◎成雨田

自生態(tài)文學創(chuàng)作在國內(nèi)興起以來，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作品。其中，一級作家楊文豐教授的生態(tài)散文具備“科學與美學相映、詩性與神性相融、批判與悲憫相伴、自然與文化相生”的文學審美特征，以強烈的生態(tài)保護意識、深厚的文學功底、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和龐大的知識體系見長，在整個文學領(lǐng)域乃至社會領(lǐng)域，有著獨特的影響力。

閱讀楊文豐系列生態(tài)散文作品之前，我從未料想到有一位作家能把科學事理與人文精神在創(chuàng)作中運用得如此純熟，貫通得如此融洽。當今大部分生態(tài)散文作家的作品多以“寫景”為主，通過對具體的荒野、森林、山河等自然景物的描繪，表達觀點，抒發(fā)情感。而楊文豐的生態(tài)散文則以“寫物”為主，通過對自然中的常見物事和自然現(xiàn)象的書寫，哲思與抒情交織，敘述與評議交集，將觀點論述、哲學思考、審美意境與文化情懷等多個方面精準而完滿地融合與呈現(xiàn)，初看似平淡，細讀則妙趣橫生，讓讀者仿佛在聆聽一支優(yōu)美的協(xié)奏曲。

一

在楊文豐的生態(tài)散文中，科學的理性與文學的感性交相輝映，文章富有可讀性，經(jīng)得起推敲，科學知識亦不枯燥乏味。通常，散文作家擅長于感性層面的描寫和抒情，文筆優(yōu)美卻缺乏科學性和思想性；哲人、科學家與博物學家擅長于對具體事物的研究與剖析，文字客觀準確，卻缺乏美感和情感。而在楊文豐的作品里，各學科知識靈活運用，科學理論與文學技法相輔相成，溯古通今，包羅萬象，令人深感欽佩。

據(jù)個人不完全統(tǒng)計，楊文豐的生態(tài)散文涉及物候?qū)W、氣象學、藥學、生物學、生態(tài)學、生態(tài)倫理學、農(nóng)學、物理學、民俗文化、文學、哲學、色彩學、美學、航空航天、歷史、民歌、舞蹈、音樂、繪畫、影視作品欣賞等多學科、古今中外的知識體系，宛如一場知識的“饕餮盛宴”。而他在創(chuàng)作中運用這些知識，目的是表達思想、抒發(fā)情感。一些人看文學作品，習慣于看其“表皮”而非“內(nèi)里”，注重表達技巧和手法的運用，為彰顯自己而大量引經(jīng)據(jù)典，卻忽略了文學創(chuàng)作的核心要素——內(nèi)容、情感與思想。技巧和手法，歸根結(jié)底是要為文章的“內(nèi)在”服務(wù)。楊文豐的作品可謂“無我”的，文中對自然萬物傾力書寫，卻沒有“我”的彰顯，沒有“我”的功利心與虛榮心。在他的生態(tài)散文中，自然萬物在生態(tài)倫理觀的映照下，已與“我”共生，與“我”平等，甚至同一。

譬如，在《馬蘭，馬蘭》文中，作者以旅行途中導(dǎo)游對馬蘭導(dǎo)致土地沙化和生態(tài)惡化的言論為發(fā)想，查閱有關(guān)馬蘭的資料，從科學和美學的角度為這種雅逸嫵媚的植物正名，贊揚了馬蘭堅韌、頑強的美好品質(zhì)，批判了人類對自然萬物高高在上、自以為是的“人類中心主義”價值觀，發(fā)人深省。歷經(jīng)此事，作者產(chǎn)生了這樣的思考：自然萬物有自然萬物生存的天性，人類怎能妄言？美麗的馬蘭花，怎會成為人們意識中的土地沙化的罪魁禍首？人類又怎能以自以為是的眼光和詞語，妄加評判和審視？文章結(jié)尾處作者談道：“馬蘭注定是永遠也入不了花圃的，也上不了富貴人家精致陽臺的。正因如此，馬蘭才顯得更偉大、頑強、智慧和奇異，更成其為馬蘭！”在這個人世間，偉大往往寓于平凡，在常人的目光所不能及之處，作者體察到小小的馬蘭同樣擁有美好的品質(zhì)。

再譬如，在《蝴蝶》一文中，楊文豐從蝴蝶鱗片的結(jié)構(gòu)、哲學與藝術(shù)作品中蝴蝶的意象等方面，獨具匠心地闡述了蝴蝶的美，進而提出了“美”與“丑”的思辨。蝴蝶美而菜青蟲丑，謂之“美丑合一”。對于人們喜愛蝴蝶卻厭惡菜青蟲的“蝴蝶現(xiàn)象”，作者提出“藝術(shù)美，除了純潔美之外，還該有蕪雜美。甚至某些蕪雜美，給人的審美感受，還會比純潔美來得更生動、更豐富、更深刻和更強烈”的觀點。蝴蝶的美可以被欣賞，菜青蟲的美為何就不能被欣賞？在自然界中，蝶類幼蟲與蝴蝶一樣千姿百態(tài)，五彩斑斕。人們往往從慣常的角度看待一件事物，用“人類中心主義”的價值觀評判自然生靈的美丑，卻不曾在客觀實際中深入地調(diào)查論證，不曾俯下身來認真地觀察過一只蝶類幼蟲，進而思考那些慣常的評判標準是否真的合理。

通過科學與美學交織的論述，“人與自然和諧共生”的生態(tài)倫理觀在楊文豐的散文作品中得到豐富的論據(jù)加以支撐，使之更具真實性和可信度。通過其作品，我們不但讀到了作家豐富的知識儲備、深厚的文學功底，還有深刻的悲憫意識、濃烈的愛國情操、可貴的探究精神與批判精神。

二

描繪自然的文學作品，不可或缺的是對自然物及自然美景的詩意化表述。生態(tài)文學作品中所描繪的自然，常是作者感受與體悟到的自然意象，而非完全真實的自然。而在楊文豐筆下，詩性與神性相生相融，自然物在詩意化的表達下，充滿浪漫主義色彩，甚至還成為純凈、純粹、美好的象征，寄托著作者理想主義的精神追求。

楊文豐散文中的自然，時時有美，處處是詩。

在《奢望潔凈的霜》一文中，霜降時“屋頂、草地、田塍茫茫大白，銀子世界一般”，潔白的霜中蘊含著“本色自然、單純潔白、容不得人為的混濁和污腐”的美好詩意。

在《虹影》中，虹的天象在“屠殺想象力”的科學成因之外，有著更為豐富的審美內(nèi)涵。美麗的虹影伴隨著他的一生，“仿佛和地上某種東西總有莫名的感應(yīng)，神性充盈”。虹本身好像擁有了生命，“是造化寫在寬闊藍空雨幕背景之上的繽紛美麗、瞬息萬變的光彩生命”。虹的虛幻縹緲和轉(zhuǎn)瞬即逝，使作者聯(lián)想到櫻花凋零的“侘寂”與“物哀”美學意境。

在《佛光》中，作者見到佛光，激動到迷狂，卻又意識到“世人見到佛光時的迷狂情態(tài)，卻存在諸多與佛相悖之處”。佛的品質(zhì)本是靜寂、無言和皎潔，人在佛光前的表現(xiàn)，與佛教倡導(dǎo)的“柔軟心”“內(nèi)觀心”“平常心”大相徑庭。面對佛光，人心中卻想著自己的私利，怎能真正地感受到佛光的“復(fù)合神幻之美”？在作者眼中，佛光不僅是一種奇特的自然天象，更是神性、詩性與人性的化身。作者將情感和行為“自愿投移到佛光上”，因佛光的感召而心動，又悟到佛光的命運也和人一樣“身不由己”，進而感慨世間的無常。

在作者層層遞進的筆法下，“霜”“虹”及“佛光”的藝術(shù)形象越發(fā)豐滿，承載了豐富的審美意蘊。誠如王國維在《人間詞話》中所言，“一切景語皆情語”，楊文豐的生態(tài)散文通過對自然景物的書寫，體現(xiàn)了熱愛自然、心懷萬物的“大愛”。

除卻對自然現(xiàn)象及自然景色的描繪外，楊文豐同樣擅長在對自然物的書寫中，將詩性與神性以妙筆呈現(xiàn)，諸如向日葵、芭蕉、鳥巢、斗魚、螞蟻、枸杞、含羞草、冬蟲夏草等微小而尋常的自然物，均被賦予獨特的個性和品質(zhì)，見微而知著，頗有“一花一世界，一葉一菩提”之境界。

三

批判意識和悲憫情懷，在楊文豐生態(tài)散文中相伴相承。楊文豐始終秉承著“地球村”意識和“全球化”視角，既書寫自然中“渺小”的事物，也站在宏觀的立場上，書寫蔚藍的地球、寓意深遠的晨昏線、平凡而偉大的空氣、與人類關(guān)系深遠的月球、兇猛的大海嘯與臺風等“大”自然……

在《海殤后的沉思》文中，楊文豐提出自然有“父性”和“母性”兩面，既看到了自然美麗的一面，也警示自然對人類有著“可怕”的一面。他在《海殤后的沉思》中談道：“在人類眼里，只有母性的大自然，才是正常的、可親的；至于父性，則是異常的、暴戾的。誠然，這只是作為自然之子的人類的主觀看法，對自然而言，并不存在什么父性、母性，存在的只是自然本身物質(zhì)、能量的自在運轉(zhuǎn)和自主調(diào)整?！睏钗呢S始終站在客觀的角度，從旁觀者的立場上看待自然與人類的關(guān)系，而非盲目地代入自己的主觀態(tài)度和情緒。在這篇名作中，楊文豐更是將人類對科學認知提升前后對自然的敬畏，分別定義為“舊敬畏”和“新敬畏”，即使科學的進步將自然對于人類的神秘感打破，人類也不能因此而失去對自然的敬畏之心。無論人類自認為多么了解自然，在自然面前，人類終歸是渺小的，“人定勝天”的觀點終歸是狂妄的。倘若人類對自然不保持敬畏——新敬畏，仍無休止地向自然索取和破壞——必將招致自然的懲罰。

楊文豐生態(tài)散文的批判意識也體現(xiàn)于“對社會道德和社會上不良價值觀”的批判，以及“對人與自然關(guān)系”問題上的批判。在《病盆景》文中，作者借盆景之“病”，批判社會異化人之“病”，一針見血地指出了社會中的不良現(xiàn)象，振聾發(fā)聵。在《霧霾批判書》《海殤后的沉思》等文中，作者探討霧霾和大海嘯的產(chǎn)生原因，思考人類與自然的關(guān)系，除了深刻地批判人類不敬畏自然給自身帶來的惡果外，還滿懷著對自然、對人類自身前途的憂患意識。在當前形勢下，面對愈演愈烈的環(huán)境危機，一個有良知、有道德的人，怎能閉目塞聽？怎會不痛心疾首？盡管《寂靜的春天》《沙郡年記》等諸多作品倡導(dǎo)生態(tài)保護，生態(tài)文學作家對人類破壞自然的批判之聲也從未停止過，人與自然的關(guān)系也從“人定勝天”邁向“人與自然和諧共生”，但只要人類對自然的破壞行為仍在發(fā)生，像這樣的批判之聲絕不能停止。

批判源于憂思，也源于對自然、對人類的悲憫情懷。在《仁愛慈悲的命運》中，楊文豐讀豐子愷《護生畫集》，書寫漫畫作品中救子的鱔魚和母鼠，放生鼠的貓、埋葬蝴蝶的孩童、與蟲鳥嬉戲的人……從人與魚、牲畜、植物和猛獸的關(guān)系，上升到人與自然萬物的關(guān)系，進而探討人對生靈的仁愛與悲憫、生靈對生靈的仁愛與悲憫……他認為：“在這個地球村，任何生命，都一樣寶貴，一樣神圣，不存在貴賤之分?！比祟悓ψ匀坏牡赖?，即是人類對自身的道德。人類以善良和慈悲的心對待自然萬物，從長遠看來也有利于提升人類自身的道德，有利于人類自身的生存與繁衍。

四

楊文豐生態(tài)散文中的自然意象，是立體的而非片面的，是厚重的而非單薄的。例如，在《螢火蟲》文中，作者論述了螢火蟲的生理結(jié)構(gòu)，列舉了自古以來與螢火蟲相關(guān)的典故和傳說，又談到螢火蟲在文化中的審美內(nèi)涵，多視角、多領(lǐng)域地展現(xiàn)了螢火蟲的形象，科學知識在文中的體現(xiàn)生動而不生硬。作者站在平凡中，卻以宏大的格局和廣闊的胸襟書寫，字句里飽含著對自然萬物的關(guān)愛和善意。這樣創(chuàng)作出的散文作品，不僅是在寫生態(tài)、寫自然，更是在寫文化、寫人生、寫道德、寫哲思、寫人性、寫情操……起始于自然中的“一個點”，卻可面向全方位多維度，深入地挖掘與拓展。

自然萬物在楊文豐的筆下，常作為承載思想情感的“文化意象”，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。自然與文化相生，充滿趣味。在《中國斗魚》文中，“斗魚”被賦予了勇于斗爭的秉性；在《精神的樹，神幻的樹》文中，“胡楊”被賦予了獨立、健康、倔強、不屈的精神；在《含羞草》文中，“含羞草”被賦予了柔媚、謙卑、含蓄、純粹的品格……作者寫自然，不僅是在寫自然的風景，更是在寫自然給人帶來的啟示和教育意義，以自然喻人，以自然喻事。文中的自然，也傾注著作者的自身經(jīng)歷、哲理思考、思鄉(xiāng)之情與理想寄托。

經(jīng)瓦爾斯溫泉朝圣之旅的啟迪，楊文豐在《走進子宮式的生態(tài)圣殿》文中更是提出了自己獨有的生態(tài)倫理觀——“子宮式生態(tài)模式”。大自然象征著孕育人類的子宮，承載著“人類生命圣殿”的文化內(nèi)涵?！叭嗽谧訉m式生態(tài)圣殿里，在被自然（溫泉）切切實實溫溫暖暖擁抱的同時，亦能享受宮殿里的寧靜。這是人與自然互愛才會有的寧靜。”“而且人在子宮式生態(tài)圣殿，甚至于會超越被母親孕育時的原初態(tài)，在自然（母親）面前，更依賴、順從、謙卑和敬畏……”與《海殤后的沉思》中自然“母性”的一面相呼應(yīng)，“母性”的自然對人類而言是寧靜、包容、柔和的“好”自然。在眾多宗教文化里，自然被賦予了“母神”的文化形象?！白訉m式生態(tài)模式”描繪了人類處于自然“母神”的子宮中，回歸到道家文化所描述的“赤子”狀態(tài)，即回歸到人類受到世俗洗禮前本真狀態(tài)的理想境界。人類對待自然，應(yīng)像對待自己的母親一樣，用感恩之心呵護、反哺與孝敬自然。相較于西方的生態(tài)倫理，楊文豐提出的生態(tài)倫理觀融入了宗教文化、中國傳統(tǒng)文化和道德觀思想，更具人文主義色彩。