馬劍龍

“花兒”的“令”是長(zhǎng)期以來(lái)人們口耳相傳逐步形成的相對(duì)固定的“花兒”曲調(diào)，既豐富多彩又意趣生動(dòng)。“花兒”共同區(qū)范圍很大，覆蓋陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆多?。▍^(qū)），地方不同，民族不同，風(fēng)俗相異，則“花兒”的令名各有所取不盡相同，產(chǎn)生出了一個(gè)讓人眼花繚亂的“令”的世界。根據(jù)專家學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，僅“花兒海洋”青海一省就有約150 種“花兒”令名。有了“令”的支持，“花兒”在提升文學(xué)氣質(zhì)、表達(dá)主旨情緒、淬煉音樂(lè)形象、增加藝術(shù)情趣的同時(shí)做到了分門(mén)別類，利于掌握和傳唱。

“令”是個(gè)會(huì)意字，本意是發(fā)布命令?！墩f(shuō)文解字》：“令，發(fā)號(hào)也?！薄捌渖碚?，不令而行”“挾天子以令諸侯”這些古語(yǔ)，“令”同本義。上下數(shù)千年，遍而觀之，漢語(yǔ)言對(duì)“令”的使用既久且寬，有動(dòng)詞、名詞、形容詞、代詞、副詞、量詞等詞性；本意、同本意、引申義、再引申義、擴(kuò)大義、比喻義等意向，算得上是個(gè)萬(wàn)能詞了。而作為詞調(diào)曲調(diào)只是“令”的諸多意向中的一個(gè)，此種功能多見(jiàn)于唐宋詞及元曲，如《調(diào)笑令》（唐/韋應(yīng)物）、《十六字令》（宋人廣泛使用的一種小令）及《人月圓》《山坡羊》等元曲令名。在這里，我們不得不說(shuō)，“花兒”以中國(guó)民間文學(xué)音樂(lè)一員之身份，能和“令”結(jié)緣，相輔相成，相得益彰，實(shí)為幸事。

然則俯視“花兒”在西北乃至更大范圍記錄、流布、傳唱的全部過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，我們承認(rèn)寧夏以外廣大“花兒”色彩區(qū)的“花兒”都是有“令”的，唯獨(dú)寧夏“花兒”無(wú)“令”，算得上是獨(dú)樹(shù)一幟了。寧夏“花兒”學(xué)家劉同生先生（延河）對(duì)寧夏“花兒”無(wú)“令”的描述是這樣的：“除原有固定襯詞襯腔的小調(diào)化、曲牌化的‘花兒’有調(diào)名以外，其他民間俗稱為‘干花兒’或‘阿哥的肉調(diào)’，習(xí)慣以主句及關(guān)鍵句做歌名，沒(méi)有以地名或族屬等做歌名的習(xí)慣?！比纭拔页獋€(gè)花兒你不用笑，我解了心頭的急躁；急躁地胡唱呢，你當(dāng)我高興著唱呢”就是擇其首句“我唱個(gè)花兒你不用笑”為名的，無(wú)令名。

作為一種手段，一種樣式，有沒(méi)有曲令對(duì)“花兒”文化本體并無(wú)太大妨礙，但于傳承傳唱，分門(mén)別類，方便與否，影響卻是不容低估的。因?yàn)椋瑥姆诸悓W(xué)的角度視之，曲令是記錄和傳唱“花兒”的好方法，涇渭分明，方便合理。據(jù)此而言，寧夏“花兒”無(wú)“令”是歷史事實(shí)和傳統(tǒng)，算不上特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)——此一詞只能唱此一曲，此一曲只能唱此一詞，固定性太強(qiáng)，太過(guò)專一，無(wú)可互換，不符合“花兒”一詞多調(diào)和一調(diào)多詞的傳唱特點(diǎn)，在記憶、區(qū)別和傳承上存在著很大的局限性，且客觀上更是否定了寧夏令調(diào)式“花兒”的存在。筆者想說(shuō)，假如寧夏六盤(pán)山“花兒”也用上了“令”，則天下一統(tǒng)！因此，我們應(yīng)該在寧夏推廣和宣傳“令”，而不是否定和拒絕“令”，它不僅適用于河湟“花兒”，同樣適用于“山花兒”，它的現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值不止一面。

一分為二地說(shuō)，寧夏“山花兒”無(wú)“令”是成立的，它是寧夏原生的具有某種“花兒”特征的區(qū)域性山歌，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)它作過(guò)“令”的規(guī)定。而寧夏河湟“花兒”無(wú)“令”是不成立的，因?yàn)楹愉摇盎▋骸痹从谟小傲睢钡母省⑶嗪愉业貐^(qū)，主要源于被寧夏人習(xí)慣稱作“河州”的甘肅臨夏地區(qū)，它應(yīng)當(dāng)是和它的令名一同流入寧夏的，如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，就是否定了寧夏數(shù)百年前就已經(jīng)開(kāi)始的移民歷史，這關(guān)系到河湟“花兒”在寧夏地區(qū)傳承傳唱的最初形式。換言之，只要承認(rèn)寧夏有河湟“花兒”的存在，就得承認(rèn)“令”在寧夏的存在。

“令”行天下，必有緣故。

第一，甘青學(xué)界的普遍性認(rèn)定。甘青學(xué)界的認(rèn)定是以寧夏“花兒”是從甘青地區(qū)河湟“花兒”、洮岷“花兒”流傳和衍生而來(lái)為前提的，甘青“花兒”是源，寧夏“花兒”是流，既然源“花兒”講究“令”，則流“花兒”就沒(méi)有不講究“令”的道理?！盎▋骸睂W(xué)家王沛先生主編的《中國(guó)花兒曲令全集》是這種認(rèn)定的理論結(jié)晶。書(shū)中，和甘肅、青海、新疆、陜西等廣大有“令”的?。▍^(qū)）一樣，王沛先生按傳唱地將寧夏“花兒”作了令名歸集處置，如固原令、西吉令、同心令、海原令等。而如同心的令調(diào)比較多，則在“同心令”后加上一、二、三等序號(hào)加以區(qū)分，有人稱之為“子母令”。除此之外，該書(shū)將卜錫文先生在同心縣下馬關(guān)和紀(jì)家兩地采集的兩首“花兒”分別叫“下馬關(guān)令”和“紀(jì)家令”，已經(jīng)具體到大地名下的小地名了。張連葵教授論文中相關(guān)引述可以佐證上述觀點(diǎn)：“從《中國(guó)民間歌曲集成》甘肅和青海卷中來(lái)看，在寧夏地區(qū)流行的‘花兒’有四十幾個(gè)令六十多個(gè)調(diào)子，占‘花兒’總數(shù)的三分之一左右。”

寧夏“花兒”組合馬蘭花演唱《寧夏夯歌》

第二，寧夏民間的集體實(shí)踐?！盎▋骸奔捌溥B帶的全部表達(dá)形式手段均源自民間。無(wú)論學(xué)界還是官方，不管他們情愿與否，認(rèn)可與否，“花兒”的原生土壤民間已經(jīng)身體力行，先行先試，將寧夏六盤(pán)山“花兒”統(tǒng)一稱作“六盤(pán)令”了。這種情形的發(fā)生與互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾有關(guān)，當(dāng)寧夏民間在互聯(lián)網(wǎng)視域下受到大西北“花兒”風(fēng)的不斷沖擊，寧夏“花兒”的無(wú)“令”使民間明顯感覺(jué)到了缺失的不適?！傲P(pán)令”應(yīng)運(yùn)而生，其和互聯(lián)網(wǎng)在本地的使用差不多是同步的。

寧夏“花兒”歌手馬衍、楊雪演唱《獐子吃草滾石崖》

第三，學(xué)者的接受及其責(zé)任。在引進(jìn)、創(chuàng)制和使用“令”的過(guò)程中，學(xué)者，特別是寧夏學(xué)者絕無(wú)可能置身事外。因?yàn)椋覀兠媾R著這樣的窘境：一是寧夏“花兒”對(duì)曲令的主客觀需要，學(xué)界（寧夏以外）和民間（寧夏以內(nèi)）已經(jīng)走在了前面。當(dāng)然像目前我們看到的僅以地名為令名的方法顯然是單調(diào)的，缺乏統(tǒng)攬性、規(guī)范性和可操作性。二是曲令的濫用。在民間，只要是寧夏的，哪怕它有數(shù)十種、上百種調(diào)類唱法，只通通一個(gè)“六盤(pán)令”了事，這是何等草率和不負(fù)責(zé)任呢？我們既然有了使用“令”的準(zhǔn)備，那就得系統(tǒng)和科學(xué)，至少也應(yīng)該是一類曲調(diào)一個(gè)曲令，包括這個(gè)曲調(diào)的多個(gè)派生調(diào)、變異調(diào)在內(nèi)。所以，我們沒(méi)有理由把引進(jìn)、創(chuàng)制和使用曲令的重大任務(wù)完全交由民間。寧夏“花兒”學(xué)界應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，認(rèn)真研究，做足田野，以期對(duì)寧夏“花兒”曲令進(jìn)行學(xué)術(shù)方面的探討和規(guī)范，既完成引進(jìn)，又避免濫用，一舉兩得。

必須提醒的是，鑒于“山花兒”與生俱來(lái)的天性稟賦，甚至河湟“花兒”在寧夏入鄉(xiāng)隨俗的環(huán)境化生成，寧夏“花兒”生態(tài)既是自然的，也是多維的和復(fù)雜的，強(qiáng)以令名干預(yù)是否必要和可行是關(guān)系寧夏“花兒”的重要學(xué)術(shù)問(wèn)題，不可不慎重。