衡淑榮

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是我國(guó)農(nóng)耕文明的基因密碼，也是新時(shí)代提升農(nóng)村精氣神的寶貴精神財(cái)富?；橐鍪侨祟?lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的基本特征之一，尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚俗習(xí)慣，既保留著千百年來(lái)廣大群眾對(duì)婚姻的高度重視，又發(fā)揮著作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在精神文明建設(shè)中的積極促進(jìn)作用。進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚俗更成為移風(fēng)易俗和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、完整的河湟鄉(xiāng)村婚俗流程

婚俗方面，我國(guó)古代有“六禮”之說(shuō)，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。實(shí)際上各地區(qū)民間婚俗并不完全為這“六禮”所限，千百年來(lái)，河湟地區(qū)在農(nóng)耕文明與游牧文明的交往交流交融中，形成了一套獨(dú)具河湟特色的婚俗。河湟不同地區(qū)鄉(xiāng)村婚俗在長(zhǎng)期交融中形成一套約定俗成的流程，稍有異者，皆微小，或叫法不一，均如此。

流程如下：“踩訪”，男方邀請(qǐng)親朋好友，邀告請(qǐng)四處打探深閨之秀，這個(gè)過(guò)程中經(jīng)人介紹，定幾戶(hù)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)者為選擇，確定意向性目標(biāo)；“看家道”，女方家人組織近親屬若干，到男方家察看家境，包括經(jīng)濟(jì)情況、人員構(gòu)成、素質(zhì)修養(yǎng)等；“改瓶”，即到了提親階段，男方選好媒人，帶茶、布匹等禮當(dāng)?shù)脚郊遥P(guān)鍵為兩瓶酒，當(dāng)晚喝完，裝小麥即事成，裝豌豆即提親失敗，這就是青海方言中的“成了麥子，不成了豆兒”；“下占茶”，男方邀請(qǐng)媒人及親屬4 至6 人到女方家中，與眾親戚見(jiàn)證兩家親事成功，“占”有預(yù)定之意；“商量禮”，一般就在“下占茶”第二天，同是前日眾人，商議男方需向女方送的禮金數(shù)及金飾、衣服套數(shù)等相關(guān)事宜；“送節(jié)”，自定親之日起，每逢端午、中秋、冬至、春節(jié)等節(jié)日或節(jié)氣，男方家需向女方家送去相應(yīng)禮當(dāng)，缺一則認(rèn)為不重視，若當(dāng)年不娶進(jìn)，第二年仍需送；“請(qǐng)期”，男方委托媒人向女方請(qǐng)求過(guò)門(mén)時(shí)間，期間確定娶親車(chē)輛、陪親人數(shù)、酒席桌數(shù)、“眼淚錢(qián)”“掩門(mén)錢(qián)”等事項(xiàng)；“請(qǐng)值客”，確定娶親時(shí)間后，男方家籌備宴席殺豬宰羊之日，請(qǐng)關(guān)系好、酒量大、機(jī)靈的年輕人，作為婚宴當(dāng)日服務(wù)保障人員；“迎娶”，男方家邀請(qǐng)兩位家室完整、能說(shuō)會(huì)道的娶親人，還有一女的娶親人喚作娶親奶奶，到女方家通過(guò)潑水、鞭打等游戲考驗(yàn)，于凌晨將新娘娶回、拜堂；“謝媒”及“謝娘”，整個(gè)過(guò)程均有一套完整的說(shuō)詞，由本村善言者，舉茯茶、枕巾、布鞋、現(xiàn)金等，贈(zèng)予媒人和女方母親，感謝生育之恩和撮合之情；宴席及“待值客”，迎娶第二日，白天接待娘家的客人若干桌，晚上接待婆家的客人若干桌，第三日將所有“值客”由家族人員及親戚接待，舉家感謝；“回門(mén)”，又稱(chēng)“歸寧”，亦即“回娘家”，迎娶后第三日，娘家代表至男方家邀請(qǐng)一對(duì)新人回門(mén)，即新婚夫婦真正意義上第一次回娘家省親?！翱词臁保Y(jié)婚十日時(shí)，女方家親眷（多為女眷）至男方家看望已出嫁的姑娘，男方家擺席迎接。至此，嫁娶所有程序方完成。

二、客觀看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婚俗的另一面

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚俗是“禮”的繼承和延續(xù)，不僅豐富了生活貧乏年代群眾的精神生活，也從道德層面上維系著整個(gè)農(nóng)耕文明的社會(huì)秩序，是凝聚全社會(huì)精氣神的具體表現(xiàn)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代社會(huì)已不相適應(yīng)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村婚俗中，婚姻被認(rèn)為是家庭甚至家族大事，而不僅僅是兩個(gè)人的事情，故程序繁瑣、人財(cái)力耗費(fèi)大，而且存在一些問(wèn)題，在一定程度上影響著鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的推進(jìn)。具體表現(xiàn)在：

高價(jià)彩禮頻現(xiàn)。河湟地區(qū)自古以來(lái)就有送（要）彩禮習(xí)俗，該習(xí)俗從何開(kāi)始已無(wú)從考究。傳統(tǒng)儀式上，男方家庭會(huì)以定親男子的名義送給女方一份由實(shí)物和金錢(qián)兩部分構(gòu)成的“彩禮”。隨著改革開(kāi)放的不斷深化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的收入水平不斷提高，彼時(shí)的彩禮價(jià)值已上升到千元級(jí)別。20 世紀(jì)90 年代中后期至21 世紀(jì)初，彩禮價(jià)格迅速增長(zhǎng)，是變化最大的一個(gè)時(shí)期。在這一階段，彩禮追求寓意的吉利，例如6666 元代表“六六大順”，8888 元代表“八八大發(fā)”，9999 元代表“萬(wàn)里挑一”等，這些數(shù)字的彩禮非常常見(jiàn)。近年來(lái)，彩禮習(xí)俗呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的特點(diǎn)。在彩禮花費(fèi)上，從20世紀(jì)初的近萬(wàn)元上升到近20 萬(wàn)元，近年來(lái)天價(jià)彩禮也頻頻出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)索要30 萬(wàn)至40 萬(wàn)彩禮的情況?；樗椎纳袷ジ邢陆怠⒐癸@，婚姻中的情感因素下降、經(jīng)濟(jì)因素上升，婚姻成為利益交換的手段和工具，而高額的彩禮也導(dǎo)致群眾產(chǎn)生嚴(yán)重的攀比心理。村民之間為了所謂的面子而互相攀比彩禮的多少，這種高額的彩禮已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)承受能力，更導(dǎo)致多子家庭生活壓力加大，生活水平下降，以至于舉全家之力湊齊彩禮，家庭負(fù)債累累。

“光棍村”逐增。由于彩禮的數(shù)額頻頻提升，僅靠男性青年的工資收入難以滿(mǎn)足彩禮費(fèi)用，而彩禮已經(jīng)成為成功婚配的一個(gè)重要保障。因此男方家庭會(huì)傾盡全力完成彩禮的準(zhǔn)備工作。而這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是將彩禮的壓力代際傳遞到了父輩，巨額的彩禮費(fèi)用實(shí)際是由父母承擔(dān)。此外，結(jié)婚新人總數(shù)大幅下降。據(jù)了解，10 年前，僅在過(guò)年期間每個(gè)村有十幾對(duì)結(jié)婚，而如今，全年只有三四對(duì)結(jié)婚。有些農(nóng)村因地處偏遠(yuǎn)、土地貧瘠、人多地少，女子長(zhǎng)大后不愿待在當(dāng)?shù)?，家人也多希望女孩嫁到條件更為優(yōu)越的地方去，其他地方的女孩又不愿嫁到如此貧困的地方來(lái)，導(dǎo)致“娶妻難”問(wèn)題特別突出，“光棍村”數(shù)量逐年增加。

“恐婚族”趨眾。男方提供彩禮，女方提供嫁妝是河湟地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的婚俗。但是近年來(lái)，男方的彩禮遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女方的嫁妝，這使得男方女方家庭的地位不對(duì)等，雙方家庭不能夠站在同一個(gè)平臺(tái)上對(duì)話(huà)，導(dǎo)致一些新娶回家的兒媳噤若寒蟬，也有部分女方及女方家長(zhǎng)趾高氣揚(yáng)，嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)的家庭倫理。特別是當(dāng)前第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為更多農(nóng)村女性提供了大量在城市就業(yè)的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，而這些女性一下子從農(nóng)村步入繁華的城市，思想上開(kāi)始動(dòng)搖，不愿回農(nóng)村，使得農(nóng)村家庭離婚率暴漲，這也讓越來(lái)越多的適婚男性恐懼婚姻，一方面怕結(jié)婚用去父輩們半輩子的積蓄，另一方面怕婚后“被離婚”，對(duì)婚姻的恐懼使更多人成為“恐婚族”。

留守兒童和空巢老人問(wèn)題突出。通過(guò)外出務(wù)工增加收入，本毋庸置疑。但是，年輕夫婦遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)離開(kāi)年幼的孩子，這些孩子便成了一個(gè)特殊的群體——留守兒童。留守兒童問(wèn)題是一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。留守的少年兒童正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們無(wú)法享受到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護(hù)，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易走向極端，有的孩子產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前全國(guó)農(nóng)村有留守兒童近700 萬(wàn)。同樣，隨著社會(huì)老齡化程度的加深，子女離家務(wù)工后，空巢老人越來(lái)越多，也已成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題，長(zhǎng)期獨(dú)守“空巢”的中老年夫婦因心理失調(diào)，產(chǎn)生家庭“空巢”綜合癥。另外，外出務(wù)工是河湟地區(qū)群眾最為普遍的增收渠道，其中不乏為償還婚姻債務(wù)，婚后幾天就外出務(wù)工者，而由此帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題更應(yīng)關(guān)注。

三、移風(fēng)易俗適勢(shì)而生

2019 年中央一號(hào)文件首次聚焦農(nóng)村“移風(fēng)易俗”，要求對(duì)婚喪陋習(xí)、天價(jià)彩禮等不良社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行治理，引發(fā)廣泛關(guān)注。2020 年5 月，民政部印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展婚俗改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，指出要深入開(kāi)展婚姻家庭輔導(dǎo)服務(wù)，整治天價(jià)彩禮、鋪張浪費(fèi)、低俗婚鬧、隨禮攀比等不正之風(fēng)。此后，各地民政部門(mén)對(duì)當(dāng)?shù)厣陥?bào)婚俗改革試點(diǎn)單位進(jìn)行審核、篩查、調(diào)研和評(píng)選，民政部在全國(guó)范圍內(nèi)確定了15 個(gè)全國(guó)婚俗改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)時(shí)間為期3 年。民政部要求這些實(shí)驗(yàn)區(qū)圍繞婚俗改革試點(diǎn)主題，大力推進(jìn)婚姻領(lǐng)域移風(fēng)易俗，傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀婚姻家庭文化，遏制婚俗不正之風(fēng)，不斷提升全社會(huì)文明程度和群眾精神風(fēng)貌，為推進(jìn)婚俗改革提供鮮活樣板。

移風(fēng)易俗在鄉(xiāng)村婚俗改革中的意義在于，通過(guò)改革婚俗，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展，提高人民群眾的生活質(zhì)量。同時(shí)，改革婚俗也有助于推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。起初，有一些群眾因長(zhǎng)期受傳統(tǒng)思想觀念影響，植根村民內(nèi)心的婚嫁舊習(xí)俗尚不能完全清除，對(duì)于移風(fēng)易俗有反對(duì)意見(jiàn)。也有一部分抵不住“天價(jià)彩禮”的誘惑，拒不執(zhí)行移風(fēng)易俗。對(duì)此，各級(jí)政府層面通過(guò)出臺(tái)一些促進(jìn)條例、督促鄉(xiāng)村制定完善村規(guī)民約、成立紅白理事會(huì)等形式，深入推進(jìn)移風(fēng)易俗。比如：西寧市湟源縣將“喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦、其他喜慶事宜不辦”納入村規(guī)民約，以村規(guī)民約為抓手，積極探索實(shí)施“積分考核+”治理模式，引導(dǎo)轉(zhuǎn)變部分村民大操大辦的傳統(tǒng)觀念，營(yíng)造良好新風(fēng)尚。再如：海東市循化縣按照縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，制定一系列配套制度，并創(chuàng)新推出“移風(fēng)易俗讀書(shū)會(huì)”，拍攝微電影《河畔沐新風(fēng)》，開(kāi)辦電視訪談欄目等，推動(dòng)移風(fēng)易俗成效顯現(xiàn)，婚喪事宜新辦簡(jiǎn)辦6200 余起，累計(jì)為群眾減負(fù)3.7 億元，移風(fēng)易俗經(jīng)驗(yàn)作為全省典型案例被納入《全國(guó)扶貧扶志案例》。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村婚俗已由過(guò)去的繁文縟節(jié)精簡(jiǎn)為兩場(chǎng)較為輕松快捷的宴席，即訂婚宴和結(jié)婚宴。如今婚慶公司有司儀主持人，而且辦婚禮大多在酒店，極大壓縮了繁瑣程式消耗的時(shí)間，雖然在時(shí)間確定上仍存在一些按“老皇歷”計(jì)算的做法，但考慮到現(xiàn)代人從業(yè)狀況的時(shí)間調(diào)配，基本上確定在周末或節(jié)假日，目的是讓大多數(shù)親朋好友都能參與見(jiàn)證。高價(jià)彩禮、人情攀比、封建迷信、厚養(yǎng)薄葬、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象得到有效遏制。

四、傳統(tǒng)婚俗變遷對(duì)于精神文明建設(shè)的積極影響

黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！绷?xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不能光看農(nóng)民口袋里的票子有多少，更要看農(nóng)民的精神風(fēng)貌怎么樣。必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度?！痹跊Q勝全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，農(nóng)村精神文明建設(shè)是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，更是凝心鑄魂工程。

促進(jìn)全社會(huì)文明程度不斷提高。受地域限制和觀念影響，以前河湟地區(qū)的部分群眾在關(guān)注關(guān)心教育上積極性不高，很大一部分群眾受教育程度低，鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)長(zhǎng)期存在。若天價(jià)彩禮“娶不起”、豪華喪葬“死不起”、名目繁多的人情禮金“還不起”，以及孝道式微等社會(huì)不良風(fēng)氣依舊存在和蔓延，便會(huì)加重農(nóng)民群眾的經(jīng)濟(jì)與精神負(fù)擔(dān)，扭曲社會(huì)價(jià)值觀。移風(fēng)易俗的深入推動(dòng)，將有力有效改正和杜絕這些陳規(guī)陋習(xí)，進(jìn)一步提升全社會(huì)文明程度。

回族婚禮宴席曲表演

土族婚禮

促進(jìn)時(shí)代新風(fēng)新貌逐步培育。移風(fēng)易俗摒棄了傳統(tǒng)的一些繁文縟節(jié)，基層群眾各方面的工作均展現(xiàn)出務(wù)實(shí)、精簡(jiǎn)、高效的特點(diǎn)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)逐步提高，文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建等不斷深化，城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神等在全社會(huì)持續(xù)弘揚(yáng)。

促進(jìn)社會(huì)大局持續(xù)和諧。每個(gè)家庭是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的組成單元，直接影響著社會(huì)大局和諧穩(wěn)定。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚俗的變遷在經(jīng)濟(jì)上為群眾節(jié)省了很多開(kāi)支，婚俗程序的壓縮也為群眾騰出來(lái)更多時(shí)間用于增收致富，物質(zhì)文明發(fā)展了，精神文明就跟上去了。鄉(xiāng)村里面閑散懶漢、酗酒鬧事的人少了，家庭越來(lái)越和睦，社會(huì)就越來(lái)越和諧。還有一些基層組織通過(guò)評(píng)選文明村鎮(zhèn)、文明家庭、好媳婦、好婆婆等活動(dòng)，見(jiàn)賢思齊的氛圍越來(lái)越濃，基層社會(huì)綜合治理壓力逐漸減輕。

五、舉措、成效及愿景

移風(fēng)易俗方面，特別是鄉(xiāng)村婚俗變遷方面，各地采取了一些措施，總體來(lái)看是務(wù)實(shí)的、管用的、有效的，這些也應(yīng)是今后推動(dòng)移風(fēng)易俗繼續(xù)堅(jiān)持的方向。一是注重頂層指導(dǎo)。以黨委政府名義制定印發(fā)指導(dǎo)意見(jiàn)和實(shí)施方案。二是夯實(shí)基層基礎(chǔ)。以村為單位，配設(shè)紅白理事會(huì)，制定紅白理事會(huì)章程，制定修訂村規(guī)民約、居民公約等，對(duì)結(jié)婚彩禮、宴席標(biāo)準(zhǔn)、操辦規(guī)模、隨禮人數(shù)等都作出明文規(guī)定。三是激勵(lì)懲戒并重。一方面，把移風(fēng)易俗工作作為評(píng)先樹(shù)優(yōu)的重要依據(jù)，選樹(shù)和表彰一批自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣、婚事新辦、喪事簡(jiǎn)辦的先進(jìn)典型，起到典型示范引導(dǎo)作用。另一方面，對(duì)婚喪嫁娶大操大辦、鋪張浪費(fèi)等不文明現(xiàn)象和行為進(jìn)行公開(kāi)曝光，對(duì)民間擾亂婚姻秩序、抬高婚嫁費(fèi)用問(wèn)題的，取消正在享受的優(yōu)惠政策、取消文明家庭、五星級(jí)文明戶(hù)評(píng)選資格等。四是有效宣傳引導(dǎo)。把政策宣傳、正面引導(dǎo)作為推動(dòng)移風(fēng)易俗的基本方式和途徑，策劃實(shí)施一系列宣傳活動(dòng)，不斷豐富群眾文體生活，在寓教于樂(lè)中讓群眾對(duì)移風(fēng)易俗政策形成共識(shí)。五是強(qiáng)化專(zhuān)項(xiàng)治理。嚴(yán)厲打擊一些以婚姻作為誘餌，詐取他人感情、財(cái)物的騙婚行為。積極糾治彩禮“桌面上一套、桌底下一套”等隱形變異做法。堅(jiān)決抵制以高價(jià)彩禮逼婚等現(xiàn)象。引導(dǎo)糾正適婚青年偏激的戀愛(ài)觀、婚姻觀。

傳統(tǒng)婚俗的變遷是時(shí)代發(fā)展的需要，是移風(fēng)易俗的重要方面，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，它的變遷從根本上阻斷了貧困的代際傳遞、弘揚(yáng)了新風(fēng)正氣、促進(jìn)了社會(huì)和諧。移風(fēng)易俗涉及面廣、參與人數(shù)多、時(shí)間跨度長(zhǎng)，是長(zhǎng)期堅(jiān)持和推進(jìn)的工程，在接下來(lái)的工作中，還需根據(jù)實(shí)際，應(yīng)在前期打下的基礎(chǔ)上，繼續(xù)優(yōu)化、細(xì)化、完善措施，各項(xiàng)機(jī)制高效運(yùn)轉(zhuǎn)、思想認(rèn)識(shí)持續(xù)深化、各項(xiàng)責(zé)任認(rèn)真落實(shí)、組織保障更加有力、廣大群眾積極參與，真正讓新時(shí)代文明新風(fēng)吹進(jìn)尋常百姓家，讓社會(huì)處處呈現(xiàn)出一片風(fēng)尚美、風(fēng)俗美、風(fēng)氣美的良好景象。