摘? 要：宣卷是我國(guó)民間曲藝的一種，是江南明清時(shí)期兩大傳統(tǒng)曲藝之一，是昆劇、滬劇、錫劇、杭劇等江南“百戲”曲調(diào)的重要源頭之一，它肇始于東漢末至曹魏時(shí)期的“梵唄”，經(jīng)東晉至南北朝時(shí)期的“唱導(dǎo)”、隋唐時(shí)期的“變文”，至宋代禁變文而轉(zhuǎn)化為“宣卷”，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，上世紀(jì)40年開始走向衰敗。隨著改革開放的到來，宣卷也慢慢迎來了自己的春天，并以自身的古色古韻走向復(fù)蘇。

關(guān)鍵詞：宣卷；寶卷；木魚歌；衰?。粡?fù)蘇

宣卷是一種民間曲藝，念卷、講經(jīng)、木魚歌是不同區(qū)域宣卷的不同稱謂。寶卷是宣卷（念卷、講經(jīng)）的腳本、木魚書是木魚歌的腳本，它們屬于民間文學(xué)范疇。明清至民初數(shù)百年間，江南及西北地區(qū)幾乎家家有寶卷，嶺南地區(qū)幾乎戶戶有木魚書。中國(guó)歷史上，從來沒有任何一種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)能像宣卷那樣廣泛流行且長(zhǎng)達(dá)500余年，這在中國(guó)音樂史上不能不說是一個(gè)奇跡。作為一種民間曲藝，宣卷的傳唱內(nèi)容，雖然有佛教寶典，但更多的則是宣唱中國(guó)民間歷史故事和傳奇故事，主題圍繞揚(yáng)善憚惡、睦鄰友善，祈求家庭和睦、國(guó)泰民安。說宣卷為我國(guó)音樂史苑中的一朵奇葩，誠不為過。上世紀(jì)40年代（1940年前后）宣卷終于開始走向衰敗，又經(jīng)“文革”掃蕩，幾遭滅頂之災(zāi)。世易時(shí)移，風(fēng)流不再，千年古韻，幾成絕響。然而，宣卷畢竟不是應(yīng)時(shí)的流行藝術(shù)，既然早已化為民間民俗和傳統(tǒng)文化，只要其生存的土壤還在，就不會(huì)永遠(yuǎn)消亡。隨著改革開放的到來，宣卷也慢慢迎來了自己的春天，重新破土萌發(fā)，并以自身的古色古韻走向復(fù)蘇。

一、現(xiàn)當(dāng)代宣卷衰敗過程

江南宣卷和嶺南木魚歌的衰敗始于1940年前后。日本帝國(guó)主義侵入江南和嶺南，戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝。城鄉(xiāng)民眾對(duì)于祈福攘災(zāi)、廟會(huì)社賽等活動(dòng)多從簡(jiǎn)安排，宣卷班社活動(dòng)的空間縮小，從業(yè)人員大減。

1949年以后，由于政府在群眾中進(jìn)行了破除迷信的教育，鑒于宣卷中涉及封建迷信的內(nèi)容不少，許多藝人成為“封、資、修”的批判對(duì)象，宣卷活動(dòng)基本上陷于停頓，為求生計(jì)，大部分宣卷藝人轉(zhuǎn)行而成為地方戲劇團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、表演隊(duì)的成員，轉(zhuǎn)唱現(xiàn)代戲。1958年，文藝界開展全國(guó)性的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，宣卷是避坑落井、雪上加霜。上世紀(jì)五十年代，各地雖然也有零星的宣卷演出，但已是日暮西山、茍延殘喘?！拔母铩逼陂g，由于整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，宣卷被視為封建迷信，作為“四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）被掃除，宣卷藝人基本停止演唱，宣卷腳本大量散失，千年流傳下來的宣卷幾遭滅頂之災(zāi)。以蘇州勝浦鎮(zhèn)為例，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g藝人回憶：“文革”前，在勝浦境內(nèi)流行的宣卷古腳本多達(dá)近千部。僅方前村劉秀夫家就擁有宣卷500余本，三家村何甸甫也擁有400余本，其他藝人至少還擁有1000余本，“文革”期間，寶卷作為“四舊”被查燒，焚的焚，毀的毀。何甸甫在“文革”初期為了保存宣卷，曾將腳本藏于燒飯的灶頭內(nèi)，一直到他死也沒向人透漏，后人拆灶頭時(shí)，發(fā)現(xiàn)仍有400多本，因當(dāng)時(shí)處于“文革”后期，又大都散失了。

寶卷的大量銷毀尚在其次，宣卷藝人的嚴(yán)重萎縮則是致命的。宣卷是民間藝術(shù)，講究說、唱、表、白、演、噱，不同的宣卷藝人，藝術(shù)效果大為不同，誠如嘉善沈文超先生所言：“宣卷藝人一定要具備不俗的說唱表演天賦，首先要喜歡說唱藝術(shù)，還要嗓音好，記憶力強(qiáng)，會(huì)講故事有噱頭，懂音樂會(huì)樂器，會(huì)說會(huì)唱會(huì)演會(huì)噱才能成為宣卷藝人，因此培養(yǎng)一名宣卷藝人難度很高，需要較長(zhǎng)的時(shí)間?！盵1]“文革”后期，江南地區(qū)幾乎看不到宣卷先生的身影了。

嶺南木魚歌、西北念卷的與江南宣卷的命運(yùn)大抵一樣，如嶺南木魚歌，其衰敗的年代也始于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，據(jù)任百強(qiáng)先生《廣東木魚說唱史研究》載：

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，廣州和香港出版木魚書之書肆業(yè)務(wù)走入低谷。以文堂和醉經(jīng)堂這兩間在木魚出版史頗有名氣的百年老店堂號(hào)，亦逐一關(guān)門歇業(yè)，晚清時(shí)，木魚書銷售兩廣和東南亞及美州華埠，生意興隆的景象一去不復(fù)返了……。五十年代后期和六十年代，大陸政治運(yùn)動(dòng)接二連三。……而說唱木魚，只有少數(shù)盲藝人在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)堅(jiān)持，不離不棄。龍舟卻在它的故鄉(xiāng)佛山順德縣生根，環(huán)境好時(shí)，蓬勃發(fā)展，運(yùn)動(dòng)來了，又會(huì)潛隱于坊間，以待來日。……文化大革命，文藝百花凋零，木魚書一箱箱被焚毀，木魚系統(tǒng)各式說唱銷聲匿跡。[2]

二、現(xiàn)當(dāng)代宣卷衰敗的原因

從宣卷、木魚歌的衰敗過程來看，其衰敗時(shí)間集中在現(xiàn)當(dāng)代，衰敗原因主要是人為因素。但是，縱觀宣卷、木魚歌發(fā)展史，其衰敗的原因首先還是自身存在的缺陷，即所謂的內(nèi)因起決定作用、外因起推動(dòng)作用，宣卷的衰敗其實(shí)是內(nèi)外因交互作用的結(jié)果。

（一）衰敗的內(nèi)因。筆者在《蘇州勝浦宣卷調(diào)研報(bào)告》中曾認(rèn)為：“與江南其它宣卷一樣，勝浦宣卷也存在自身的不足，一是內(nèi)容不夠新穎。目前，宣唱的內(nèi)容主要還是傳統(tǒng)的民間故事，缺乏內(nèi)容的創(chuàng)新，跟不上時(shí)代的發(fā)展需要；二是形式比較單調(diào)。不論是傳統(tǒng)木魚宣卷還是絲弦宣卷，仍沿襲傳統(tǒng)的宣唱形式，古樸有余而靈活不足，與小品、歌曲等現(xiàn)代藝術(shù)形式結(jié)合不夠，這也是宣卷不受當(dāng)代年輕人喜愛的重要原因；三是組織比較渙散。勝浦宣卷仍以傳統(tǒng)的宣卷班存在，小打小鬧，各自為戰(zhàn)，形不成合力，不易產(chǎn)生文藝名牌，缺乏‘走出去的組織力量。”[3]筆者當(dāng)時(shí)所論，僅就勝浦宣卷而言，但從全國(guó)范圍來看，宣卷、木魚歌的自身缺陷遠(yuǎn)不僅此。首先，作為一種古老曲藝品種，宣卷由于濫觴于古代佛教音樂，本身確實(shí)存在封建迷信的東西，而且封建迷信內(nèi)容還不少。宣卷尤其是部分江南宣卷在演唱前有太多的繁瑣的宗教科儀，在場(chǎng)景布置上，廳堂正中，或高掛如來佛像，或懸掛觀音菩薩、太上老君諸多神仙畫像（五花八門），供桌上擺放金泥印制的“龍牌”、紙做的“寶庫”“金銀稞”“彌陀箱”“紙花”“紙馬”“明路星斗”“大香”“香板”“胞子錢”“鎖鑰”“紅蓮花”“開關(guān)”“血水”“旗幡”“紅蠟燭”“各種水果供品”等（各式各色）；在宣唱前的科儀上，舉行各種“請(qǐng)佛”儀式（眼花繚亂）；在藝人著裝上，有的宣卷先生還身披袈裟（半俗半僧）；在宣卷的內(nèi)容上，除部分純粹的佛家寶卷外，民間故事類寶卷也摻雜一些宣傳佛教的用語（半文半白）……這些封建迷信的東西，在落后的封建時(shí)代有其存在的合理性，但封建迷信就是封建迷信，偽科學(xué)就是偽科學(xué)。糟粕的東西應(yīng)該剔除，精華的東西應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)。就宣卷、木魚歌而言，封建迷信的內(nèi)容與形式就屬于糟粕，其豐富的唱腔曲調(diào)、特色古韻、特色表演、優(yōu)秀腳本屬于精華。新中國(guó)成立初期，文藝界批判宣卷，主要還是批判其封建迷信糟粕，只是“左傾”思想影響，造成“水嬰同潑”全面否定宣卷的后果；至于“文革”全面掃蕩宣卷，則是另當(dāng)別論了。其次，形式上缺乏創(chuàng)新性。宣卷發(fā)展近千年，在表演形式上，江南宣卷絕大多數(shù)固步自封、抱殘守缺，墨守“說唱打底、木魚鑲邊”的陳規(guī)表演套路，缺乏藝術(shù)性和靈活性。近代，出于與灘簧競(jìng)爭(zhēng)的需要，才在主樂器上增加二胡、揚(yáng)琴、三弦等絲弦樂器，但在表演形式上沒有進(jìn)行重大改革。盡管如此，近代江南宣卷之所以獲得巨大發(fā)展，多半受益于絲弦宣卷的改革。嶺南木魚歌雖然在明代末年就實(shí)現(xiàn)了從以木魚為主樂器向琵琶、三弦主樂器的轉(zhuǎn)型，但同樣沒有實(shí)現(xiàn)表演形式向歌舞的轉(zhuǎn)型。一句話，不論是宣卷還是木魚歌，都沒有“舞”起來，而歌舞劇偏偏是中國(guó)古典音樂藝術(shù)向近現(xiàn)代音樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大趨勢(shì)、大方向。最后，內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新性。反觀宣卷千年發(fā)展史，宣卷之所以在宋元獲得巨大發(fā)展、明清廣泛流行，其秘訣即最重要的原因就是在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了從以佛教經(jīng)典故事為主向以中國(guó)歷史故事、傳奇故事為主的轉(zhuǎn)型，中國(guó)人最喜歡、最熟悉的還是中國(guó)的故事。不論是任何種類的藝術(shù)，滿足民眾精神文化生活需求當(dāng)為第一原則。嶺南木魚歌與江南宣卷流行千年，最根本的原因就是藝術(shù)貼近民眾，語言是老百姓最為熟悉的粵語、吳語，內(nèi)容是老百姓身邊喜聞樂見的故事，腔調(diào)是老百姓人人能哼的民間鄉(xiāng)調(diào)，牽系的是廣大婦女的喜怒哀樂，唱出的是廣大婦女的心聲淚痕，追求的是樸素自然的真善美及對(duì)美好幸福生活的向往，提倡的揚(yáng)善抑惡、勸善勸孝的警世良言，并以雅樂、俗樂兩種途徑滿足各階層民眾尤其是婦女老人對(duì)藝術(shù)的享受。他們?cè)诮系乃l(xiāng)和嶺南的紅土地，融入江南和嶺南百姓的生活習(xí)俗之中，從而散發(fā)出特有的鄉(xiāng)土神韻和藝術(shù)魅力。很可惜，現(xiàn)當(dāng)代的江南宣卷與嶺南木魚歌在內(nèi)容上都沒有跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。蘇州吳江徐文初先生的話很有道理：“木魚宣卷古板、單調(diào)的宣唱形式和內(nèi)容，自己把自己逼進(jìn)了死胡同?！盵4]43

（二）衰敗的外因。首先，外部政治環(huán)境的消失。如前所述，宣卷的衰敗經(jīng)過與外部的政治環(huán)境戚戚相關(guān)。但是，必須指出的是，政府的打壓不是宣卷衰落的主因，宋元明清，歷朝歷代中央政府、地方政府都打壓宣卷，甚至是禁唱宣卷，但是，只要是老百姓喜歡的藝術(shù)，政府的外在打壓是不起根本作用的，有時(shí)候反而是越打壓越流行，政治因素是宣卷衰敗的導(dǎo)火索而已。其次，龐大女性受眾群體的消失。宣卷是與佛教、封建禮教緊密相結(jié)合的產(chǎn)物，在封建落后愚昧?xí)r代，中國(guó)女性普遍不能接受正規(guī)的文化教育，深閨待字時(shí)，只學(xué)女紅；出嫁為婦后，相夫教子，嚴(yán)格的封建禮教使女性的社交圈往往局限于婆媳、妯娌、姐妹、鄰里之間，大門不出小門不邁，一年中村中偶演幾臺(tái)戲劇，女性也不能像男人們一樣放肆觀賞，而“家庭式”宣卷就成為她們認(rèn)字識(shí)字、休閑娛樂、了解外部精彩世界的重要渠道?，F(xiàn)當(dāng)代則不同，隨著封建制度的滅亡、婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起和現(xiàn)當(dāng)代教育的發(fā)展，廣大婦女獲得了接受正規(guī)教育的基本權(quán)利，尤其是新中國(guó)成立后，婦女地位發(fā)生翻天覆地的變化，普遍接受了初等、中等甚或是高等教育，新時(shí)代女性對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)和封建禮教的三從四德更是不屑一顧，所以，婦女與宣卷漸行漸遠(yuǎn)?？梢赃@樣說：廣大城鄉(xiāng)婦女拋棄宣卷是宣卷衰敗的第一因。第三，龐大創(chuàng)作群體的消失。明清科舉時(shí)代，科場(chǎng)落意的秀才舉子、官場(chǎng)失意的縉紳官僚和眾多從藝的宣卷先生構(gòu)成宣卷和木魚歌龐大的作品創(chuàng)作群體，新作品不斷涌現(xiàn)讓人眼花繚亂，長(zhǎng)期滿足基層民眾對(duì)文化娛樂的精神需求。而現(xiàn)當(dāng)代，科舉廢除、宣卷萎縮，創(chuàng)作群體跟著消失。第四，刻印寶卷書坊的消失。宣卷流行時(shí)期，由于農(nóng)村存在“家家抄寶卷、戶戶存寶卷”習(xí)俗，寶卷具有龐大的農(nóng)村家庭市場(chǎng)，書商射利，各地刻印寶卷、木魚書的書坊應(yīng)運(yùn)而生，江南有數(shù)百家，嶺南也有數(shù)百家，所刻印的寶卷、木魚書不計(jì)其數(shù)?，F(xiàn)當(dāng)代，隨著宣卷、木魚歌的衰敗和寶卷、木魚書市場(chǎng)的消失，各地繕書坊迅速萎縮。以廣州五桂堂為例，該書坊誕生于道光年間的廣州，清末明初發(fā)展到鼎盛，所刊印的木魚書、寶卷達(dá)到1000余卷，民國(guó)四年（1915年）在香港還設(shè)立的五桂堂分店，所刊印之書遠(yuǎn)銷越南、新加坡南洋各地及北美、歐洲。1949年后廣州五桂堂關(guān)門，“香港五桂分局也于一九七二年七月一日正式結(jié)業(yè)，所存書版和電板散佚殆盡?！盵5]香港五桂分局恐怕是我國(guó)最后一家刻印寶卷、木魚書的專業(yè)書房。最后，市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰。近現(xiàn)代，宣卷雖然占有“早生早紅”之先，但是，近現(xiàn)代卻是中國(guó)藝術(shù)大發(fā)展時(shí)代，最早的挑戰(zhàn)來自于各種戲劇，中國(guó)各種戲劇都是明清以后產(chǎn)生的，盡管產(chǎn)生時(shí)代晚于宣卷，但戲劇具有唱、念、做、打，更具舞臺(tái)性、表演性和觀賞性，實(shí)際上是說唱藝術(shù)歌舞化，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維一語道破天機(jī)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”[6]面對(duì)風(fēng)起潮涌的戲劇發(fā)展，宣卷沒有實(shí)現(xiàn)歌舞化的轉(zhuǎn)型，在與地方戲劇的競(jìng)爭(zhēng)中首先敗下陣來，從都市舞臺(tái)被擠壓到鄉(xiāng)村廳堂；接下來的挑戰(zhàn)來自于電影藝術(shù)、廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)的大眾化。電影、廣播、電視藝術(shù)本來是把雙刃劍，既可以極大推動(dòng)宣卷的發(fā)展也可以極大促進(jìn)宣卷的衰亡，很可惜！地處基層農(nóng)村的宣卷沒有跟上現(xiàn)代電影、廣播、電視藝術(shù)的發(fā)展腳步；最后的挑戰(zhàn)來自于流行歌曲、相聲、小品、迪斯科等娛樂品種的大眾化?，F(xiàn)代的年輕人更喜歡快節(jié)奏的歌舞、小品等現(xiàn)代娛樂節(jié)目，與傳統(tǒng)的宣卷或木魚歌拉開的距離太大、太遠(yuǎn)了。落伍即意味著被淘汰，物競(jìng)天擇，自然法則。

三、當(dāng)代宣卷的復(fù)蘇

宣卷畢竟是傳統(tǒng)民間曲藝而不是流行藝術(shù)，其民族性決定宣卷不可能永遠(yuǎn)滅絕。凡是民族傳統(tǒng)文化，均有精華與糟粕，只要汲取精華、剔除糟粕，任何民族傳統(tǒng)文化皆可通過時(shí)代創(chuàng)新性獲得新生與發(fā)展，宣卷亦然，當(dāng)前的宣卷即處于古老宣卷的復(fù)蘇階段。

改革開放使宣卷藝術(shù)枯樹逢春。20世紀(jì)80年代后，隨著改革開放的到來，民間曲藝宣卷與其他民間藝術(shù)一樣，得以重新恢復(fù)并獲得較快的發(fā)展。以江南宣卷為例，如前所述，宣卷已經(jīng)成為江南民眾風(fēng)俗習(xí)俗的一部分，凡在鄉(xiāng)村里的一些廟會(huì)、教堂等民俗事象和農(nóng)家婚慶、誕辰、祝壽、喬遷新居、嬰兒剃頭等禮儀之日，都要請(qǐng)宣卷藝人來熱鬧一番，以祈福禳災(zāi)，相沿成習(xí)。改革開放后，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)需求的同時(shí)也在追求精神需求的滿足，在享受現(xiàn)代歌舞藝術(shù)的同時(shí)也在懷念傳統(tǒng)民間藝術(shù)的古韻，古老的宣卷應(yīng)時(shí)而萌，應(yīng)時(shí)而生。改革開放使宣卷這一古老的民間藝術(shù)在瀕臨滅絕之際，重獲生機(jī)。誠如昆山黃楚林先生所言：“宣卷在沉寂了一個(gè)時(shí)期以后，又出現(xiàn)在江浙一帶，雖幾經(jīng)起落，幾經(jīng)風(fēng)雨，還是深深地扎根在民眾之中；幾度興衰，幾度春秋，依然成為江南鄉(xiāng)村土壤中綻放的藝術(shù)奇葩。”[7]

宣卷藝術(shù)在江南水鄉(xiāng)悄然萌動(dòng)，宣卷是民眾割不斷理還亂的鄉(xiāng)音。截至目前，在長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村（現(xiàn)代大多為都市社區(qū)），宣卷或木魚歌重新走進(jìn)廟會(huì)、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)農(nóng)戶，重新回到百姓的生活之中。如蘇南地區(qū)，各地均有宣卷班，或2人一組，或7-8人一班，又重新活躍在四鄰八鄉(xiāng)。當(dāng)前雖然古老的“雙檔”宣卷沒有得到很快的恢復(fù)，但絲弦宣卷的內(nèi)容增加了傳統(tǒng)戲曲劇目如《雙推磨》《拔蘭花》《贈(zèng)塔》《庵堂相會(huì)》等戲劇片段，曲調(diào)也更加豐富，如蘇州工業(yè)園勝浦鎮(zhèn)現(xiàn)在擁有6個(gè)宣卷班，他們不但在勝浦鎮(zhèn)演出，還受邀到太倉、昆山、上海、湖州、紹興等外地演出，有的一年演出達(dá)到200余場(chǎng)，“整個(gè)演出以表演為主，氣氛活躍，喜慶吉祥，深受百姓喜歡南巷村的歸金宗、前載村的顧傳金、江圩村的花俊德和蔣菊虹等新一代宣卷藝人不斷崛起，活躍在民間。近幾年來，更為可喜的是雙檔宣卷重新出現(xiàn)，蘇州宣卷老藝人歸金宗推出傳統(tǒng)的雙檔宣卷，深受群眾歡迎，受邀不絕”[8]。

“非遺”申報(bào)使宣卷重獲文化價(jià)值。2005年，為使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)），并制定國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各級(jí)政府和各有關(guān)部門按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。截至目前，《河西寶卷》《孝賢》《漢川善書》入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；《寶卷》（包括靖江寶卷、河西寶卷）入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；《佛教音樂》《紹興宣卷》入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；《蓮花落》《粵曲》《木魚歌》入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄……各地宣卷入選省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)者有60余家。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展使宣卷重獲市場(chǎng)。明清兩代，宣卷最發(fā)達(dá)地區(qū)為江浙與兩廣，原因之一就是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)；當(dāng)今，宣卷率先復(fù)蘇之地仍為江浙及兩廣，原因之一仍是該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今東南沿海經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，與中西部相比，政府更重視精神文化建設(shè)，民眾更重視精神文化追求，宣卷也因此重新獲得演出市場(chǎng)，如蘇州吳江同里鎮(zhèn)，“目前，吳江全區(qū)二十八個(gè)宣卷班社，一百四十余位宣卷藝人中，同里占有十五個(gè)班社、三十余位演出藝人，年均演出四千余場(chǎng)次，觀眾六十多萬，以同里為中心，足跡遍布江浙滬兩省一市毗鄰地區(qū)。同里絲弦宣卷已經(jīng)牢牢地扎根在水鄉(xiāng)沃土，無論是婚嫁、做壽、賀生，或是開業(yè)、喬遷、升學(xué)，所有這些喜慶場(chǎng)合往往都有宣卷班以雅俗共賞的宣唱祈福添喜，給慶賀人家?guī)須g樂與希望”[4]46。

學(xué)術(shù)研究使宣卷進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂。民族傳統(tǒng)文化一直是專家學(xué)者關(guān)愛的對(duì)象、學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。中國(guó)宣卷研究，最早始于上世紀(jì)30年代的顧頡剛、鄭振鐸、魯迅、胡適以及日本的澤田瑞穗等人，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)一直到“文革”近半個(gè)世紀(jì)卻因種種原因中斷了。改革開放后，宣卷重新回到專家學(xué)者的研究視野，截至目前，關(guān)于寶卷、宣卷、木魚書、善書、孝賢、木魚歌、梵唄的學(xué)術(shù)論文約略3000余篇，學(xué)術(shù)專著200余部。

文獻(xiàn)整理使宣卷的文化底蘊(yùn)更為厚重。目前，學(xué)界約略估計(jì)各種寶卷、木魚書有5000余種。但是，明清以來流傳下來的各種寶卷到底有多少種？這恐怕是一個(gè)永遠(yuǎn)都無法解決的學(xué)術(shù)問題，因?yàn)樗麄兇蠖嗌⒙湓诿耖g或國(guó)內(nèi)外圖書館，或被偶然發(fā)現(xiàn)，或永遠(yuǎn)沉寂地下，隨著文獻(xiàn)整理和文物考古，新的宣卷腳本、木魚歌腳本不斷涌現(xiàn)，種類數(shù)不斷被刷新。截至目前，江浙寶卷文獻(xiàn)整理工作做得最好，大部頭的寶卷巨著如《中國(guó)·張家港河陽寶卷集》《中華珍本寶卷》《中國(guó)·靖江寶卷》《民間寶卷》《中國(guó)·同里宣卷集》《中國(guó)常熟寶卷》等先后問世，字?jǐn)?shù)大都在200-1000萬之間。

民間藝術(shù)大賽使宣卷重新登上藝術(shù)表演大舞臺(tái)。改革開放后，宣卷僅在農(nóng)村基層開始流行。從2009年開始，昆山錦溪鎮(zhèn)每隔兩年舉辦一次“江浙滬宣卷演唱交流會(huì)”，目前已連續(xù)舉辦了5屆“江浙滬民間曲藝宣卷大賽”，每次大賽，江南各地宣卷藝人登臺(tái)宣唱，互相切磋交流，舉辦專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版論文集等，以提高宣卷的知名度?！敖銣硌莩涣鲿?huì)”對(duì)當(dāng)今江南各地宣卷的復(fù)蘇具有極大的促進(jìn)作用。與江蘇蘇州一樣，廣東東莞市也從2009年開始，每隔兩年舉辦一次木魚歌大賽。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使宣卷為更多人所了解。過去，宣卷、木魚歌幾乎不為年輕人所知所聞?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，有關(guān)宣卷、善書、木魚歌的網(wǎng)絡(luò)文字、網(wǎng)絡(luò)圖片、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻日新月異，宣卷這種古老的民間曲藝逐漸揭去其神秘的面紗，呈現(xiàn)在大眾面前。

文化斷層使宣卷復(fù)蘇步履緩慢。不論是江南宣卷、西北念卷還是嶺南木魚歌，都經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的“藝術(shù)斷層”，正是這一原因造成當(dāng)今的復(fù)蘇斷層現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是目前宣卷藝人的斷層，目前的宣卷藝人和木魚歌藝人絕大多數(shù)在60歲以上，中青年極少。蘇州工業(yè)園宣卷先生花俊德的話很有一定的代表性，他說：“現(xiàn)在年輕人不太喜歡宣卷，從宣卷現(xiàn)場(chǎng)來看，主要是老年人，年輕人的興趣愛好在唱流行歌曲和時(shí)尚的生活……我在余生之年做好這一工作，至于傳承問題，我無能為力了！”另一方面是宣卷藝術(shù)的斷層，同樣一部寶卷，不同的宣卷藝人演唱的藝術(shù)效果大不相同。高水平的宣卷藝術(shù)只有高水平的宣卷藝人才能演唱出來，由于中間近50年的斷層，當(dāng)前宣卷藝人的總體水平難以與過去古色古香古韻相提并論，宣卷的藝術(shù)復(fù)興，任重道遠(yuǎn)。

文化傳承使宣卷擁有未來。值得可喜的是，當(dāng)代的宣卷終于走向了復(fù)蘇、復(fù)興之路，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、系列政策的出臺(tái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，越來越多的專家學(xué)者加入研究與推廣隊(duì)伍，越來越多的年輕人加入宣卷演出隊(duì)伍，越來越多的年輕人逐漸接受和欣賞宣卷，越來越多的基層政府重視宣卷文化建設(shè)，如蘇州工業(yè)園勝浦鎮(zhèn)編撰鄉(xiāng)土教材《勝浦三寶》（江南山歌、江南宣卷、江南水鄉(xiāng)服飾），使宣卷走進(jìn)中小學(xué)課堂；昆山錦溪、上海金澤……同樣讓宣卷走進(jìn)中小學(xué)課堂；為了搶救瀕臨失傳的木魚歌，廣東東莞東坑鎮(zhèn)也成立了廣東木魚歌研究基地，“為了培養(yǎng)木魚歌傳人，東坑鎮(zhèn)已經(jīng)把木魚歌定為東坑中學(xué)整個(gè)初中部的第二課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容”[9]。如此，宣卷再繁榮指日可待，讓我們共同努力！

參考文獻(xiàn)：

[1]沈文超.關(guān)于宣卷保護(hù)與開發(fā)的思考[C]//黃楚林.浙江滬宣卷的保護(hù)與實(shí)踐.北京：中國(guó)電影出版社，2013：28.

[2]任百強(qiáng).廣東木魚說唱史研究[M].香港：中國(guó)評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2010：342-352.

[3]史琳.蘇州勝浦宣卷研究[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：159-162.

[4]徐文初.同里絲弦宣卷是木魚宣卷藝術(shù)創(chuàng)新的碩果[C]//黃楚林.浙江滬宣卷的保護(hù)與實(shí)踐.北京：中國(guó)電影出版社，2013.

[5]駱偉.木魚南音五桂堂[J].廣東史志，1996（3）：46-49.

[6]王國(guó)維.戲曲考原[M]//王國(guó)維戲曲論文集.北京：中國(guó)戲劇出版社，1957：201.

[7]黃楚林.江浙滬宣卷的保護(hù)和實(shí)踐[M].北京：中國(guó)電影出版社，2013：3.

[8]馬覲伯.勝浦藝人承傳宣卷[N].蘇州日?qǐng)?bào)，2007-04-27.

[9]李樹懷.東莞木魚歌生存狀態(tài)的簡(jiǎn)析[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2012（2）：19-21.

作者簡(jiǎn)介：史琳，蘇州科技大學(xué)音樂學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。