劉釗

《漢語(yǔ)大詞典》“參”字下列有多條與“參伍”有關(guān)的詞條：

【參4伍】 亦作“參五”。

1. 參，三；伍，五?；蛉蛭?，指變化不定的數(shù)?！兑住は缔o上》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象?！?. 分劃?！段倪x·班固〈典引〉》：“至于參五華夏，京遷鎬亳?！崩钌谱ⅲ骸皡⑽澹^參五分之也。言殷周參五而分華夏之地，然后乃始京遷于鎬亳也?！?. 三才五倫?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人……此之謂三。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長(zhǎng)幼之序，朋友之際，此之謂五?！?/p>

【參3伍】 亦作“參五”。

交互錯(cuò)雜。錯(cuò)綜比較，加以驗(yàn)證。《韓非子·八經(jīng)》：“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責(zé)失?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸叭舴蚩孛?zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也?！?/p>

【參4伍錯(cuò)綜】 交互錯(cuò)雜。語(yǔ)本《易·系辭上》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)?！鼻鍎I(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷三：“二曜五緯，參伍錯(cuò)綜?！鼻鍎I(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷四：“吾友虞山黃子鴻獨(dú)能沈酣此書(shū)，參伍錯(cuò)綜，各得其理?！绷_惇曧 《文學(xué)源流·總論》：“易語(yǔ)言為文字，資口耳以簡(jiǎn)編，參伍錯(cuò)綜，文成萬(wàn)變。”明唐順之《與萬(wàn)思節(jié)主事書(shū)》：“活數(shù)者如揲蓍求卦之初，參伍錯(cuò)縱而陰陽(yáng)未分者也；死數(shù)者如卦晝已成之后，為九為六而陰陽(yáng)既定者也?！?/p>

【參4伍錯(cuò)縱】 見(jiàn)“參4伍錯(cuò)綜”。

結(jié)合傳世典籍和出土文獻(xiàn)，我們可以對(duì)上引《漢語(yǔ)大詞典》“參伍”一詞詞條的設(shè)立、義項(xiàng)的劃分稍做補(bǔ)正。

上引《漢語(yǔ)大詞典》“參4伍”“參3伍”兩個(gè)詞條下皆有“亦作‘參五’”的說(shuō)明。其實(shí)“參伍”不光可作“參五”，還可作“三伍”“三五”或“伍參”。宋江澄《道德真經(jīng)疏義》：“于三伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，言非天下之至變，孰能與于此？則以攝有歸無(wú)，事則然也。”文中“三伍”即“參伍”；《鹖冠子·世兵》：“水激則旱，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速止息，必中三五，合散消息，孰識(shí)其時(shí)？”文中“必中三五”的“三五”也是“參伍”；《荀子·議兵》：“窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參”唐楊倞注：“伍參，猶錯(cuò)雜也，使間諜或參之或伍之于敵之間而盡知其事。”文中的“伍以參”和楊倞注中的“伍參”也是“參伍”。上引《鹖冠子·世兵》的“三五”，張金城《鹖冠子箋疏》謂：“諸本‘三伍’作‘三五’，惟藏本作‘三伍’，是也。李善注引此正作‘參伍’?！俄n非·揚(yáng)權(quán)篇》：‘參伍比物，似之形也。參之以比物，伍之以合虛?！帧豆聭嵠罚骸灰詤⑽閷徸镞^(guò)’注：‘參，比驗(yàn)也。伍，偶會(huì)也。必中三伍者，謂必中比驗(yàn)偶合之實(shí)?！秉S懷信《鹖冠子校注》謂：“又五，道藏本作‘伍’，張金城本從，非。三、五，皆數(shù)。必中三五，謂或三之或五之，錯(cuò)雜不固定也。”按黃懷信認(rèn)為“三五”不應(yīng)作“三伍”，未免失之僵化，同時(shí)將文中的“三五”理解成“或三之或五之，錯(cuò)雜不固定也”亦不妥。

推測(cè)“參伍”一詞本就作“三五”，后來(lái)才分化出“三伍”“參五”“參伍”“伍參”等不同詞形?！叭薄皡ⅰ眱勺窒嗤?，“參”字商代金文作“? ”，周代中期金文作“? ”，已經(jīng)加上了“三”，即以“三”為聲符兼意符；“五”“伍”兩字相通，“伍”本就從“五”聲。在傳世典籍和戰(zhàn)國(guó)之后的出土文獻(xiàn)中，“三”與“參”、“五”與“伍”相通的例子很多，因此“三五”又作“三伍”“參五”“參伍”，或變換順序作“伍參”很正常，不必拘泥于“參伍”一個(gè)詞形。

“三五”本指“五”之內(nèi)即“三”至“五”之間一個(gè)不定的約數(shù)，這一用法在歷代典籍中很常見(jiàn)，如“三五十”“三五百”“三五千”“三五萬(wàn)”“三五時(shí)”“三五日”“三五天”

“三五夜”“三五宿”“三五月”“三五歲”“三五載”“三五人”“三五口”“三五輩”“三五家”

“三五步”“三五里”“三五寸”“三五尺”“三五丈”“三五丸”“三五沸”“三五劑”“三五炷”

“三五壯”“三五針”“三五咽”“三五貼”“三五服”“三五味”“三五灸”“三五莖”“三五葉”“三五段”“三五根”“三五條”“三五棵”“三五枝”“三五株”“三五朵”“三五厘”“三五錢”“三五分”“三五兩”“三五升”“三五斗”“三五匙”“三五碗”“三五杯”“三五盞”“三五卮”等。成語(yǔ)和俗語(yǔ)中還有“三三五五”“三五成群”“三番五次”“三令五申”“三年五載”“隔三差五”“攢三聚五”“猜三劃五”“連三跨五”“連三接五”“三五參差”等?！叭迸c“五”連言為“三五”，有數(shù)量少、大小（多少）不定的意思，如《后漢書(shū)·百官志》“世祖并省郡縣四百余所，后世稍復(fù)增之”劉昭注：“猶云事久弊生，無(wú)或通貫，故變改正服，革異質(zhì)文，分爵三五，參差不一?！薄胺志羧濉本o接“參差不一”，就是指所分之“爵”多少、大小不定。

“三”和“五”都是奇數(shù)，不能被整除，加之“三”與“五”之間有間隔，故“三五”同時(shí)還有參差錯(cuò)落、交互間雜的意思，如歷代典籍所見(jiàn)的“參伍錯(cuò)綜”“參伍其間”“參伍布列”“參伍不齊”“紛羅參伍”“進(jìn)退參伍”“參伍點(diǎn)畫(huà)”“參伍而至”“參伍而雜處”“參伍以諧其韻”“奇耦生畫(huà)參伍錯(cuò)”等都是?！兑住は缔o上》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象”一文中的“參伍”，就應(yīng)該來(lái)自有“參差錯(cuò)落”“交互間雜”義的“三五”。這里的“參伍”與“錯(cuò)綜”對(duì)文，意思應(yīng)該相近，就是“參差錯(cuò)落”或“交互間雜”之意，《漢語(yǔ)大詞典》將這一書(shū)證放到被訓(xùn)釋成“或三或五，指變化不定的數(shù)”的“參4伍”條義項(xiàng)下，似嫌不夠準(zhǔn)確，應(yīng)該放到被訓(xùn)釋成“交互錯(cuò)雜”的“參3伍”條義項(xiàng)下才更合適。

“參伍”還可以說(shuō)成“參而伍”或“伍以參”，《史記·蒙恬列傳》引《周書(shū)》曰：“必參而伍之?！薄盾髯印ぷh兵》：“窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參。”“以”用為連詞近于“而”，所以《荀子·議兵》的“伍以參”，也就是《史記·蒙恬列傳》引《周書(shū)》的“參而伍”。

古代“參”字本有“摻雜混亂”“參差不齊”義，從“參”的“墋”（又作“磣”）義為食品中混入的沙土，“糝”為“混雜”，“摻”為“摻雜”，“鬖”和“毿”為“散亂”，“篸”和“嵾”為“不齊”。歷代典籍中的“參互”“參用”“參加”“參并”“參貫”“參駁”“參疑”“參錯(cuò)”“參雜”等詞也都有“交互混雜”之義。古代“五”通“午”，《左傳·成王十七年》“夷羊五”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》作“夷羊午”，《周禮·秋官·壺涿氏》：“若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沈之”鄭玄注：“故書(shū)橭為梓，午為五。”而“午”正有“縱橫交叉”即“交午”之義，跟“參”字的“交互”“摻雜”義正相因。不能排除古人在理解“參伍”一詞時(shí)，會(huì)因音近相通的原因，受到“伍”即“午”，“午”有縱橫交叉這一詞義暗示的可能。雖然“三五”本就有“參差錯(cuò)落”“交互間雜”之義，但在分化出“參五”或“參伍”等詞形后，“三五”這一詞形從此更多用于指“三”至“五”之間不定的約數(shù)，而“參伍”這一詞形因受“參”字“摻雜混亂”“參差不齊”之義的影響，則更多用于義為“摻雜混亂”“參差不齊”的用法。

從“參伍”的動(dòng)詞用法看，典籍中表達(dá)“綜合比較”“通盤考量”“錯(cuò)綜驗(yàn)證”之義的用法最多見(jiàn)，即《漢語(yǔ)大詞典》“參3伍”條下“錯(cuò)綜比較，加以驗(yàn)證”這一義項(xiàng)。典籍中凡談到治國(guó)理政、聽(tīng)訟斷獄、診脈療病、勘書(shū)校文等事宜，都可以用“參伍”一詞來(lái)表達(dá)“綜合比較”“通盤考量”“錯(cuò)綜驗(yàn)證”的意思。如歷代典籍中的“三五觀之”“參五行之”“參五比量”“參伍異同”“參伍用之”“參伍其辭”“參伍是正”“參伍因革”“參伍以權(quán)”“參伍質(zhì)證”“參伍鉤稽”“參伍詮析”“參伍研幾”“參伍考之”“參伍答問(wèn)”“參伍讀之”“參伍詳審”“參伍求之”“參伍聽(tīng)之”“參伍之下”“參伍酌中”“參伍核訂”“參伍斟酌”“參伍而始定”“參伍以考之”等。清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《五紀(jì)》簡(jiǎn)123—124說(shuō)“夫是故后參五慮事明，以事巧，以圖美，以出力，以固果，中度”。文中的“參五”也是“綜合比較”“通盤考慮”“錯(cuò)綜驗(yàn)證”的意思。

從“參伍”的名詞用法看，因“三五”包含相對(duì)小的“三”和相對(duì)大的“五”，是一種比例或尺度，而形成規(guī)定的比例和尺度就是法度，所以“三五”“參五”“參伍”又有“比例”“尺度”“法度”的意思。《周禮·考工記》“凡行奠水，磬折以參伍”鄭眾注：“奠，定也，奠水謂停水。行停水當(dāng)如磬折，直行三，折行五，多為曲折以緩其勢(shì)。”這里的“參伍”就是指磬的股和鼓的大概比例，也即尺度。馬王堆漢墓帛書(shū)《相馬經(jīng)》說(shuō)：“伯樂(lè)所相，君子之馬。陰陽(yáng)受繩，曲直中矩。長(zhǎng)頤短頰，乃中參伍?！蔽闹械摹伴L(zhǎng)頤短頰，乃中參伍”是說(shuō)馬的下巴長(zhǎng)，臉頰短，符合好馬的臉部比例。前文引《鹖冠子·世兵》說(shuō)：“水激則旱，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速止息，必中三五，合散消息，孰識(shí)其時(shí)？”文中的“必中三五”，就相當(dāng)于馬王堆漢墓帛書(shū)《相馬經(jīng)》的“乃中參伍”。清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《五紀(jì)》簡(jiǎn)127—128說(shuō)：“天下之成人，參五在身，規(guī)矩五度，執(zhí)瑞由信，刑罰以啟僭行?！蔽闹小皡⑽濉币灿脼楸壤叨鹊囊馑迹^“天下之成人，參五在身”意為天下的成人，身體都有一定的比例尺度。古代“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，很多尺度即用人的身體為準(zhǔn)，如“寸”“扶”“尋”“圍”等即是。關(guān)于古代以人身為“度”的觀念，《大戴禮記·五帝德》說(shuō)：“宰我曰：‘請(qǐng)問(wèn)禹?！鬃釉唬骸哧?yáng)之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟(jì)，其德不回，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以上士；亹亹穆穆為綱為紀(jì)。’”《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“聲為律，身為度?！薄端麟[》：“言禹聲音應(yīng)鐘律?！薄都狻罚骸巴趺C曰：‘以身為法度?！币陨蟽啥握撌觯菍?duì)古人“以身為度”觀念的恰切解釋。

“參伍”由“比例”“尺度”自然會(huì)生出“法度”的意思，如《管子·明法解》：“明主者，兼聽(tīng)獨(dú)斷，多其門戶；群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺；亂主則不然，聽(tīng)無(wú)術(shù)數(shù)，斷事不以參伍，故無(wú)能之士上通，邪枉之臣專國(guó)，主明蔽而聰塞，忠臣之欲謀諫者不得進(jìn)，如此者，侵主之道也?！薄痘茨献印ひ浴罚骸懊鲾z權(quán)操柄，以制群下，提名責(zé)實(shí)，考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸懊铱敛炖U繞，使人不得反其意，剸決于名，時(shí)失人情，故曰‘使人儉而善失真’。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也?！薄妒酚洝っ商窳袀鳌罚骸俺脊试贿^(guò)可振而諫可覺(jué)也。察于參伍，上圣之法也?！鄙弦T文中“斷事不以參伍”“考之參伍”“參伍不失”“察于參伍”中的“參伍”，訓(xùn)釋成“法度”都是比較合適的。清華大學(xué)藏楚簡(jiǎn)《五紀(jì)》簡(jiǎn)62說(shuō)：“后曰：‘五紀(jì)既敷，參五煥彰，明明不惰?！闭碚哚屛膶ⅰ皡⑽濉钡摹拔濉崩ㄗ椤拔椤?，注釋“參五（伍）”為“交互錯(cuò)雜”。按“參五”之“五”不必括住為“參伍”，將“參五”注釋成“交互錯(cuò)雜”似也不夠切當(dāng)。這里的“參五”應(yīng)該也是“法度”的意思。

通過(guò)以上的分析，可知“參伍”本來(lái)自“三五”，還可作“參五”“三伍”或“伍參”?！叭濉北緸閿?shù)量少、大?。ǘ嗌伲┎欢ǖ囊馑迹瑫r(shí)還有參差錯(cuò)落、交互間雜的意思。在“三五”分化出“參五”“三伍”“參伍”后，“三五”從此更多用于指“三”至“五”之間不定的約數(shù)，而“參五”“三伍”“參伍”則更多用于義為“摻雜混亂”“參差不齊”或“綜合比較”“通盤考量”“錯(cuò)綜驗(yàn)證”及“比例、尺度”或“法度”的用法?！皡⑽椤笔且粋€(gè)詞，《漢語(yǔ)大詞典》分為“參4伍”“參3伍”兩個(gè)詞條似無(wú)必要?！皡⑽椤钡拿~用法還有表示“比例、尺度”或“法度”的意思，大型辭書(shū)應(yīng)該增加這一義項(xiàng)。

（復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心 上海 200433）

（責(zé)任編輯 郎晶晶）