王茜

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 北京 100070）

《山海經(jīng)》作為中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，自古以來(lái)一直承載著中華民族的神秘歷史和深厚文化底蘊(yùn)。這部文獻(xiàn)既是地理學(xué)、民俗學(xué)的典籍，也是神話傳說(shuō)、奇幻故事的源泉，更是中國(guó)古代人們對(duì)自然界和神秘現(xiàn)象的探索與表達(dá)。而其中的異獸形象，作為《山海經(jīng)》的重要元素之一，一直以來(lái)都在中國(guó)文化中扮演著獨(dú)特的角色。隨著現(xiàn)代影視傳媒的興起，這些異獸形象也開(kāi)始在電影和電視劇中得以呈現(xiàn)，進(jìn)一步傳播著古代神話和傳統(tǒng)文化。而當(dāng)這些異獸形象被搬上銀幕時(shí)，它們不僅令觀眾感受到中國(guó)古代文化的深厚內(nèi)涵，還在全球范圍內(nèi)吸引了觀眾的關(guān)注。

然而，隨著影視傳媒的發(fā)展，對(duì)于《山海經(jīng)》異獸形象的呈現(xiàn)方式也在不斷演變。這些形象在電影和電視劇中的改編可能涉及對(duì)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化詮釋?zhuān)踔潦莿?chuàng)新性的重新構(gòu)想。因此，研究這些異獸形象的影視傳播與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，以及它們對(duì)中國(guó)文化的傳播和塑造的影響，變得至關(guān)重要。

一、《山海經(jīng)》異獸形象影視傳播的文化背景

《山海經(jīng)》，作為一部涵蓋古代中國(guó)地理、神話和民俗的文獻(xiàn)，起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它承載了中國(guó)幾千年來(lái)的奇幻傳說(shuō)、神秘探索和文化傳承，為中華文明的豐富多彩貢獻(xiàn)了獨(dú)特的元素。這部文獻(xiàn)以描述神秘、奇異的地理景觀和異獸為主題，其中包括了各種各樣的神獸、怪物和傳奇生物。這些異獸的描寫(xiě)不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)地理探險(xiǎn)和民間傳說(shuō)的記錄，還反映了古代中國(guó)人對(duì)自然環(huán)境的神秘感知和探索。同時(shí)，這些敘述也融入了宗教信仰和道德價(jià)值觀，賦予了異獸更深層次的文化意義?！渡胶＝?jīng)》，這部古老的文獻(xiàn)作品中，異獸形象作為《山海經(jīng)》的精華之一，一直以來(lái)都扮演著中國(guó)文化傳統(tǒng)中的神秘化、神圣化和藝術(shù)化的角色，它們既是神話傳說(shuō)中的存在，也是對(duì)自然界和未知領(lǐng)域的探索。近年來(lái)，隨著影視行業(yè)的不斷發(fā)展和全球化影響力的增強(qiáng)，這些異獸形象開(kāi)始在銀幕上煥發(fā)新生，成為吸引觀眾的獨(dú)特亮點(diǎn)。

《山海經(jīng)》所描述的異獸形象在中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)中有著悠久的傳統(tǒng)。這些形象不僅出現(xiàn)在古代詩(shī)詞、繪畫(huà)和戲曲中，還深刻影響了后來(lái)的文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作。例如，元代詩(shī)人鄭光祖的《山海經(jīng)》詩(shī)集就以異獸為題材，表現(xiàn)了對(duì)于古代神秘傳說(shuō)的向往和創(chuàng)作的靈感。在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中，異獸形象也是常見(jiàn)的題材。傳統(tǒng)的繪畫(huà)作品常常將異獸與自然景觀相結(jié)合，傳達(dá)出對(duì)大自然的敬仰和想象。這些形象的繪畫(huà)作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力，還傳遞了中國(guó)文化對(duì)自然界的理解和情感。這些文學(xué)和藝術(shù)作品中的異獸形象為后來(lái)的影視傳播提供了豐富的素材和文化背景，同時(shí)也反映了中國(guó)文化對(duì)異獸形象的深刻理解和表達(dá)。

《山海經(jīng)》中的異獸形象在電影和電視劇中扮演著多重角色，既有神秘的神話象征，又具有視覺(jué)效果的震撼，同時(shí)往往還擁有一定的情感表達(dá)。異獸在文學(xué)原作中通常具有象征性的意義，如龍代表著權(quán)力和吉祥，而鳳凰則代表著美好與重生。在電影和電視劇中，這些象征往往被擴(kuò)展和突出，以更好地傳達(dá)文化和情感內(nèi)涵。而異獸形象在影視中的展現(xiàn)常常涉及復(fù)雜的視覺(jué)效果和特技制作，觀眾受到異獸外觀的吸引，這要?dú)w功于電影和電視劇制作團(tuán)隊(duì)的技術(shù)創(chuàng)新和視覺(jué)呈現(xiàn)。此外，異獸形象也可以通過(guò)角色的情感表達(dá)來(lái)深化觀眾對(duì)它們的理解。這些形象在影視作品中可能擁有人性化的特點(diǎn)，讓觀眾能夠共情和產(chǎn)生情感聯(lián)系。

《山海經(jīng)》的異獸形象自上世紀(jì)初期以來(lái)就開(kāi)始出現(xiàn)在電影和電視劇中，隨著時(shí)間的推移，這些形象在影視傳播中的呈現(xiàn)方式有了顯著的演變。上世紀(jì)初期的電影作品首次嘗試將異獸形象帶入銀幕，但由于技術(shù)和制作水平的限制，表現(xiàn)相對(duì)較為樸素。隨著特效技術(shù)的不斷發(fā)展，20世紀(jì)后半葉的電影開(kāi)始呈現(xiàn)更為逼真的異獸形象。近年來(lái)，隨著CGI技術(shù)的崛起，電影和電視劇的制作質(zhì)量和視覺(jué)效果不斷提高，使得對(duì)《山海經(jīng)》異獸形象的呈現(xiàn)更加逼真多變和引人入勝。

電影和電視劇中的異獸形象常常在角色設(shè)計(jì)、視覺(jué)效果、符號(hào)解讀等方面進(jìn)行改編，角色的外貌和性格特征可能會(huì)根據(jù)影視作品的風(fēng)格和情節(jié)進(jìn)行調(diào)整，以使其更貼近敘事需要，有些影視作品可能會(huì)對(duì)異獸形象進(jìn)行新的解讀，賦予它們不同的情感和象征意義，以滿足觀眾對(duì)創(chuàng)新和深度的期待。

二、異獸形象的符號(hào)學(xué)分析

異獸形象在《山海經(jīng)》中不僅僅是簡(jiǎn)單的生物描寫(xiě)，它們常常承載著深刻的象征意義，反映了古代中國(guó)人對(duì)自然、神秘和文化的思考和理解。異獸形象常常代表著自然界的奇妙和神秘之處。它們通常出現(xiàn)在神秘的地理景觀和未知之地，反映了古代中國(guó)人對(duì)自然環(huán)境的尊敬和好奇心。一些異獸，如龍，被視為權(quán)力和統(tǒng)治的象征，龍的形象在中國(guó)文化中一直扮演著重要角色，代表著皇權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一。許多異獸被視為吉祥的象征，代表著好運(yùn)、幸福和繁榮，這些形象常常與吉祥物、護(hù)符和守護(hù)神聯(lián)系在一起。一些異獸形象可能代表著道德和倫理觀念，它們的故事通常包括道德教訓(xùn)，為古代中國(guó)人傳達(dá)道德智慧提供了有效的方式。異獸形象也代表著文化傳承和認(rèn)同感，它們是中國(guó)文化的一部分，反映了古代中國(guó)人的價(jià)值觀和思想。

深入了解與分析自然與神秘、權(quán)力與統(tǒng)治、禍端與祥瑞、道德與倫理、文化傳承與認(rèn)同等異獸形象的象征意義，有助于進(jìn)行《山海經(jīng)》異獸形象在影視傳播中的演變和解讀。在影視作品中，這些象征意義可能被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)、改編或重新詮釋?zhuān)詽M足不同文化、情感和審美需求。

觀眾在影視傳播中也扮演著重要的角色，他們對(duì)于不同版本的異獸形象的接受程度可能因作品質(zhì)量、視覺(jué)效果和情感表達(dá)而異。一些形象可能會(huì)在觀眾中引發(fā)共鳴，而其他形象可能會(huì)引起爭(zhēng)議。不同的觀眾可能賦予這些形象不同的象征意義，或者將它們視為故事中的不同元素，這種多樣性豐富了觀眾的解讀體驗(yàn)。觀眾的解讀和接受程度可能會(huì)受到社交媒體和在線社區(qū)的影響，觀眾可能在網(wǎng)絡(luò)上分享他們的看法和解讀，從而形成了更廣泛的影響力。一些觀眾可能會(huì)深入探討異獸形象的象征意義和文化背景，這種反思可以促進(jìn)對(duì)文化傳承和符號(hào)學(xué)的討論。

觀眾對(duì)異獸形象的接受和解讀是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過(guò)程，涉及到情感、文化、社交和個(gè)人層面的因素。了解觀眾的反應(yīng)有助于制作團(tuán)隊(duì)更好地滿足他們的需求，同時(shí)也有助于文化傳播和跨文化交流的推進(jìn)。

三、案例分析

（一）《封神榜》（1969年）

1969年的《封神榜》是一部經(jīng)典的中國(guó)神話題材電影，其主要講述了姜子牙與紂王的斗爭(zhēng)以及周文王的統(tǒng)治。異獸形象在故事中扮演了關(guān)鍵角色，它們的存在和行動(dòng)推動(dòng)了故事的發(fā)展。

電影通過(guò)故事情節(jié)深入探討了關(guān)于權(quán)力與正義的主題，其中龍和麒麟等異獸形象代表著正義的力量，與反派角色形成鮮明的對(duì)比?？紤]到1969年的電影制作水平，電影采用了當(dāng)時(shí)的特效技術(shù)來(lái)呈現(xiàn)異獸形象。雖然相對(duì)于現(xiàn)代特效來(lái)說(shuō)有一定限制，但電影仍然成功地將這些形象帶入了屏幕。電影中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)與異獸形象相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)造了古代神話世界的氛圍。宮殿、山川、水域等場(chǎng)景與龍、麒麟等形象的出現(xiàn)相得益彰，為觀眾呈現(xiàn)了古代神話的壯麗景觀。

電影中的龍形象以巨大的身體、華麗的鱗片和鋒利的爪牙呈現(xiàn)，表現(xiàn)出威嚴(yán)和神秘感，角色設(shè)計(jì)尊重了這些傳統(tǒng)元素，并通過(guò)電影特效技術(shù)增強(qiáng)了龍的神秘和壯觀感。麒麟是中國(guó)文化中的吉祥獸，具有獅子身、羊頭、狼蹄、魚(yú)鱗等多個(gè)元素，電影中的麒麟形象呈現(xiàn)了這些特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了其神圣和祥瑞的屬性。電影中的獅子形象設(shè)計(jì)著重突出了獅子的威嚴(yán)和力量，包括獅子的鬃毛和肌肉質(zhì)感。雖然特效技術(shù)相對(duì)有限，但這部電影至今仍然被視為中國(guó)電影史上的一部經(jīng)典之作。

（二）《妖貓傳》（2017年）

2017年的《妖貓傳》是一部融合了中國(guó)古代傳說(shuō)與現(xiàn)代審美的影片，影片以現(xiàn)代的技術(shù)手法呈現(xiàn)了古代神話，突出了文化傳承與創(chuàng)新的主題，反映了中國(guó)文化的跨時(shí)代傳承。

電影講述了唐代的宮廷陰謀和一個(gè)神秘妖貓的故事。異獸形象在電影中既是主要角色，又是故事的關(guān)鍵元素。它們的存在推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展和解決，尤其是九尾狐的身份和力量起到了至關(guān)重要的作用。電影通過(guò)異獸形象的角色設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代故事相融合，電影中的靈狐和白蛇等異獸形象的設(shè)計(jì)既保留了傳統(tǒng)元素，又注重了現(xiàn)代審美感。靈狐呈現(xiàn)出纖細(xì)的身體和靈動(dòng)的特征，而白蛇則展現(xiàn)出圓潤(rùn)的身體和清澈的眼睛。這些形象的設(shè)計(jì)突出了它們的神秘性和美感。

這部電影采用了現(xiàn)代特效技術(shù)，成功地將異獸形象帶入了屏幕，為觀眾呈現(xiàn)了華麗的視覺(jué)效果。特別是靈狐和白蛇的視覺(jué)效果令人印象深刻，它們的外觀與傳統(tǒng)神話中的描寫(xiě)相符，但又具有現(xiàn)代化的外觀。電影中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)充滿了唐代的歷史氛圍，同時(shí)也展示了宮廷的奢華和神秘。這些場(chǎng)景為故事的情感和氛圍增添了層次。這部電影成功地將傳統(tǒng)神話故事與現(xiàn)代電影相結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)既有傳統(tǒng)文化根基又具現(xiàn)代魅力的作品。

（三）《哪吒之魔童降世》（2019年）

2019年的《哪吒之魔童降世》這部動(dòng)畫(huà)電影以中國(guó)古代神話故事為基礎(chǔ)進(jìn)行改編，講述了哪吒的成長(zhǎng)之路，從一個(gè)不被接納的魔童到英雄的轉(zhuǎn)變。故事強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)同、友情和家庭的重要性，同時(shí)涵蓋了古代神話故事中的元素，如哪吒三太子的誕生和冒險(xiǎn)，這些元素為觀眾提供了富有情感和戲劇性的故事線。而異獸形象在電影中扮演了重要的角色，既是哪吒的朋友，又是他的挑戰(zhàn)者，它們的存在推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

電影中的異獸形象包括蛟龍和大禹等，這些形象的設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)神話的元素和現(xiàn)代審美。蛟龍呈現(xiàn)出強(qiáng)壯的身體和霸氣的外貌，而大禹則展現(xiàn)出慈愛(ài)和智慧的特質(zhì)，它們的設(shè)計(jì)充分考慮了觀眾的視覺(jué)吸引力，尤其注重了對(duì)當(dāng)代年輕觀眾的吸引力。電影中的主要角色，如哪吒、楊戩和父母，也得到了精心設(shè)計(jì)，哪吒的形象融合了古代神話和現(xiàn)代化的外觀，突出了他的叛逆、堅(jiān)韌和成長(zhǎng)，而楊戩則具有勇敢和聰明的特質(zhì)，主角與異獸形象的互動(dòng)使故事更加豐富。

電影采用了現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)，成功地將異獸形象帶入了屏幕，呈現(xiàn)出精美的視覺(jué)效果。蛟龍和大禹的設(shè)計(jì)充分考慮了它們的特質(zhì)和神秘性，它們的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和戰(zhàn)斗場(chǎng)面展現(xiàn)了強(qiáng)大的力量和動(dòng)感，電影中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)也豐富多彩，展現(xiàn)了中國(guó)古代神話世界的奇幻和神秘，從崇山峻嶺到水下仙境，這些場(chǎng)景為故事增添了層次和深度，與異獸形象的互動(dòng)相得益彰，為觀眾創(chuàng)造了一場(chǎng)獨(dú)特的視覺(jué)盛宴和神話之旅。

這些不同年代、不同類(lèi)型的影視作品呈現(xiàn)《山海經(jīng)》中的異獸形象，在不同程度和方面影響了觀眾對(duì)這些形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。這些作品體現(xiàn)了異獸形象在影視傳播中的多樣性和豐富性，同時(shí)也反映了文化傳承與創(chuàng)新的重要性。

四、結(jié)論與展望

本文旨在研究《山海經(jīng)》異獸形象在國(guó)內(nèi)影視傳播中的呈現(xiàn)與影響，通過(guò)文化背景、影視傳播概覽、符號(hào)學(xué)分析和文化價(jià)值觀等多個(gè)維度，對(duì)這一主題進(jìn)行探討，并選取了幾部國(guó)內(nèi)較為具有代表性的《山海經(jīng)》異獸形象影視作品，分析了它們的角色設(shè)計(jì)、故事情節(jié)、視覺(jué)效果等方面?！渡胶＝?jīng)》異獸形象在影視傳播中的展現(xiàn)不僅為觀眾帶來(lái)了視覺(jué)盛宴，更傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵，助力了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，也在一定程度上提供了深入了解不同作品如何呈現(xiàn)和影響觀眾對(duì)異獸形象和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解的機(jī)會(huì)。

未來(lái)的相關(guān)研究可以進(jìn)一步探討不同國(guó)家和文化背景下的異獸形象在影視作品中的呈現(xiàn)，如何在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，研究觀眾對(duì)異獸形象的接受和解讀以及媒體平臺(tái)對(duì)異獸形象的傳播和影響，并將文學(xué)研究、影視研究、文化研究和心理學(xué)等不同學(xué)科的方法和理論引入研究中，以進(jìn)行更全面深入的剖析研究。

《山海經(jīng)》異獸形象作為重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，是向世界打開(kāi)中華文明大門(mén)的一把鑰匙，我們應(yīng)拓展對(duì)影視傳播和文化傳承的認(rèn)知，高效利用異獸形象促進(jìn)文化交流。