn)為其離不開(kāi)古代歷史理論的影響； 二則認(rèn)為其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求聯(lián)系緊密。

在漢代 “罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)” 的社會(huì)背景下， 出色的律學(xué)家以及易學(xué)家京房， 因擅長(zhǎng)用五行八卦推演災(zāi)異， 被漢元帝賞識(shí)封為太守， 這為他做出一系列的貢獻(xiàn)奠定了政治基礎(chǔ)。 正所謂 “同律度量衡”， 律與度量衡是密不可分的， 那么六十律作為十二律推衍的產(chǎn)物， 其起源也引起了眾多說(shuō)法， 如郭樹(shù)群在 《京房六十律 “律值日” 理論律學(xué)思維闡微》［1］一文中認(rèn)為京房是受到上古“協(xié)時(shí)月正日， 同律度量衡” 的歷史理論影響， 使他發(fā)現(xiàn)了 “黃鐘不能還原” 的問(wèn)題后， 展開(kāi)了對(duì)六十律的探索。 由于我國(guó)古代是以個(gè)體經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體， 各個(gè)地區(qū)的貨幣、 制度都略有區(qū)別， 自從秦朝以召令的形式頒布了度量衡之后， 歷代統(tǒng)治者都將其作為行使權(quán)力和鞏固統(tǒng)治的手段， 以此達(dá)到權(quán)力的高度統(tǒng)一。 比如，張俊杰 《京房六十律與西漢易學(xué)宇宙論》一文則認(rèn)為京房之所以繼續(xù)推衍， 是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下， 漢代學(xué)者要解決當(dāng)時(shí)的自然歷法的觀測(cè)問(wèn)題， 從而更好的貼合度量衡服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 也為了滿足統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的要求， 因此誕生了六十律。

筆者認(rèn)為， 以上說(shuō)法都將六十律產(chǎn)生歸因于歷史“度量衡” 的影響， 這是京房繼續(xù)推算的理論基礎(chǔ)， 其產(chǎn)生離不開(kāi)潛移默化的歷史文化影響， 也離不開(kāi)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的需求。 其次， 京房雖師承焦延壽， 卻將焦延壽的以 “災(zāi)易” 講 《易》 推演到了極致， 將其系統(tǒng)化、 規(guī)范化， 并且把 “易學(xué)” 發(fā)展成了相應(yīng)的體系理論； 同樣為了完成 《禮記》 中 “五聲、 六律、 十二管還相為宮”的理念， 京房也將十二律推演至六十律， 以期達(dá)到 “還相為宮” 的最佳效果。 因此， 京房這樣做除了受到歷史觀念以及社會(huì)背景的促使外， 也和他本人思想中對(duì)未知“極致” 探索的追求、 極擅長(zhǎng)音律有很大的關(guān)系。

（二） 六十律分析

最早記載京房推演六十律的著作是 《后漢書(shū)·律歷志》， 該書(shū)經(jīng)過(guò)不斷的修訂， 最終將京房六十律分為三種 （1） 以177147 為黃鐘基數(shù)而產(chǎn)生的六十律 “實(shí)數(shù)”；（2） 以 “九寸” 為黃鐘基數(shù)而產(chǎn)生的六十律 “律寸數(shù)”；（3） 以 “九尺” 為黃鐘基數(shù)而產(chǎn)生的六十律 “準(zhǔn)律數(shù)”。如表1 京房六十律對(duì)照表（由于篇幅限制， 此處不完整）。

表1： 京房六十律對(duì)照表①該表是筆者在 《陳應(yīng)時(shí)律學(xué)文集》 內(nèi)提供的數(shù)值表的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充。

通過(guò)上表可以發(fā)現(xiàn)十二律內(nèi)的大小半音剛好符合了六十律內(nèi) （黃鐘+質(zhì)末； 大呂+少處……） 的日數(shù)， 且對(duì)應(yīng)了十二月份、 時(shí)辰以及節(jié)氣， 印證了六十律內(nèi)所包含的古人對(duì)自然四季變化規(guī)律的探索與掌握， 究其算法，以黃鐘均十二律為例。

眾所周知， 京房所得第一組十二律是以黃鐘實(shí)數(shù)311=177147 所求得， 也就是表1 黃色部分， 其計(jì)算方法如下：

黃鐘： 20×311=177147 林鐘： 21×310=118098

太簇： 23×39=157464南呂： 24×38=104976

姑洗： 26×37=139968應(yīng)鐘： 27×36=93312

蕤賓： 29×35=124416大呂： 211×34=165888

夷則： 212×33=110592夾鐘： 214×32=147456

無(wú)射： 215×31=98304仲呂： 217×30=131072

從上表中可以發(fā)現(xiàn)京房最小音差主要是以下七律：

色育-黃鐘： （3.6295）

末知-太簇： （207.542-203.91=3.632）

南授-姑洗： （411.4602-407.82=3.6402）

南事-蕤賓： （615.3794-611.7299=3.6495）

謙待-林鐘： （705.5795-701.9549=3.6246）

白呂-南呂： （909.4968-905.8648=3.632）

分烏-應(yīng)鐘： （1113.4151-1109.7748=3.6403）

由計(jì)算可得， 每一對(duì)律之間的差值都約為3.6+， 但從上述來(lái)看京房六十律的最小音差并非五十四律色育-黃鐘的3.6295 音分， 而是五十五律謙待-林鐘的3.6246音分， 又因京房最小音差主要存在黃鐘均-色育均內(nèi)，都可約等于3.6。 筆者猜測(cè)， 正是由于色育均內(nèi)音差都為3.6+， 所以才引起了王先生 “沒(méi)有必要繼續(xù)推算” 的結(jié)論， 詳情可見(jiàn)下文。

不論是以 “實(shí)數(shù)、 律寸還是律準(zhǔn)” 計(jì)算為主， 京房對(duì)六十律精細(xì)到千分位的計(jì)算成果是不可否認(rèn)的， 其對(duì)應(yīng)了至今仍被使用的二十四節(jié)氣和十二月份， 不管是在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境還是現(xiàn)在的文化關(guān)聯(lián)中， 六十律具有的時(shí)代內(nèi)涵是值得被探索的。

二、 眾說(shuō)紛紜的觀點(diǎn)

律學(xué)家京房將十二律演算至六十律， 盡管出現(xiàn)了人耳不能分辨的最小音差3.615 卻仍然繼續(xù)計(jì)算至六十律引起了許多討論， 筆者將現(xiàn)有的評(píng)論分為消極和積極兩個(gè)層面進(jìn)行敘述。

（一） 消極： 導(dǎo)致律學(xué)計(jì)算無(wú)休止

最早關(guān)于京房六十律的評(píng)價(jià)可見(jiàn)于王光祈先生1962年的 《東西樂(lè)制之研究》［2］，在書(shū)中王光祈先生從音樂(lè)學(xué)角度認(rèn)為京房算的五十四色育律在聽(tīng)覺(jué)上已經(jīng)相同了，沒(méi)有必要繼續(xù)推算； 隨后楊蔭瀏先生在1952 年的 《中國(guó)音樂(lè)史綱》中認(rèn)為京房的六十律是為了附會(huì)八卦學(xué)說(shuō)；受到王光祈先生的影響， 吳南熏在1964 年 《律學(xué)會(huì)通》直接提出： “將京房六十律部分內(nèi)容的標(biāo)題改為了京房五十三律是仿京房之意?！保?］隨著京房六十律的評(píng)價(jià)增多，楊先生又在1981 年 《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中提出京房沒(méi)有擺脫三分損益法， 只是機(jī)械的去推斷， 掩蓋他的 “八卦” 迷信思想； 這個(gè)評(píng)價(jià)可被認(rèn)為是楊先生歷時(shí)三十年對(duì)已有觀點(diǎn)的總結(jié)性評(píng)價(jià)， 是對(duì) 《中國(guó)音樂(lè)史稿》 中“說(shuō)京房六十律是附會(huì)八卦的產(chǎn)物” 的基礎(chǔ)上多方面的否定。 繼他之后， 王子初在1984 年的 《京房和他的六十律》 中道： “京房是我國(guó)神秘主義的一大本宗， 他的影響是消極的， 并且導(dǎo)致了錢(qián)樂(lè)之、 沈重持續(xù)計(jì)算到了三百六十律， 但是過(guò)于否定的評(píng)價(jià)也是不合適的。 ”［4］雖然王先生沒(méi)有持完全否定的態(tài)度， 但是文章中的評(píng)論仍然是負(fù)面多于正面。

縱觀以上論述， 討論的源頭大多是因?yàn)榫┓客扑阒烈舨钭钚〉纳刹⑽赐Ｖ褂?jì)算， 然計(jì)算仍未完成黃鐘還原而導(dǎo)致的猜想與論斷， 具有一定的偏頗和局限性。

筆者認(rèn)為， 假設(shè)京房計(jì)算至色育律就停止， 后世學(xué)者是否會(huì)承認(rèn)六十律價(jià)值？ 這個(gè)是不得而知的， 從數(shù)學(xué)、 物理角度出發(fā)， 雖然最小音差3.6 不會(huì)被人耳捕捉，但在數(shù)據(jù)上卻是明確存在的， 不管是六十律最小音差的約等于3.6， 還是三百六十律最小音差的約等于1.9， 只要未完全歸0， 那么黃鐘在數(shù)據(jù)上就并未還原； 從實(shí)際運(yùn)用角度出發(fā)， 就算京房在五十四律就停止計(jì)算， 但其成果仍然很難在音樂(lè)實(shí)踐中運(yùn)用， 因此， 以上討論角度不同， 其結(jié)論也未能統(tǒng)一。 歷史事件的發(fā)生以及走向，都包含了其時(shí)代的意義， 京房六十律的出現(xiàn)到底是律學(xué)發(fā)展的偶然還是必然， 這還需要更多的史料來(lái)證明。

（二） 積極： 推動(dòng)律學(xué)歷史的發(fā)展

隨著律學(xué)研究的深入， 也有不少學(xué)者從多維的角度肯定了京房的貢獻(xiàn)。 其中最早作出回應(yīng)的是陳應(yīng)時(shí)《“京房六十律” 中的三種音差》 《為 “京房六十律” 申辯》 《“京房六十律” 再辯》 《“京房六十律” 三辯》 等文章， 這些文章都是從音樂(lè)學(xué)角度在前人評(píng)論的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)京房六十律出現(xiàn)的 “為什么” “怎么做” 思辨加以反駁， 否定前人對(duì)京房的五個(gè)誤區(qū)②五個(gè)誤區(qū)： 1、 “京房六十律” 是以律呂附會(huì) “八卦” 的產(chǎn)物；2、 “京房六十律” 是為了湊整數(shù)其目的不在于音樂(lè)； 3、 “京房六十律” 是附會(huì)天文歷數(shù)的迷信工具； 4、 “京房六十律” 無(wú)視于管律和弦律的區(qū)別； 5、 “京房六十律” 在歷史上所起的只能是消極作用， 它導(dǎo)向了唯心主義的樂(lè)律神秘主義。， 肯定了京房的在歷史發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值； 其次， 張繹如 《京房六十律的思想基礎(chǔ)及其歷史影響》 站在 “天人合一” 的思想角度， 從更加宏觀的視角對(duì)京房六十律現(xiàn)有的文獻(xiàn)進(jìn)行解讀， 重新審視了六十律的地位和影響； 此外， 黃黎星《京房援 〈易〉 立律學(xué)說(shuō)探微》 《再論京房 “六十律”與卦氣說(shuō)》 等文章雖然主張 “易學(xué)” 在六十律中占主導(dǎo)地位， 但也不可否認(rèn)， 在當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者對(duì)京房六十律持否定態(tài)度下， 黃文從易學(xué)角度出發(fā)肯定了京房的價(jià)值，這也為研究打開(kāi)了新視角。

評(píng)價(jià)京房六十律應(yīng)該立足其產(chǎn)生的社會(huì)背景前提下， 站在 “客位” “局外人” 的基礎(chǔ)上運(yùn)用 “局內(nèi)人”的眼光對(duì)其進(jìn)行客觀的審視。 就筆者而言， 京房六十律的理論價(jià)值是毋庸置疑的， 其產(chǎn)生確實(shí)推動(dòng)了律學(xué)的發(fā)展， 在歷史上造成了巨大的影響； 但其實(shí)踐價(jià)值確實(shí)如前人所說(shuō)的 “存在封建社會(huì)的消極因素”。 在實(shí)際運(yùn)用中， 十二律已然滿足了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的需要， 對(duì)于 “黃鐘不能還原” 這一問(wèn)題在民間音樂(lè)運(yùn)用中也早已解決，如樂(lè)人能夠根據(jù)耳朵所捕捉的最大和諧程度在樂(lè)器表演中進(jìn)行移位， 以達(dá)到和諧的音響效果。 因此， 看待其價(jià)值要從不同角度全方位的考慮， 不能因?yàn)闊o(wú)法運(yùn)用于實(shí)踐而全盤(pán)否定了理論上的推動(dòng)作用。

綜上所述， 對(duì)待同一事物的不同觀點(diǎn)都與時(shí)代局限性有較大關(guān)系， 不同人的評(píng)論離不開(kāi)自身的思想認(rèn)知和社會(huì)文化影響。 如楊蔭瀏先生對(duì)京房的評(píng)論大都發(fā)表在新中國(guó)初期， 那時(shí)正處于百?gòu)U待興、 抨擊舊思想的時(shí)期， 楊先生批判京房 “附會(huì)八卦” “迷信” “舊思想”等觀點(diǎn)明顯包含了 “除舊迎新” 的時(shí)代特點(diǎn)。 筆者薄見(jiàn)， 面對(duì)不同的態(tài)度和觀點(diǎn)， 探索該領(lǐng)域時(shí)更應(yīng)該歷時(shí)性和共時(shí)性結(jié)合， 在歷史語(yǔ)境中采用多元的視角考察，給出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

三、 歷久彌新的價(jià)值

伍國(guó)棟在 《民族音樂(lè)學(xué)概論》 中強(qiáng)調(diào)要以 “音樂(lè)歷史本來(lái)面目” 去理解與闡釋音樂(lè)文化的活態(tài)存在及其形塑過(guò)程。 齊琨 《書(shū)寫(xiě)歷史——?dú)v史民族音樂(lè)學(xué)研究范式與范疇之中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》 一文提出將音樂(lè)放置在時(shí)間的過(guò)程中解讀， 并將這個(gè)過(guò)程作為文化給予闡釋?zhuān)?即在 “共時(shí)與歷時(shí)” 和 “空間 （文化） 和時(shí)間 （歷史）” 相結(jié)合的語(yǔ)境中理解音樂(lè)。 筆者認(rèn)為， 在探索歷史人物、 事件時(shí)應(yīng)將其置于特定的語(yǔ)境中， 結(jié)合自然、 社會(huì)、 宗教信仰等因素， 以宏觀的角度給予較為客觀的評(píng)價(jià)。 正如陳應(yīng)時(shí)先生說(shuō)的： “像京房這樣一位在我國(guó)律學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的律學(xué)家， 對(duì)于他在律學(xué)研究中所作出的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該給以充分的肯定， 并應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度， 確立他在我國(guó)律學(xué)史上應(yīng)有的地位。 ”［5］

（一） 理論上： 打破了固化律學(xué)思維

從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)， 京房作為第一個(gè)發(fā)現(xiàn) “黃鐘不能還原” 的學(xué)者， 其探索精神是值得肯定的。 六十律的誕生， 既回答了 “為什么” 又回答了 “怎么做”， 開(kāi)創(chuàng)了十二律以外的多律數(shù)律制， 打破了前代 “唯十二律” 的現(xiàn)象， 與十二平均律的實(shí)踐性不同， 其帶有濃厚的封建主義色彩， 更側(cè)重于六十律所表達(dá)的政治思想， 其孜孜不倦精密計(jì)算的學(xué)術(shù)精神是值得當(dāng)代學(xué)者借鑒的。

從發(fā)展角度來(lái)說(shuō)， 六十律推動(dòng)了傳統(tǒng)律學(xué)的發(fā)展，啟迪了眾多學(xué)者。 盡管因?yàn)榱傻木窒扌圆](méi)有被實(shí)際運(yùn)用， 但京房的算法影響了錢(qián)樂(lè)之、 沈重、 萬(wàn)寶常等人繼續(xù)推算， 正是 “六十律” 的 “向外” 延伸， 才發(fā)現(xiàn)哪怕算至360 律， 得到了最小音差1.845 仍然不能完成“黃鐘還原” 的結(jié)論， 這也推動(dòng)了朱載堉 “向內(nèi)” 平均生律的產(chǎn)生。 也有許多學(xué)者對(duì)此認(rèn)為京房導(dǎo)致了錯(cuò)誤的極端， 那么假設(shè)京房并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)十二律的弊端， 十二律在長(zhǎng)達(dá)幾百年的運(yùn)用中也會(huì)有人發(fā)現(xiàn) “黃鐘不能還原”的問(wèn)題， 只是早晚而已。 因此， 在否定京房 “極端” 的同時(shí)也應(yīng)該肯定他的指向性作用。

從創(chuàng)新角度來(lái)說(shuō)， 京房也是首個(gè)發(fā)現(xiàn) “竹聲不可度調(diào)” 并制作了 “京房準(zhǔn)” 的學(xué)者， 雖然因?yàn)闀r(shí)代性并沒(méi)有實(shí)施， 但其確實(shí)發(fā)現(xiàn)了管律中存在的問(wèn)題， 該問(wèn)題的提出可被看作 “拋磚引玉” 的作用。

（二） 實(shí)踐上： 推動(dòng)了律學(xué)實(shí)踐發(fā)展

京房 “準(zhǔn)器” 促使了 “陳仲儒準(zhǔn)” 的誕生。 《魏書(shū)·樂(lè)志》 中載： “依京房書(shū)， 中呂為宮， 乃以去滅為商， 執(zhí)始為徵， 然后方韻。 ”［6］該段話說(shuō)明了陳仲儒是按照京房 “準(zhǔn)” 的理論來(lái)完成旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的實(shí)踐的。 在其之后， 在 《隋書(shū)·律歷志》 中載： “案京房六十， 準(zhǔn)依法推， 乃自無(wú)差。” 可見(jiàn)隋朝時(shí)期梁武帝已經(jīng)肯定了京房“準(zhǔn)” 的理論價(jià)值， 這也側(cè)面證明了京房 “準(zhǔn)” 對(duì)后世發(fā)展的作用。

也促使了王樸 “準(zhǔn)器” 的誕生， 《舊五代史·樂(lè)志》又載： “樞密使王樸， 采京房之準(zhǔn)法， 練梁武之通音……施于鐘虡， 足洽 《簫韶》。 ”由此可以發(fā)現(xiàn)周代王樸是通過(guò)律管實(shí)踐發(fā)現(xiàn) “眾管互吹， 用聲不便” 的問(wèn)題，然后依照京房 “準(zhǔn)” 制作了 “準(zhǔn)器”， 從實(shí)際出發(fā)肯定了京房的理論成果。

（三） 文化上： 反映了歷史思想觀念

從易學(xué)角度來(lái)說(shuō)， 京房六十律確實(shí)反映了一定的易學(xué)思想， 打開(kāi)了易學(xué)研究的新角度。 由于漢代儒家思想興盛， 《易經(jīng)》 作為五經(jīng)之首頗受重視。 京房作為優(yōu)秀的易學(xué)家和律學(xué)家， 其推算的六十律難免受到 “易學(xué)”影響， 但這并不代表六十律是為了支撐易學(xué)而出現(xiàn)， 從《漢書(shū)·律歷志》 中 “六十律相生之法…夫十二律之變至于六十， 猶八卦之變至于六十四也。 ”中可以看出京房采用 “三分損益法” 生律， 只是將十二律變?yōu)榱杀茸靼素宰優(yōu)榱呢裕?并不是因?yàn)橛辛呢运陨伞?在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中， 同一創(chuàng)造者難免會(huì)出現(xiàn)融會(huì)貫通的產(chǎn)物， 就像學(xué)科交叉一樣， 只是短暫的匯合， 其二者本質(zhì)仍然是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。 但也不可否認(rèn)京房易學(xué)功底深厚， 撰寫(xiě)了很多相關(guān)著作③《漢書(shū)·藝文志》 載有: 《孟氏京房》 十一篇， 《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇， 《京氏段嘉》 十二篇。 《隋書(shū)·經(jīng)籍志》 載有： 《京房周易章句》 十卷、 《周易錯(cuò)》 八卷、 《周易占》 十二卷、 《周易飛候》 九卷、 《周易混沌》 四卷、 《周易占事》 十二卷、 《風(fēng)角五音占》 五卷、 《周易飛候六日七分》 八卷、 《周易守林》 三卷、 《周易集林》 十二卷、 《周易四時(shí)候》 四卷、 《周易逆刺占災(zāi)異》 十二卷、 《周易委化》 四卷、 《逆刺》 一卷、 《方正百對(duì)》 一卷、 《晉災(zāi)異》 一卷、 《占?jí)魰?shū)》 三卷等。同時(shí)創(chuàng)立了 “京氏易學(xué)”， 為后代研究 “易” 提供了寶貴的資料的貢獻(xiàn)。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)， 六十律反映了漢代 “天人合一”的思想觀念。 在古代主要以農(nóng)耕社會(huì)為主的文化背景下， 由于技術(shù)落后無(wú)法探測(cè)天氣， 統(tǒng)治者將 “風(fēng)調(diào)雨順” 的愿望寄托于 “天”， 雖然最開(kāi)始的律呂只是古人探索自然未知的手段， 但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中樂(lè)律逐漸被作為溝通天、 人的橋梁。 六十律為五輪生律所得， 可視為平行的五組， 作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分抑或者是一個(gè)折射面， 都不能孤立的就計(jì)算技術(shù)理論而論之， 必須辯證統(tǒng)一的看待， 如表2 樂(lè)律對(duì)照表就顯示了在不同領(lǐng)域中古代哲人追求的 “統(tǒng)一” “和諧” “整體” 思想觀念， 這為探索漢代哲學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

表2 樂(lè)律對(duì)照表

京房六十律的提出， 也揭開(kāi)了中國(guó)古代律學(xué)史 “探求新律” 的序幕， 為后代律學(xué)研究提供了重要的借鑒意義。

結(jié) 語(yǔ)

無(wú)論是京房將十二律演算至六十律， 還是錢(qián)樂(lè)之在京房的基礎(chǔ)上演算至三百六十律， 在樂(lè)人演奏的實(shí)際運(yùn)用中都將一定范圍內(nèi)的差值歸為了同一律， 在實(shí)踐中完成了 “黃鐘還原”， 也可概括為十二律的 “同位異律”體系發(fā)展， 但并不能因?yàn)閷?shí)踐完成就認(rèn)為理論上的未完成沒(méi)有意義， 對(duì)其價(jià)值的探討， 還需綜合考量。

京房作為優(yōu)秀的古代學(xué)者， 既要求其有良好的文學(xué)內(nèi)涵， 也要各個(gè)方面都有所涉及， 其成果必定包含不同領(lǐng)域的東西， 如京房作為以 “易學(xué)” 出頭的政治家身份， 其 “律學(xué)” 難免會(huì)采用熟知的 “易學(xué)” 詞句， 使其更加通俗易懂地融合進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。 與現(xiàn)在相反， 所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”， 當(dāng)代研究幾乎各成一家， 這也促使了“六十律” 價(jià)值的學(xué)術(shù)探討， 也正是上述不同的觀點(diǎn)，促使了多元角度對(duì)六十律透徹的分析。 隨著傳統(tǒng)音樂(lè)地位的提升， 律學(xué)體系的建立是不可忽視的， 但在面對(duì)具有錯(cuò)綜關(guān)系的歷史現(xiàn)象時(shí)， 只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，從時(shí)代特點(diǎn)的角度研究才能夠正確的分析其特點(diǎn)價(jià)值。以上為筆者淺見(jiàn)， 若有不當(dāng)之處， 懇請(qǐng)批評(píng)指正。