摘? 要：宋代是我國文化發(fā)展的黃金期，其文化底蘊(yùn)和審美特質(zhì)構(gòu)成了宋韻文化美學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容。宋韻文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是具有中國氣派和浙江辨識(shí)度的重要文化標(biāo)識(shí)。宋韻文化的美學(xué)表達(dá)，主要體現(xiàn)在師法自然的審美追求、雅俗相宜的美學(xué)生態(tài)、以“清”為美的審美追求、“見素抱樸”的淡然之美等方面。宋韻文化美學(xué)的興盛與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府促進(jìn)文化發(fā)展的政策、中國文化發(fā)展的長期積淀、文化交流融合和創(chuàng)新發(fā)展等因素密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：宋韻；文化；美學(xué)；表達(dá)

基金項(xiàng)目：本文系2022年度杭州市社科聯(lián)課題“基于宋韻文化傳承的杭州文旅休閑空間提升研究”（2022HZSL015）研究成果。

宋代是我國文化發(fā)展的黃金期。陳寅恪《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]宋韻文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是具有中國氣派和浙江辨識(shí)度的重要文化標(biāo)識(shí)。探尋宋韻文化的美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于其在今天的賡續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

一、“宋韻”文化的內(nèi)涵

（一）“宋韻”概述

何為“宋韻”？首先從“韻”的內(nèi)涵分析。“韻”的字形，左邊為“音”，說明這個(gè)字的本義與聲音或音樂有關(guān)。從字義來看，“韻”字本義是和諧悅耳的聲音。東漢時(shí)期的文學(xué)家蔡邕《琴賦》中有“輕音發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽”，“繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)?！盵2]三國時(shí)期曹植《白鶴賦》中有“聆雅琴之清韻”[3]。南朝時(shí)期的文學(xué)評(píng)論家劉勰《文心雕龍·聲律》中，進(jìn)一步對(duì)“韻”字做出解釋：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”[4]，即不同的聲音相諧是“和”，相同的聲音相應(yīng)則是“韻”?！巴曄鄳?yīng)”，是指漢字的尾音相同而產(chǎn)生音樂性的美感。

在長期的歷史發(fā)展中，“韻”的含義應(yīng)用更為廣泛。古代文學(xué)作品中，“韻”是詩詞的韻腳，押韻是詩詞格律的基本要素之一。后來，“韻”進(jìn)一步從音樂美拓展到更寬泛的藝術(shù)美、人格美、氣質(zhì)美，將藝術(shù)之審美融于人品之美的觀照，具有明顯的人格化特質(zhì)，如陶淵明《歸園田居》中有“少無適俗韻，性本愛丘山”。古文中以“韻”來形容人物風(fēng)度、氣節(jié)之美，如“風(fēng)韻秀徹”[5]1945“雅有遠(yuǎn)韻”[5]1395。唐代司空圖在考察評(píng)價(jià)詩歌意境時(shí)，提出“景外之景”“韻外之致”等美學(xué)命題；北宋范溫認(rèn)為，凡事達(dá)到它最美好的狀態(tài)，必有其“韻”，因“韻”而產(chǎn)生的美感就是韻味。清代方東樹認(rèn)為，“韻”就是態(tài)度風(fēng)致[6]。植根于中國傳統(tǒng)文化的厚實(shí)土壤，“韻”的含義在歷史長河中，內(nèi)涵不斷豐富，形成“音韻”“神韻”“氣韻”“風(fēng)韻”“清韻”“韻味”等一系列審美概念，成為中國特色審美的重要概念。

（二）宋韻

中華文化中儒、道、佛等思想的發(fā)展與融合，影響著人們對(duì)于自然、生命與美的理解。人們在對(duì)美的追尋以及由此產(chǎn)生的審美體驗(yàn)中，提煉出許多美學(xué)范疇，“韻”就是其中之一，它是中華民族審美風(fēng)格與智慧的結(jié)晶，彰顯出中華傳統(tǒng)美學(xué)的特色與風(fēng)貌。中華民族審美觀建構(gòu)的系統(tǒng)性和豐富性，在宋代發(fā)展到新的高度，其重要表征之一就是“韻”這一概念的廣泛運(yùn)用。人們對(duì)于“韻”的理解和表達(dá)更為充分，將“韻”更普遍地運(yùn)用于對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)鑒賞、對(duì)人物和事物的評(píng)價(jià)等多個(gè)領(lǐng)域[7]?！八雾崱笔撬未幕缹W(xué)理想的具體體現(xiàn)，是中華文化和文明發(fā)展過程中創(chuàng)新發(fā)展的重要標(biāo)志。

“宋韻”之“韻”，具有特定的歷史界域，既是時(shí)間的和空間的，又是歷史的、多維的；既是宏觀的，又是微觀的。在實(shí)踐領(lǐng)域，宋人突出創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)“聲外之音”“言外之意”，用“韻”表達(dá)心靈的體悟，感受“韻外之致”的余味綿延。宋人論詩，“韻”是最高的審美境界，“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦無其美”[8]。從有形到無形、從有間到無間、從有限到無限，“韻”在宋代凝聚著豐富的思想情感和審美意蘊(yùn)。

（三）宋韻文化

什么是宋韻文化？學(xué)術(shù)界關(guān)于宋韻文化內(nèi)涵的代表性觀點(diǎn)主要有：姜青青認(rèn)為，“‘宋韻文化是兩宋文化的精華和精彩所在，是在物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想、高尚情操、哲學(xué)理念、美學(xué)觀念、文學(xué)造詣、藝術(shù)格調(diào)、匠心精神和生活風(fēng)尚等文化價(jià)值，具有積極進(jìn)取、和諧包容、精致典雅、詩情畫意的人文特色，代表了當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明的高度”[9]。陶然認(rèn)為，“宋韻文化之‘韻既包括宋代輝煌的文學(xué)藝術(shù)之風(fēng)韻，也涵蓋宋代人格氣象的神韻，更指向宋代時(shí)代精神的氣韻。其外延又拓展為從宋代傳承至今的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，展現(xiàn)為文學(xué)、思想、藝術(shù)、禮俗、民情等貼近當(dāng)代民眾生活、反映時(shí)代精神的文化，集中在詩詞文賦、書法繪畫、佛道信仰、學(xué)術(shù)思想、建筑風(fēng)貌、鄉(xiāng)賢名宦、禮俗文化、地域文化等各領(lǐng)域”[10]。陳野等認(rèn)為，“宋韻文化，特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價(jià)值……以其具有文化創(chuàng)造價(jià)值和歷史進(jìn)步意義的文明成就，匯聚成兩宋文化精華之所在，凝聚為一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)尚”[11]。

立足于歷史發(fā)展的維度和視角，概而言之，宋韻文化是指從宋代優(yōu)秀文化中傳承下來的文化底蘊(yùn)、文明元素、精神氣質(zhì)、審美風(fēng)尚等，涵蓋思想、制度、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。歷史發(fā)展到今天，“宋韻”一詞成為具有豐富指向性和文化意蘊(yùn)的文化符號(hào)、審美風(fēng)格和文化標(biāo)識(shí)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的載體。

二、宋韻文化的美學(xué)表達(dá)

文化底蘊(yùn)和審美特質(zhì)，構(gòu)成了宋韻文化美學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于宋韻文化的代表性研究成果，主要有徐吉軍[12]對(duì)宋代歷史地位與宋代文化影響的研究；何忠禮[13]對(duì)南宋歷史地位與“宋韻”文化關(guān)系的研究；陳野[14]、徐吉軍[15]對(duì)宋韻文化的認(rèn)識(shí)維度和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究，等等。學(xué)術(shù)界已有的研究成果為宋韻文化的深入解讀和當(dāng)今應(yīng)用提供了很好的基礎(chǔ)，但就針對(duì)宋韻文化美學(xué)的研究而言，尚存在零星分散、不夠系統(tǒng)的情況。宋韻文化美學(xué)的研究，對(duì)于進(jìn)一步深入理解和把握“宋韻”的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、對(duì)于將宋韻文化融入人們美好生活的實(shí)踐，具有重要意義。

宋韻文化的美學(xué)表達(dá)，主要體現(xiàn)在師法自然的審美追求、雅俗相宜的美學(xué)生態(tài)、“見素抱樸”的淡然之美、以“清”為美的審美追求等方面。

（一）師法自然的審美宗旨

自然審美觀念是“宋韻”文化的內(nèi)蘊(yùn)所在，崇尚清新自然的審美追求是宋韻文化的一個(gè)重要特征。重視人與自然的關(guān)系，將個(gè)體融于天地自然之中，在人與自然的互動(dòng)交融中體悟人生之道、宇宙之道，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念的具體實(shí)踐。蘇洵議論性散文《仲兄字文甫說》用“風(fēng)水相遭”的理論闡述了對(duì)自然審美的觀照，借自然景觀來論述文章高下的道理。蘇軾以“如風(fēng)吹水，自成文理”（《書辯才次韻參寥詩》）的觀點(diǎn)鑒評(píng)他人的詩文，并提出了“行云流水”“隨物賦形”“絢爛”至于“平淡”（見周紫芝《竹坡詩話》引）等生動(dòng)形象的觀點(diǎn)?！帮L(fēng)水相遇，自然成文”成為文學(xué)界具有重要影響力的學(xué)說。樓鑰主張?jiān)娢膶懽饕匀槐菊?，簡約平淡，追求意境雋永[16]。

再如宋代瓷器，對(duì)制作工藝和自然之法非常重視。正如上品的汝窯的“天青色”，需在煙雨天氣中，才能燒制出此顏色，故有“天青色等煙雨”之說。鈞窯的紋色具有窯變的特點(diǎn)，“入窯一色，出窯萬彩”，自然天成[17]。

（二）雅俗相宜的美學(xué)生態(tài)

宋代審美主體的階層擴(kuò)大，不是個(gè)別人群的，而是社會(huì)性的，不管是皇室貴族、文人士大夫，還是普通民眾，都是審美的主體。宋代的審美客體不僅僅是陽春白雪，“美”也在生動(dòng)鮮活富有意趣的日常中，生活審美也是宋韻美學(xué)的重要內(nèi)容。藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化，雅俗互構(gòu)互成，呈現(xiàn)審美精致化和日?；奶厣！八雾崱斌w現(xiàn)的審美風(fēng)格和審美情趣，既是藝術(shù)和生活的統(tǒng)一，也是雅和俗的統(tǒng)一。

宋代文化的“雅”是精致風(fēng)雅、雅致、雅正。詞是宋代文學(xué)的最高成就，是宋代審美精致化的典型形態(tài)之一。宋詞的韻味千姿百態(tài)，構(gòu)思精巧、意境空靈，代表一代文學(xué)之盛。宋詞創(chuàng)作之盛，與宋人審美能力的提升密切相關(guān)，范仲淹、晏殊、歐陽修、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、李清照、姜夔、柳永等宋詞名家，佳作紛紜，引領(lǐng)宋代詞壇創(chuàng)作風(fēng)尚。

再如宋代建筑，筑山理水，技藝高超。李誡的建筑學(xué)著作《營造法式》是官方頒布的一部建筑設(shè)計(jì)、建筑施工的規(guī)范用書，標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)發(fā)展到了較高階段。北宋東京汴梁（今開封）和南宋京城臨安（今杭州）的皇家園林，規(guī)劃設(shè)計(jì)精密細(xì)致，充分體現(xiàn)了宋雅之風(fēng)。

宋代是中國社會(huì)平民化進(jìn)程加速發(fā)展的時(shí)期，國外很多學(xué)者將宋代稱為“近世中國之濫觴”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化教育普及，人們文化素質(zhì)普遍較高，追求生活品質(zhì)，有利于形成新的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚。日常生活審美化成為宋代文化美學(xué)的重要特征，雅俗相宜，和諧共存，在宋代社會(huì)生活的很多方面都有體現(xiàn)。宋代社會(huì)是宮廷文化與士人文化、士人文化與市民文化相互影響、空前融合的時(shí)期。宋代統(tǒng)治者大多擅長文藝，引領(lǐng)審美風(fēng)尚。文人士大夫追求生活的藝術(shù)化，重文政策使得一批批優(yōu)秀的文人活躍于政壇，統(tǒng)治者與文人士子之間的審美觀念互相影響?！叭粘＜彝ド钪膶W(xué)藝術(shù)化，在宋以后，已不是貴族生活才如此，而是一般的平民生活，大體都能向此上進(jìn)?！盵18]宮廷意趣、士大夫追求、平民的日常生活，形成差異化的共存模式。在審美日?；乃未鐣?huì)中，一般市民在日常生活中受到貴族和士大夫?qū)徝乐既さ挠绊懀δ咳镜靥嵘藢徝廊の逗蛯徝滥芰?，雅俗交流滲透，共同構(gòu)成宋韻文化發(fā)展的土壤，豐富了宋代文化的人文意蘊(yùn)之美。宋代文化審美呈現(xiàn)藝術(shù)化、人文化、生活化、多樣化的特色。不同階層的文化審美相互融合、相映成趣，在更廣的群體和社會(huì)形態(tài)范圍、更多世俗化的領(lǐng)域提升了對(duì)于美的審視和呈現(xiàn)[19]。

（三）以“清”為美的審美追求

“清”是宋人崇尚的審美原則。以“清”為美，是宋韻文化的美學(xué)追求之一?！扒濉?，有清凈、清雅、清新、清寂、率真等多種含義，猶如“清水出芙蓉，天然去雕飾”。宋代人重視的“清”，是有關(guān)人、事、物評(píng)判的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。梅堯臣《依韻和吳正仲聞重梅已開見招》，寫“愿攜茶具作清歡”；歐陽修《和梅公儀嘗建茶》，有“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余清”。蘇軾也贊同并欣賞“清”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾作品中有上千個(gè)“清”字，他所提倡的美學(xué)觀點(diǎn)中也經(jīng)常運(yùn)用到“清”，如“人間有味是清歡”（《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》）[20]。尚“清”的審美觀念，不僅僅影響著文學(xué)、書法、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，而且也成為人們自覺修身養(yǎng)性、提升精神品質(zhì)的人格追求[21]。

（四）“見素抱樸”的淡然之美

極簡風(fēng)格是肇始于宋代的一種審美取向，宋人秉承簡素淡然的創(chuàng)作觀?！耙娝乇恪钡牡恢?，體現(xiàn)于宋代的造物美學(xué)中，如建筑設(shè)計(jì)、陶瓷工藝、服飾設(shè)計(jì)等?！捌饕灾掠?，文質(zhì)兼?zhèn)洹保魑锍休d著創(chuàng)作思想、社會(huì)功能、人文精神、審美指向等多方面內(nèi)容。

宋代工藝美術(shù)具有典雅平和的風(fēng)格，其家具、陶瓷、漆器、染織大多造型古雅、線條簡練、色彩純凈，以質(zhì)樸取勝。瓷器是宋代器物的重要代表，宋代瓷器設(shè)計(jì)簡潔，張弛有度，色調(diào)淡雅。官、哥、汝、定、鈞五大名窯，雖然各具特色，但都體現(xiàn)了宋代文人的審美情趣和喜好，平和淡然，含蓄典雅。宋代匠人在瓷器制作過程中努力塑造具有意境美、韻味美的藝術(shù)品，進(jìn)而在精巧雅致的宋瓷中體現(xiàn)出簡淡的美學(xué)風(fēng)格[22]。宋瓷的極簡主義追求“言外之意”，于淡然中突出對(duì)韻味的追求，對(duì)后世器物的審美風(fēng)尚產(chǎn)生了很大影響[23]。宋代極簡主義審美也體現(xiàn)在書法、繪畫等多個(gè)領(lǐng)域，“風(fēng)雅處處是平?！?。

三、宋韻文化美學(xué)的成因

宋韻文化美學(xué)的勃興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、適宜文化發(fā)展的政策、文化發(fā)展的長期積淀、交流融合創(chuàng)新發(fā)展等因素密切相關(guān)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化事業(yè)提供持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素之一。北宋建立以后，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速；實(shí)行坊市合一，商業(yè)活動(dòng)場所擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，開封、洛陽、杭州、蘇州等在當(dāng)時(shí)都是繁華的大都市，成為宋韻美學(xué)生長發(fā)育的重要基地。

北宋中后期，長江中下游和東南沿海地區(qū)，是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)均居全國之冠，糧食、茶葉、食鹽、紡織品、瓷器、銅器等都有較大優(yōu)勢。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)、手工業(yè)等從業(yè)者增多，作為城市生活中主體的市民階層隊(duì)伍壯大，他們是社會(huì)文化的創(chuàng)造者、體驗(yàn)者、傳播者，對(duì)于美的追求、探索、創(chuàng)造，以及審美風(fēng)尚、審美趣味產(chǎn)生的影響力增強(qiáng)，促進(jìn)了市民文化的發(fā)展，豐富了宋韻文化的內(nèi)容，刺激或引導(dǎo)著城市的發(fā)展、城市文化的成長和審美風(fēng)尚。

隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，海上絲綢之路成為對(duì)外貿(mào)易的重要通道，宋代對(duì)外交往密切，有外貿(mào)關(guān)系的國家和地區(qū)最多時(shí)達(dá)60多個(gè)，范圍從今天的南海、印度洋到波斯灣、地中海、東非海岸，中國融入世界貿(mào)易體系，在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中孕育形成了開放進(jìn)取、多元發(fā)展的理念，促進(jìn)了文化創(chuàng)新發(fā)展。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是宋韻文化美學(xué)進(jìn)一步繁榮的物質(zhì)前提。

（二）適宜文化發(fā)展的政策環(huán)境

兩宋時(shí)期，是中國古代史上文化繁榮發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。宋王朝制定了重文抑武、以文化成天下的右文國策?！端问贰肪硭陌偃拧段脑穫饕弧酚涊d：“藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此?！盵24]

宋代教育普及，太學(xué)實(shí)行外舍、內(nèi)舍、上舍的遞進(jìn)升級(jí)制度，是現(xiàn)代教育分級(jí)培養(yǎng)的濫觴，也是世界教育史上的首創(chuàng)。另外還有武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校，實(shí)行特定領(lǐng)域的專門化培養(yǎng)。各地的州縣學(xué)和書院如雨后春筍，蓬勃發(fā)展?？婆e取士政策，是宋代重文抑武國策實(shí)施的重要路徑之一，大批士人通過科舉考試脫穎而出，躋身于政壇甚至統(tǒng)治集團(tuán)的高層，活躍于政治、文化領(lǐng)域，甚至成為某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)文化的領(lǐng)袖。他們對(duì)國家政治、文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用，其生活方式和審美情趣不僅僅為統(tǒng)治者吸納，而且由于有很多人出身于草莽之間，其觀點(diǎn)和審美傾向，也易于為社會(huì)大眾所接受，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化審美的發(fā)展，起了引領(lǐng)和積極推動(dòng)作用。

宋太祖立下“不殺士大夫及上書言事者”的祖訓(xùn)，為文人士大夫的文藝創(chuàng)作活動(dòng)提供了相對(duì)寬松的環(huán)境。在右文國策下，伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，宋朝統(tǒng)治者對(duì)于思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的流派，采取兼容并包的政策，對(duì)社會(huì)各階層的價(jià)值取向、個(gè)人成長、文化活動(dòng)等方面都產(chǎn)生了重要影響。與以前相比，宋代國家組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出更多的公平性，有助于引導(dǎo)人們追求更美好的生活，激發(fā)不同階層人士的文化創(chuàng)新。很多文人士大夫，身兼多種身份，是官員，同時(shí)又是學(xué)者、詩人、畫家，如蘇軾、范仲淹、陸游等，他們成為促進(jìn)宋韻美學(xué)發(fā)展的重要力量。文人在社會(huì)生活中發(fā)揮著前所未有的重要作用，這是宋韻文化能夠成長的又一個(gè)有利條件，促進(jìn)了宋韻文化美學(xué)的繁榮。

（三）文化發(fā)展的長期積淀

文化的發(fā)展有很強(qiáng)的繼承性、持續(xù)性，任何國家或地區(qū)的文化，都不是一開始就是進(jìn)入繁榮狀態(tài)的；任何文化現(xiàn)象，從孕育期、成長期、成熟期到繁榮期，都需要有一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程。宋代文化繁榮的出現(xiàn)不是偶然的，而是在中國文化長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，遇到宋代適合文化發(fā)展的條件，繼往開來加以發(fā)展而形成的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，到宋朝時(shí)都經(jīng)歷了千余年的時(shí)間，已經(jīng)積累并形成了豐富的文化遺產(chǎn)，有著厚實(shí)的基礎(chǔ)。如詩歌方面，從中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》起源，發(fā)展到宋代，詩歌的韻律、體裁都趨于成熟；詞始于南朝，特別是經(jīng)過唐和五代的發(fā)展，更為成熟，宋代詞人在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)作發(fā)展，使之盛于宋代。唐、五代繪畫藝術(shù)為宋代繪畫的發(fā)展創(chuàng)造了十分有利的條件。宋代科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的成就都是在前人的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果[25]。

從中國歷史發(fā)展的進(jìn)程分析，宋韻文化的發(fā)展繁榮是總結(jié)、繼承千百年來文化發(fā)展積累的成果，進(jìn)一步發(fā)展而成的，宋韻文化成為中華文明演進(jìn)過程中的歷史性高峰。

（四）交流融合與創(chuàng)新發(fā)展

文化在不同區(qū)域、不同群體中，交流融合，創(chuàng)新發(fā)展，形成文化發(fā)展的新觀念、新風(fēng)尚、新形態(tài)，是宋韻文化美學(xué)興盛的重要時(shí)空因素。

宋代是中國文化發(fā)展史上一個(gè)明顯的加速度時(shí)期，從南北方文化發(fā)展情況對(duì)比看，宋代南方文化發(fā)展的加速度尤為明顯。中國南方與北方的交流融合是一個(gè)長期的歷史過程，到了宋代，隨著南方經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，南方士人政治地位的提高，也在一定意義上促進(jìn)了南北文化的交流與融合。宋真宗、宋仁宗時(shí)期開始，大批南方人士進(jìn)入政治、文化領(lǐng)域，這推動(dòng)了南北文化的交流和融合。

由于政治因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響，宋代北方人口大規(guī)模地向南遷移，這不僅使長期以來的人口重心徹底南移，而且對(duì)南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。北宋末年到南宋末年，由于戰(zhàn)爭影響，北方經(jīng)濟(jì)受到較大影響。大批北方人口遷入秦嶺、淮河以南地區(qū)，特別是江浙、湖湘、閩廣等地。1162年，南方各府路共有11541629戶，全國共有18331078戶，南方地區(qū)人口的戶數(shù)占全國的63%，也就是說，近2/3的人口分布在中國南方地區(qū)[26]。宋代，由北方遷往南方的移民既有統(tǒng)治集團(tuán)中的皇室、貴族、官員及其家屬，也有因避戰(zhàn)亂而到南方的普通百姓，包括手工業(yè)者、商人等。“平江、常、潤、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊，多避地于此?！盵27］南遷人士將北方的生產(chǎn)技術(shù)、文化理念、審美風(fēng)尚、生活習(xí)俗等帶到南方。南遷的手工業(yè)人才，推動(dòng)了陶瓷、絲織業(yè)等手工業(yè)的發(fā)展。陳與義、呂本中、李清照、辛棄疾等南遷的移民，以其在學(xué)術(shù)上的感召力和聲望，對(duì)宋代文風(fēng)產(chǎn)生了很大的影響。人口南遷，引起了南方的社會(huì)文化變革，如南宋臨安府（杭州）的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策等方面與京師開封一脈相承，在社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、飲食文化、說話口音等方面，效法開封。開放的杭州迎接著京城氣象的融匯洗禮，并不斷創(chuàng)新，成為宋韻文化美學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的地標(biāo)。

從南北方文化發(fā)展特點(diǎn)看，北方文化有著厚重的歷史傳承，保守而成熟、厚實(shí)，在一定程度上限制了發(fā)展；南方文化開放，受傳統(tǒng)束縛少，更容易接受新事物，富有朝氣和進(jìn)取精神，更富有生機(jī)和活力；南方人文淵藪，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位崛起的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)重心、文化重心南移的過程中，北方氣象與南國風(fēng)雅碰撞、交流、融合、創(chuàng)新、發(fā)展，形成重內(nèi)省、重義理、尚雅致、雅俗并存的文化風(fēng)格和審美傾向，江南文化靈動(dòng)、婉約、自由、活躍，對(duì)傳統(tǒng)文化中“雅”文化的承繼也更加突出，這些都促進(jìn)了宋韻文化美學(xué)的發(fā)展和成熟。

宋代文化的興盛既是中國文化持續(xù)發(fā)展的必然，又因宋代社會(huì)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展要素的影響，形成具有鮮明“宋韻”特質(zhì)的兩宋文化，使兩宋時(shí)期成為中國文化發(fā)展史上具有獨(dú)特韻味的發(fā)展階段，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋韻文化中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、文明元素、精神氣質(zhì)、審美風(fēng)尚等，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的重要載體。以文弘道、以文興業(yè)、以文化人，充分挖掘宋韻文化的當(dāng)代價(jià)值，突出宋韻文化美學(xué)的精華，實(shí)現(xiàn)宋韻文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于新時(shí)期的文化建設(shè)具有重要價(jià)值。

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作者簡介：康保苓，博士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院教授。研究方向：文化史、休閑產(chǎn)業(yè)管理。