程起駿

席子繡，是從古老的草編工藝中脫穎而出的，以席芨草為主材的藝術(shù)品。其創(chuàng)造者是一位普普通通的蒙古族婦女——銀卓瑪。這種繡品是正在蓬勃興起的青繡中的另類，時下還不大顯山露水，但席子繡有著深厚的文化根脈、獨特的藝術(shù)魅力、良好的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。

先說說草編的前世事

席子繡脫胎于草編工藝，草編在中國有著十分悠久的歷史傳承。先祖?zhèn)冊缭谛率鲿r代，就用草類做成生產(chǎn)生活用品了。經(jīng)數(shù)千年的薪火相傳，成為與社會各層面都休戚相關(guān)的物品。上至皇帝，下至平民百姓，都與草編有著不解的緣分，咱就揀草編中最低檔的草鞋說起。

草鞋是草編大軍中最普通的一員，但它可是中國人的一大發(fā)明，在歷史的長河中也曾風光有年。草鞋在漢代叫“不借”。古籍《五總志》記載：“不借，草履也，謂其所用，人人均有，不待假借，故名不借”。可見草鞋在漢代為人人必備之物。就連開創(chuàng)“文景之治”的賢君漢文帝劉恒，也是“履不借視朝”，那上朝的王公貴族們恐怕也只能上行下效了。到了東漢末年，那貴為皇叔的劉備，發(fā)跡前也是編草席、賣草鞋過日子。進入現(xiàn)代，草鞋的生命力歷久彌新，光芒四射。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍在長征途中，八路軍在對日作戰(zhàn)中，不少戰(zhàn)士都穿著草鞋浴血奮戰(zhàn)，所以說，草鞋在中國光輝的革命史上，有它的一份功勞?，F(xiàn)錄紅色根據(jù)地的一首民歌作證：“打雙草鞋送給郎，南征北戰(zhàn)打勝仗。腳穿草鞋跟黨走，刀山火海不回頭”。

新中國成立后，隨著人民生活水平的不斷提高，草鞋已心甘情愿地隱退了，但草編工藝仍在傳承。改革開放的春風激活了海晏縣甘河子鄉(xiāng)一戶世代以草編為輔業(yè)的牧戶，其第三代傳承人銀卓瑪，將草編藝術(shù)開創(chuàng)為一個新的品類，即席子繡。

湟水源頭的草編世家

盛夏的一天，我們一行5 人，應(yīng)邀到銀卓瑪?shù)南募灸翀鲎隹汀Ｆ囇厣介g小道，向祁連山腹地行進。祁連山中風光如畫，景從窗外過，人在畫中游。經(jīng)過兩個小時的艱難跋涉，終于到了銀卓瑪?shù)膸し?，她的帳房扎在湟水源頭包呼圖溫泉邊，此地蒙古語為：大鹿奔馳的地方。居住在這里的蒙古族、藏族等各族群眾都叫它“神泉兒”。銀卓瑪和丈夫姜鴻、兒子、兒媳婦、孫子一家?guī)卓?，都來迎接我們。她給每一位客人獻上潔白的哈達，口中還念叨著古老吉祥的祝愿詞。那一張張樸實敦厚的面容，使我們感受到了蒙古族人民與生俱來的豪放與真誠。銀卓瑪50 多歲，身板修長勻稱，眉目間透著些文雅之氣。

喝著噴香的酥油茶，就著香脆的菜籽油餅，談話自然說到了席子繡。銀卓瑪說，這手藝是爺爺一輩傳下來的。爺爺叫尕力登，年輕時，家中生活困難得很。爺爺在給王爺做烏拉時（無償差役），從一位漢族朋友處學到了用席芨草編制家私的手藝。爺爺編背斗、筐子、提籃、大栽把等，拿到西寧大商人廖靄庭在海晏辦的牛場里，掙點錢或青稞補貼家用。牛場的方經(jīng)理是個外省人，聽說念過大學。他曾當面夸爺爺編的東西質(zhì)量好耐用，特別是那個提籃樣子好、結(jié)實，放吃的蟲不蛀、鼠不啃，是啥原因？爺爺說：“我把編籃子的席芨草在神泉中泡過了。”方經(jīng)理就笑著豎起了大拇指。爺爺很在意方經(jīng)理夸獎，贊得部落里很多人都知道了。

銀卓瑪小的時候，就愛幫爺爺編背斗。在爺爺那雙粗大的手中，席芨草變得十分聽話，一根根草上穿下插，左進右出，一束束草就變成了好看的花紋，像水中波浪，又像天上云朵。背斗的最后一道工序是編框沿。爺爺把連根拔起的席芨草擰成粗壯的條，用力編成饅頭山一樣的草結(jié)，一環(huán)環(huán)緊緊相扣，用剪刀修剪后，就像一隊出征的蒙古漢子。她問爺爺為啥要這么編？爺爺回答道：“丫頭，這是背斗最吃力的地方，不打成兄弟連環(huán)節(jié)，用不了幾天就散架了?！本瓦@樣，爺爺?shù)氖炙囋谒仔〉男闹新裣铝艘涣２菥幍姆N子。

繡品《江南詩意》

繡品《河清海晏》

爺爺去世后，父親羅拉繼承了爺爺?shù)氖炙?，由于公社化等種種原因，加上尼龍產(chǎn)品的大量上市，她家的草編不太景氣，銀卓瑪也是學學停停。

散發(fā)著大山氣息小草清香的席子繡

改革開放的春風吹到了湟水源頭，爺爺播撒在銀卓瑪心中的那粒草編種子當春而發(fā)?？h上大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，并有縣婦聯(lián)、縣文化局的相關(guān)人員具體指導(dǎo)。銀卓瑪經(jīng)過再三的揣摩和思謀，反復(fù)地試驗，從失敗中吸取經(jīng)驗，終于將爺爺?shù)氖炙噭?chuàng)新發(fā)展為一種有著草編血脈的新工藝——席子繡。其特征是以席芨草為主材，以繡為主完成的工藝作品。

席芨草在青海農(nóng)牧區(qū)到處生長，是一種多年生草本植物，莖稈柔韌長達1 米多，牧民們將它當作天然的“拴馬框”。將馬韁繩與席芨草合在一起打個結(jié)，再烈性的馬也休想拽斷，其韌性可見一斑。用它編制的各種生產(chǎn)生活用具，有著輕便、結(jié)實、透氣、耐磨損、不沾水等多種優(yōu)點。銀卓瑪在創(chuàng)作繡品的過程中，充分利用了席芨草的特性。她將不同生長階段的席芨草割下，在泉水中浸泡一段時間，陰干備用。然后按預(yù)設(shè)的創(chuàng)作主題畫出圖案，再將不同生長時段的席芨草撕或剪成不同粗細的絲，配以不同色彩的樹皮種子等輔料，然后就用繡的手法，輔以貼、串、掛、編等不同工序，完成一件作品。

在介紹之后，她帶領(lǐng)我們參觀了她的工作室兼儲藏室。在這間只有18 平方米的簡陋板房中，墻上、案上共有40 余件席芨草作品。有表現(xiàn)少數(shù)民族文化的吉祥八寶、鳳凰瑞獸內(nèi)容的作品；有表現(xiàn)民族團結(jié)、幸福草原的大件作品；有極具民族特色的生活用品、飾品等。這些繡品色彩素雅，自然清新，致密厚重，富有立體感。

觀摩者中有青繡資深研究學者冶存榮先生，他對這些作品給予了肯定和贊譽，認為其匠心獨運，繡工到家；著名的湟源皮繡傳承人李永清女士、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作專家委員會委員張永福先生，也都從非遺保護傳承的專業(yè)角度，與銀卓瑪進行了交流和探討；我則對《河清海晏》《江南詩意》兩幅作品特別感興趣。我認為用席芨草表現(xiàn)這類題材很有新意，藝術(shù)視野在拓寬；省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會顏宗成會長說，青繡是青海主打的文旅產(chǎn)品，席子繡是青繡的創(chuàng)新。由于來自草根，用材為草，所以散發(fā)著山野的氣息，小草的清香，發(fā)展前景廣闊，現(xiàn)在是初創(chuàng)階段，各方應(yīng)大力支持。繡品本身要進一步傳承和提高。

在訪問中，我們還了解到銀卓瑪?shù)募彝デ闆r。這是一個由蒙古族、漢族、藏族組成的多民族家庭。全家人都能熟練地用三種語言交流，都相互尊重各自的民族習慣。全家團結(jié)、和睦、勤勞，一心奔小康。海晏縣是全國民族團結(jié)進步示范縣，銀卓瑪一家就是這個大家庭中的一員。丈夫姜鴻是家中的“掌柜的”，為人忠厚，吃苦耐勞，包攬了家中的多數(shù)重活，為的是給銀卓瑪充足的時間搞席子繡；銀卓瑪在40 多歲時患上了脊椎病，不能再放羊了。兒子姜文程放棄了高中學業(yè)，和父親一道擋牛放羊，網(wǎng)名自稱“自由放牧人”。由于他踏實肯干有文化，還被鄉(xiāng)上選拔為兼職生態(tài)保護員，工作干得很有成績；女兒姜文婷以第一名的成績考錄至州事業(yè)單位，在泉吉鄉(xiāng)任教師，女婿切本多杰（藏族）在泉吉鄉(xiāng)任社區(qū)團支部書記；兒媳周毛錯（蒙古族）在州婦聯(lián)有一份工作。姜鴻和小輩們都尊重銀卓瑪做出的選擇。兒子和女兒表示要學習和繼承母親的事業(yè)。家和萬事興，銀卓瑪?shù)南永C就是在這樣一種良好的家庭氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展的。銀卓瑪也很感謝家人們的支持。她說：“沒有掌柜的和兒女們的理解相助，我的席子繡早就斷線了?！毕﹃栁飨?，臨行前銀卓瑪帶領(lǐng)我們?nèi)ド袢獌?，步?0 分鐘就看見一架10 杈的大鹿角雕塑聳立在山坡上，底座上書“湟水之源”四字，書法精妙，雕塑雄渾，寓意大鹿奔騰在青山白云之間，一股清流從石縫中汩汩涌出，散發(fā)著濃烈的藥味，茫茫霧氣從泉水中溢出。匯集在蓮花形池中。最上面的池水燙手，最下面的泉水溫度適宜。掬一捧泉水入口，甘甜溫潤，方知人間甘露在此。

湟水是中華母親河的一級支流，是《漢書》中再三提到的“三河間”核心地域。往事越千年，古今多少興衰更替、人文蔚起之事就發(fā)生在湟水流域，成為今日“河湟文化”的緣起。席子繡只是這條文化長河中的一朵小小浪花，但當“黃河之水天上來”時，它也是其中晶瑩的一滴。但愿泉水奔流不息，不舍晝夜，銀卓瑪用席子繡繡出幸福人生，花開富貴。