黃 冕

（西昌民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校小學(xué)教育系，四川 西昌 615000）

愛國(guó)主義是中華民族血脈中亙古不變的精神內(nèi)核，愛國(guó)主義精神深深植根于每一位中華兒女心中，成為中華民族傳承的精神基因。2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》結(jié)合新時(shí)代歷史背景，對(duì)愛國(guó)主義教育的時(shí)代主題與核心內(nèi)涵進(jìn)行了全面剖析，包含了指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容、實(shí)踐載體以及教育方法的守正與創(chuàng)新，彰顯愛國(guó)主義教育兼具歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的特征，是愛國(guó)主義教育理論與實(shí)踐探索中的權(quán)威指導(dǎo)文件。其中闡明了“愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”［1］。研究發(fā)現(xiàn)，愛國(guó)不僅包含熱愛自己的鄉(xiāng)土文化與風(fēng)土人情，還包括熱愛國(guó)家的政治制度、政權(quán)以及政黨。在秉持愛國(guó)、愛黨與愛社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀教育為價(jià)值歸旨開展愛國(guó)主義教育的創(chuàng)新［2］，愛國(guó)的本質(zhì)就是人們對(duì)所屬國(guó)家的政治認(rèn)同［3］。課堂教學(xué)、校園文化氛圍營(yíng)造、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳與凈化都是愛國(guó)主義教育的重要形式與載體。此外，全球化的背景下也給愛國(guó)主義教育帶來(lái)了較大的影響，這些影響會(huì)沖擊和削弱民族國(guó)家的愛國(guó)主義［4］。經(jīng)濟(jì)全球化與5G網(wǎng)絡(luò)將廣闊的世界變成“地球村”，全球化進(jìn)程拉近了世界各國(guó)的距離，也沖擊了彼此之間的界限。西方文化和價(jià)值觀逐漸滲透到青年大學(xué)生之中，給愛國(guó)主義教育帶來(lái)較大的困境?；阱e(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境對(duì)愛國(guó)主義教育帶來(lái)的困境。愛國(guó)主義教育應(yīng)遵循社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的辯證統(tǒng)一，既要滿足國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的需要，也要兼顧個(gè)體學(xué)習(xí)的需求［5］。

綜合現(xiàn)有研究者的論述，足見愛國(guó)主義教育作為永恒的主題，備受學(xué)者們的關(guān)注。既有橫向視角兼顧個(gè)體與社會(huì)辯證統(tǒng)一的理論思辨，也有縱向視角愛國(guó)主義教育的歷史主題變遷；既有對(duì)理性愛國(guó)、科技愛國(guó)的呼吁，也有對(duì)愛國(guó)本質(zhì)的探究。當(dāng)下的中國(guó)在更加錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化交互融合［6］。正如習(xí)近平總書記所言：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局”［7］。2020年新冠病毒的肆虐，西方國(guó)家虎視眈眈的滲透影響以及全球政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)，將愛國(guó)主義教育置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中。當(dāng)前我國(guó)綜合國(guó)力提升，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性跨越，仍有諸多內(nèi)憂外患亟待解決，同時(shí)給愛國(guó)主義教育帶來(lái)較大的風(fēng)險(xiǎn)與困境。青年大學(xué)生作為愛國(guó)主義教育的主體，在與外界的交互作用中建構(gòu)自主認(rèn)知，并在行動(dòng)中形成國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同。有的青年認(rèn)為轟轟烈烈的行動(dòng)是愛國(guó)，也有的青年認(rèn)為腳踏實(shí)地完成學(xué)業(yè)、回報(bào)社會(huì)是愛國(guó)。個(gè)體在進(jìn)行愛國(guó)主義實(shí)踐的過(guò)程中，不斷生成對(duì)愛國(guó)主義更加深入的理解。彰顯出系統(tǒng)性的特征。將生態(tài)系統(tǒng)理論運(yùn)用于高校愛國(guó)主義教育理論與實(shí)踐的探索，有助于愛國(guó)主義教育的深化與推進(jìn)。

一、生態(tài)系統(tǒng)理論研究框架

（一）生態(tài)系統(tǒng)理論的內(nèi)涵

1979年，美國(guó)心理學(xué)家布朗芬布倫納在其著作《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》創(chuàng)建了生態(tài)系統(tǒng)理論模型，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境作為個(gè)體行為和心理發(fā)展的重要影響因素，在與個(gè)體不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。布朗芬布倫納將社會(huì)視為多個(gè)層級(jí)系統(tǒng)嵌套形成的生態(tài)系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)中，以個(gè)體為圓心，從小到大、由內(nèi)而外嵌套的五個(gè)同心圓分別是：微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外系統(tǒng)以及宏系統(tǒng)。微系統(tǒng)是指與個(gè)體直接接觸所形成的交互作用關(guān)系。如同伴群體、家庭、學(xué)校等。中間系統(tǒng)是指各個(gè)微系統(tǒng)之間的聯(lián)系或交互作用。外系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體不在其中、卻與個(gè)體所處的直接環(huán)境發(fā)生交互影響的外部社會(huì)環(huán)境，是一種間接影響。宏系統(tǒng)是指精神理念層面的文化價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等，會(huì)給個(gè)體帶來(lái)一些耳濡目染、潛移默化的影響。

（二）生態(tài)系統(tǒng)理論與高校愛國(guó)主義教育的契合

生態(tài)系統(tǒng)是指一定地域空間范圍內(nèi)生存的所有生物（主體）與周圍環(huán)境相互作用、聯(lián)系的具有能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞功能的統(tǒng)一整體［8］。生態(tài)系統(tǒng)必備之要素有由個(gè)體或組織構(gòu)成的主體，與周圍復(fù)雜環(huán)境之間有著密切聯(lián)系并發(fā)生交互作用而形成有機(jī)整體。生態(tài)系統(tǒng)理論將人與環(huán)境的交互作為研究對(duì)象，對(duì)愛國(guó)主義教育的主體所處的復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行層級(jí)劃分，立足于主體所處的微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)以及外系統(tǒng)進(jìn)行全面剖析，這不僅有助于拓寬愛國(guó)主義教育的研究視角，也為揭示愛國(guó)主義情懷的生成機(jī)制提供了良好的研究視角。然而，在高校愛國(guó)主義教育研究領(lǐng)域尚未就此理論展開系統(tǒng)的研究。本研究通過(guò)梳理生態(tài)系統(tǒng)理論視角下高校愛國(guó)主義教育的困境，進(jìn)而提出相應(yīng)的對(duì)策與建議。

二、生態(tài)系統(tǒng)理論視域下高校愛國(guó)主義教育面臨的困境

（一）微系統(tǒng)層面：直接影響與交互作用的消解

微系統(tǒng)的核心所在是每一個(gè)看似獨(dú)立的個(gè)體，在與外部環(huán)境的交互作用中建構(gòu)愛國(guó)主義認(rèn)知、涵養(yǎng)愛國(guó)主義情感與意志、形塑愛國(guó)主義行為。受個(gè)體所處學(xué)習(xí)與生活環(huán)境的復(fù)雜影響，其愛國(guó)主義的知情意行具有動(dòng)態(tài)性、生成性特征。高校在實(shí)施愛國(guó)主義教育的過(guò)程中，以思政課程為主、多門專業(yè)課程融入思想政治教育的協(xié)同方式在教育教學(xué)中融入愛國(guó)主義知識(shí)、情感、信念的教育內(nèi)容。然而在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于思想政治教育往往缺少以學(xué)生主體為本位的學(xué)情分析，不同課程各自為政、孤立育人，表現(xiàn)為課程思政體系內(nèi)部相疏離。思政課程與課程思政建設(shè)相分離［9］。此外，與高校學(xué)生直接接觸的第二課堂、校團(tuán)委學(xué)生會(huì)、社團(tuán)組織、同輩群體活動(dòng)、校園文化建設(shè)，是開展思想政治教育的重要載體和方式。然而在現(xiàn)實(shí)中，由于監(jiān)管力度不足等問(wèn)題，一些大學(xué)生自發(fā)舉辦的活動(dòng)缺乏內(nèi)涵和思想性，愛國(guó)主義教育難以達(dá)成預(yù)期成效，從而造成直接影響與交互作用的消解。

（二）中間系統(tǒng)層面：不同影響的碰撞與信念的動(dòng)搖

中間系統(tǒng)作為各個(gè)微系統(tǒng)之間的紐帶和橋梁，為不同微系統(tǒng)之間的交互作用和影響提供了可能性。布朗芬布倫納認(rèn)為，如果不同的微系統(tǒng)之間具有正面積極的聯(lián)系和交互作用，能夠促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化發(fā)展。相反，微系統(tǒng)之間的負(fù)面聯(lián)系則會(huì)導(dǎo)致消極的后果。對(duì)于高校愛國(guó)主義教育而言，中間系統(tǒng)的困境主要來(lái)自不同微系統(tǒng)的教育影響之間價(jià)值導(dǎo)向的一致性和連續(xù)性程度。具有一致性與連續(xù)性的教育影響能夠?yàn)榍嗄甏髮W(xué)生樹立一致穩(wěn)定的價(jià)值觀導(dǎo)向，而不一致的教育影響則可能帶來(lái)價(jià)值選擇的混亂與迷失。青年大學(xué)生愛國(guó)主義情懷的培育是高校實(shí)施愛國(guó)主義教育的核心，其發(fā)展彰顯了高校如何減少或彌補(bǔ)不利影響因素的過(guò)程。不同影響的碰撞既可能帶來(lái)信念的動(dòng)搖，也可能形成向心力，共同個(gè)體推進(jìn)愛國(guó)主義信念的建構(gòu)。

（三）外系統(tǒng)層面：國(guó)際化與本土化的失衡

外系統(tǒng)作為一種間接的影響，雖不直接作用于個(gè)體，但仍具有較為重要的作用。從當(dāng)前所處的時(shí)代背景來(lái)看，由于科學(xué)技術(shù)的升級(jí)以及我國(guó)人力資源的優(yōu)勢(shì)，與不同國(guó)家之間的交流與合作越來(lái)越緊密，相互之間的依賴程度也逐漸提升。我國(guó)作為擁有全世界五分之一人口的大國(guó)，勝利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位顯著提升。高等教育作為科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的主要陣地，通過(guò)培養(yǎng)科技人才推動(dòng)科技發(fā)展，科技發(fā)展又能進(jìn)一步推動(dòng)高等教育的投入，兩者相互促進(jìn)、相輔相成。不同國(guó)家高等教育的交流與合作隨著科學(xué)進(jìn)展而強(qiáng)化，同時(shí)伴隨著不同世界觀、價(jià)值觀的碰撞。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，高等教育國(guó)際化進(jìn)程中存在著發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家文化軟實(shí)力的不平衡關(guān)系，在國(guó)際人才的競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)展中國(guó)家的人才大量流向發(fā)達(dá)國(guó)家［10］。高度國(guó)際化的趨勢(shì)削弱了本土化、民族化的表征，國(guó)家之間的界限感消解，造成國(guó)際化與本土化之間的失衡。

（四）宏系統(tǒng)層面：物質(zhì)文化的興起與精神信念的衰落

宏系統(tǒng)由以個(gè)體為圓心構(gòu)成的所有微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)以及外系統(tǒng)之間的交互作用構(gòu)成，主要表現(xiàn)形式是精神文化、思想觀念、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)直接或間接的方式影響個(gè)體建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代高校愛國(guó)主義教育立足于經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國(guó)際化的背景之下，我國(guó)改革開放的進(jìn)程邁入全面深化階段，所面臨的宏系統(tǒng)層面的困境也隨之而來(lái)。一方面，西方文化和價(jià)值觀念的強(qiáng)勢(shì)輸入對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了一定的沖擊，表現(xiàn)出部分“當(dāng)代大學(xué)生身上表現(xiàn)出精神世界空虛、社會(huì)信仰缺失、國(guó)家精神淡漠、國(guó)家榮譽(yù)感弱化等情況”［11］。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)碩果過(guò)溢逐漸影響了青年一代的價(jià)值觀，侵蝕了大學(xué)生的崇高理想與堅(jiān)定信念，淡化了尚未完全構(gòu)建的價(jià)值觀體系。

三、構(gòu)建我國(guó)高校愛國(guó)主義教育生態(tài)系統(tǒng)的路徑

（一）微系統(tǒng)層面：以高校教育為實(shí)施主體，創(chuàng)新教學(xué)形式

作為直接與大學(xué)生接觸的微系統(tǒng)，是青年大學(xué)生構(gòu)建愛國(guó)主義認(rèn)知、生成愛國(guó)主義情感的直接來(lái)源，其重要意義不言而喻。課程教學(xué)是實(shí)施愛國(guó)主義教育的中心環(huán)節(jié)，教師作為課程實(shí)施者與大學(xué)生的思想引導(dǎo)者，應(yīng)將愛國(guó)主義教育融入課程教學(xué)的全過(guò)程之中。以青年大學(xué)生感興趣的時(shí)事熱點(diǎn)為切入點(diǎn)設(shè)計(jì)實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，建立大學(xué)生積極學(xué)習(xí)與理性思考的習(xí)慣。在課程實(shí)施的過(guò)程中以探究式學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)大學(xué)生的課堂參與度。以2019年教育部主辦的首屆全國(guó)高校思想政治理論課教學(xué)展示活動(dòng)為例，其中榮獲特等獎(jiǎng)的孫芳老師在其課程《弘揚(yáng)新時(shí)代的愛國(guó)主義》導(dǎo)入環(huán)節(jié)以“2018年孟晚舟事件”以及“2019年5月美國(guó)簽署針對(duì)華為、5G技術(shù)和電信設(shè)備的禁售令”作為切入點(diǎn)，向?qū)W生提問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)的態(tài)度是什么樣的”，在探討中引導(dǎo)青年大學(xué)生強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感。在教學(xué)過(guò)程中以巴黎圣母院大火事件的“點(diǎn)贊”與“歡呼”引導(dǎo)青年大學(xué)生理性愛國(guó)，切勿陷入狹隘民族主義的極端。在課程教學(xué)中以青年大學(xué)生的需求和興趣為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，達(dá)到了科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的目標(biāo)。

（二）中間系統(tǒng)：促進(jìn)微系統(tǒng)之間良性交互作用，形成一致性與連貫性的影響

注重微系統(tǒng)之間教育影響的連貫性與一致性。青年大學(xué)生處在“拔節(jié)孕穗期”，世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑形，承載著個(gè)人理想與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。古人“茍利國(guó)家，不求富貴”對(duì)于新時(shí)代青年大學(xué)生而言仍具有思想引領(lǐng)的作用。一方面，提升高校教師思想理論素養(yǎng)與“課程思政”的能力迫在眉睫；另一方面，把握青年大學(xué)生同輩群體的影響力，樹典型立榜樣，從大學(xué)生的身邊人、身邊事入手，深入挖掘同輩群體中的優(yōu)秀個(gè)體，發(fā)揮榜樣示范和激勵(lì)作用。將愛國(guó)主義教育貫徹于青年大學(xué)生校園生活的方方面面。加強(qiáng)愛國(guó)主義儀式教育，在重大歷史事件紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日開展相應(yīng)的活動(dòng)，通過(guò)儀式感喚起大學(xué)生愛國(guó)主義情感，并將其延續(xù)下去。

（三）外系統(tǒng)：加強(qiáng)教育立法與社會(huì)支持，協(xié)同提升愛國(guó)主義教育成效

在當(dāng)前復(fù)雜的世界形勢(shì)下，愛國(guó)主義作為國(guó)家發(fā)展競(jìng)賽中的精神動(dòng)力具有不可替代的重要意義。以美國(guó)為例，21世紀(jì)美國(guó)國(guó)民教育法案通過(guò)政治認(rèn)同和歷史認(rèn)同教育強(qiáng)化青少年國(guó)家層面的公民身份認(rèn)同，愛國(guó)主義教育更加具有國(guó)家主義色彩［13］。通過(guò)愛國(guó)主義教育立法有助于鞏固強(qiáng)化國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)愛國(guó)主義教育具有一定的啟示。另外，強(qiáng)化社會(huì)支持力度，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大數(shù)據(jù)運(yùn)算、精準(zhǔn)強(qiáng)化愛國(guó)主義教育的隱性影響。此外，建好用好以紅色文化資源為核心的愛國(guó)主義教育基地以及國(guó)防教育基地也是必要路徑。傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育基地往往作為紅色旅游景點(diǎn)面向社會(huì)開放，而沒有成為高校教學(xué)實(shí)踐基地，其教育作用并沒有真正發(fā)揮出來(lái)。高校應(yīng)當(dāng)與紅色博物館、烈士陵園、衛(wèi)星發(fā)射基地等合作，共同建設(shè)實(shí)踐教學(xué)基地，并定期開展多樣的愛國(guó)主義教育活動(dòng)。如邀請(qǐng)衛(wèi)星發(fā)射基地工作人員到高校開設(shè)“北斗導(dǎo)航”講座，組織大學(xué)生到衛(wèi)星發(fā)射基地開展學(xué)習(xí)活動(dòng)等。同時(shí)，將VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)融入愛國(guó)主義教育活動(dòng)之中，提高大學(xué)生愛國(guó)主義的情感體驗(yàn)。

（四）宏系統(tǒng)：以愛國(guó)主義為精神引領(lǐng)，構(gòu)建良性循環(huán)的愛國(guó)主義精神培育體系

高校愛國(guó)主義教育是一個(gè)多態(tài)位、常態(tài)化的培育過(guò)程，大學(xué)生的思想觀念與精神追求受到來(lái)自內(nèi)部與外部的雙重影響，并體現(xiàn)出較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。應(yīng)重視整個(gè)培育環(huán)境的外系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)塑造，這就需要全社會(huì)協(xié)同合作，致力于全方位培育系統(tǒng)的建設(shè)。營(yíng)造愛國(guó)主義文化氛圍，充分動(dòng)員社會(huì)各個(gè)層面的資源構(gòu)建豐富的愛國(guó)主義教育環(huán)境，全面滲透愛國(guó)主義理念，強(qiáng)化精神文化的熏陶。張伯苓先生曾在1935年對(duì)南開學(xué)子提出三個(gè)問(wèn)題：“你是中國(guó)人嗎？你愛中國(guó)嗎？你愿意中國(guó)好嗎？”今天，這三個(gè)問(wèn)題同樣值得每一位青年大學(xué)生深思。對(duì)于00后、10后而言，見證了我國(guó)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍歷程，2020年新冠疫情肆虐，我國(guó)“全國(guó)上下一盤棋” “擰成一股繩”的有力防控措施實(shí)實(shí)在在證明了我國(guó)制度的優(yōu)越性以及社會(huì)主義制度的先進(jìn)性。此外，將愛國(guó)主義教育融入于多種形式的學(xué)生活動(dòng)之中，通過(guò)融入于情境的體驗(yàn)增強(qiáng)愛國(guó)主義情感，涵養(yǎng)愛國(guó)主義認(rèn)知力和行動(dòng)力。比如廣泛宣傳愛國(guó)主義題材的影視作品《覺醒年代》《長(zhǎng)津湖》《志愿軍》等，激發(fā)大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義精神的情感共鳴，并內(nèi)化為自己的堅(jiān)定信念。在表達(dá)愛國(guó)情感時(shí)應(yīng)注重理性愛國(guó)，落到實(shí)處，跳出狹隘的民族主義觀，彰顯“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。