世界的本質(zhì)是敘事，向我們講述它的未來(lái)，它的過(guò)去。歷史不是孤立的平面，而是上下縱橫多種關(guān)系的交織，從而提供了多重評(píng)說(shuō)的可能性。歷史人物則具有“原型性”，本身就蘊(yùn)含了諸多解讀的可能。當(dāng)然，當(dāng)歷史進(jìn)入文學(xué)，則進(jìn)入了主體言說(shuō)的當(dāng)代語(yǔ)境，并經(jīng)由作家主體個(gè)人體驗(yàn)而存在，是一種主觀化的“自由敘事”。那么，《從前那個(gè)少年》，要和我們的當(dāng)代讀者述說(shuō)什么呢？

五個(gè)片段，五位天才少年——王勃、李白、李賀、李清照和辛棄疾的少年人生剪影，以激情、詩(shī)意與美感，以帶有個(gè)體生命情感的輝映，書(shū)寫(xiě)勃勃少年生機(jī)與意氣。

少年意氣，揮斥方遒。一切都還剛剛開(kāi)始，一切都充滿了美好與希望。所以，王勃篇寫(xiě)到他因戲做《檄英王雞》被逐出長(zhǎng)安，在名山大川游歷間滿懷對(duì)長(zhǎng)安的希望就好，不必寫(xiě)他視宦海為畏途，更在去交趾縣看望父親歸來(lái)的途中，溺水驚悸而死；所以，寫(xiě)到少年李白“仰天大笑”出川，自覺(jué)“我輩豈是蓬蒿人”就好，不必寫(xiě)中老年李白的罹難流離；所以，寫(xiě)到少年李賀行卷打動(dòng)韓愈韓大學(xué)士，河南府試登榜即可，又何必管后來(lái)的遷調(diào)無(wú)望、功名無(wú)成，妻之病卒；所以，寫(xiě)到少女李清照的醉臥溪亭、誤入藕花深處就好，又怎知后來(lái)的靖康事變，夫死國(guó)破；所以，寫(xiě)到少年辛棄疾文武雙全，“抵燕山，諦觀形勢(shì)”，誓將收復(fù)這大好河山就好，又何必知曉后來(lái)的南宋偏安，辛棄疾屢遭劾奏，數(shù)次起落，最終退隱山居？

少年鮮衣怒馬，對(duì)自我的天賦、才情確信不疑，對(duì)把握自我的命運(yùn)與人生確信不疑。這是少年的理想主義和英雄主義。時(shí)光流逝，當(dāng)造化之手、時(shí)代洪流露出獠牙，將個(gè)體人生輕輕撥弄，英雄路短之際，才發(fā)現(xiàn)時(shí)間不可逆，命運(yùn)不可敵。所謂時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。

所以，打住就好，半篇最妙。

少年意氣汪洋恣肆，不僅形構(gòu)了《從前那個(gè)少年》的故事細(xì)節(jié)，被賦予了重要的敘事功能，而且沉淀了作品的基本精神。這是一種包容的生命視野和悲憫的人性關(guān)懷。

歷史不可避免地帶有一切語(yǔ)言構(gòu)成物的虛構(gòu)性，在根本上不能脫離想象；想象使歷史得以完成。作為一篇?dú)v史題材的兒童小說(shuō)，《從前那個(gè)少年》摒棄史實(shí)堆砌的紀(jì)事手法，轉(zhuǎn)而關(guān)注歷史主人公的內(nèi)心世界，復(fù)活了耐人尋味的思想與細(xì)節(jié)，藝術(shù)再現(xiàn)了主人公的命運(yùn)張力和生命活力。以基本歷史事實(shí)作為構(gòu)筑故事空間的依據(jù)，又運(yùn)用小說(shuō)的想象和散文化的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，構(gòu)筑了作品詩(shī)性的意蘊(yùn)空間。小說(shuō)中史實(shí)是基礎(chǔ)，但經(jīng)作家詩(shī)意的眼光發(fā)掘、變換，作品鮮活起來(lái)，有識(shí)、有情、有意境，將情感與思想詩(shī)意再現(xiàn)，使該歷史小說(shuō)獲得了一種充沛的審美體驗(yàn)。

對(duì)特定歷史片段下人物際遇的感懷，飽含了文學(xué)感性光輝的燭照。作品并非政治視角對(duì)歷史解釋的壟斷，而代之以個(gè)人史、心靈史，表達(dá)對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)懷和對(duì)生命意義的終極叩問(wèn)，形成了作品強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。那就是，任命運(yùn)千折百回，我少年志氣干云。

康德曾言，美是自由的象征，自由就是烏托邦。人不可能實(shí)現(xiàn)完全的自由，人生本是有限定性的。然而，少年兒童以內(nèi)在心靈力量超越凡俗現(xiàn)實(shí)的生命力，形塑了童年精神之根本，也成為人類(lèi)精神慰藉的落腳點(diǎn)與歸宿。