成萬東

中山大學中文系

傳抄古文材料有一部分來源于石刻,古文字書《汗簡》《古文四聲韻》收錄了華岳碑、云臺碑、碧落碑等石刻中的古文,這些石刻有些已經亡佚,部分仍存世者則受到廣泛關注?！秱鞒盼淖志帯泛汀秱鞒盼男戮幾志帯肥珍浀奶拼盼氖贪ū搪浔?670)和陽華巖銘(766)二者。(1)本文石刻后括注石刻刊立年代,括號內為公元紀年。陳煒湛《碧落碑中之古文考》一文考察碧落碑中古文形體之來源。(2)陳煒湛: 《碧落碑中之古文考》,《考古學研究》,北京: 科學出版社,2003年,第979—989頁。除了這種大量使用古文的石刻,徐剛《古文源流考》也對一些夾雜少量古文的小篆石刻進行了整理,列舉了一些古文例字。(3)徐剛: 《古文源流考》,北京: 北京大學出版社,2008年,第247—250頁。筆者在搜集唐代篆文石刻時,不時新見用古文書寫的碑額和墓志蓋。本文就將這些新見唐代古文石刻略作整理,以補充傳抄古文的材料,同時也對唐代古文再現(xiàn)的時代背景稍作討論。

一、 新見唐代古文石刻(4)本文判斷石刻字體是否屬“古文”是字體結構為主,點畫形態(tài)為輔的綜合判斷,并不代表石刻中每字均是古文結構,也不代表完全符合古文典型書寫風格。

1. 唐永徽七年(656)盧君神道碑額(圖1),3行,行3字,古文“大(唐)故/盧府君/神道碑”。(5)日本京都大學藏中國歷代碑刻文字拓本編委會: 《日本京都大學藏中國歷代碑刻文字拓本·唐代碑刻》,烏魯木齊: 新疆美術攝影出版社,2016年,第143頁?！疤啤薄肮省薄吧瘛薄暗馈薄氨倍加休^為典型的古文特征,也與碧落碑的古文字形頗為相似。此碑刊立年代早碧落碑十四年,是目前所見唐代最早的古文石刻。

圖1 盧君神道碑額

2. 唐圣歷二年(699)潘師正碣額(圖2),5行,行3字,古文“(唐)默仙/中岳體/玄先生/潘尊師/之碣彣(文)”。(6)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,鄭州: 中州古籍出版社,1989年,第18冊,第145—146頁。潘師正碣額左上角斷裂為二(見左圖),右圖為綴合并用電腦軟件作反白處理后的圖像。

圖2 潘師正碣額

3. 唐開元八年(720)王慶墓碣額(圖3),2行,行4字,古文“(唐)古(故)處士/王君之碣”。另題署部分“并府北崇福寺沙門/邈文并書及題牓/太原常思恩鐫”21字篆文,(7)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第21冊,第133頁?？芍四鬼俟盼淖~的書手為釋邈。

圖3 王慶墓碣額

4. 唐開元二十三年(735)王玄德墓志蓋(圖4),3行,行3字,古文“大(唐)故/王府君/墓志銘”。(8)胡戟、榮新江編: 《大唐西市博物館藏墓志》,北京: 北京大學出版社,2012年,第478頁。

圖4 王玄德墓志蓋

5. 唐開元二十四年(736)金仙長公主(李持盈)墓志蓋(圖5),4行,行3字,古文“大(唐)古(故)/金仙長/公主志/石之銘”。(9)吳鋼主編: 《隋唐五代墓志匯編·陜西卷》,天津: 天津古籍出版社,1991年,第3冊,第162頁。志題“梁州都督府戶曹參軍直集賢院衛(wèi)靈鶴奉教檢校鐫勒并題篆額”,可知墓志蓋古文書手是唐代著名古文家衛(wèi)靈鶴。

圖5 金仙長公主墓志蓋

6. 唐天寶三年(744)豆盧建墓志蓋(圖6),4行,行4字,古文“大(唐)太仆/卿駙馬都/尉河南豆/盧公墓志”。(10)中國文物研究所、陜西省古籍整理辦公室編: 《新中國出土墓志·陜西(二)》,北京: 文物出版社,2003年,第108頁。

圖6 豆盧建墓志蓋

7. 唐大歷十二年(777)楊綰墓志蓋(圖7),5行,行3字,古文“於虖有/(唐)古(故)相/(國)司徒/公楊府/君之墓”。(11)洛陽九朝刻石文字博物館齊運通、楊建鋒編: 《洛陽新獲墓志 二〇一五》,北京: 中華書局,2017年,第228頁。

圖7 楊綰墓志蓋

8. 唐大歷十三年(778)王景祚墓碣額(圖8),4行,首行5字,末行4字,中間兩行6字,古文“(唐)古(故)慈州彣(文)/城眴(縣)令王府君/并仲子郴州郴/眴(縣)丞墓碣”。(12)文紅武主編: 《三晉石刻大全·運城市臨猗縣卷》,太原: 三晉出版社,2017年,第18頁。王景祚墓碣額漫漶不清,右圖為電腦軟件制作的清晰摹本。

9. 唐大歷十四年(779)潤州刺史蕭定摹刻孔子題吳季札墓銘(圖9),2行,行5字,古文“於虖有吳延/陵君子之墓”。(13)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第27冊,第192頁。

圖9 潤州刺史蕭定摹刻孔子題吳季札墓銘

10. 唐貞元二十年(804)李廣業(yè)神道碑額(圖10),4行,行3字,古文“(唐)故劍/州長史/李府君/神道碑”。(14)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第28冊,第189頁。

圖10 李廣業(yè)神道碑額

11. 唐長慶元年(821)裴穎修華岳中門屋題記(圖11),單行,行6字,古文“廟令(張)從本題”。(15)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第30冊,第14頁。右圖為電腦軟件制作的清晰摹本。

圖11 裴穎修華岳中門屋題記

12. 唐大和七年(833)阿育王寺常住田碑額(圖12),4行,行2字,“阿育/王寺/常住/田碑”,古文碑額由順陽范的所篆。(16)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第30冊,第142頁。

圖12 阿育王寺常住田碑額

13. 唐開成三年(838)崔鄖墓志蓋(圖13),3行,行3字,古文“有(唐)侍/馭(御)史崔/君之墓”。(17)毛陽光主編: 《洛陽流散唐代墓志匯編續(xù)集》,北京: 國家圖書館出版社,2018年,第674頁。

圖13 崔鄖墓志蓋

14. 唐會昌元年(841)寂照和上碑額(圖14),3行,行3字,古文“敭(唐)故安/(國)寺(照)/和上碑”,古文碑額由處士顧玄所篆。(18)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第30冊,第145頁。

圖14 寂照和上碑額

15. 唐會昌五年(845)符澈墓志蓋(圖15),4行,行3字,古文“(唐)(故)贈/楊(揚)州大/都督符/公墓銘”,由朝議郎試太子司議郎兼侍御史上柱國李景章篆蓋。(19)趙文成、趙君平編: 《秦晉豫新出墓志蒐佚續(xù)編》,北京: 國家圖書館出版社,2015年,第1197—1198頁。

圖15 符澈墓志蓋

16. 唐咸通四年(863)程修己墓志蓋(圖16),3行,行3字,古文“(唐)故廣/平程府/君墓名(銘)”。程修己是晚唐宮廷畫家,其墓志蓋古文由志主之子程再思篆寫,墓志志文稱程再思通小學,工篆籀。(20)北京圖書館金石組編: 《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》,第33冊,第27頁。

圖16 程修己墓志蓋

17. 唐咸通五年(864)李珫妻宋氏墓志蓋(圖17),3行,行3字,古文“(唐)故黃(廣)/平宋夫/人墓志”。(21)陜西省考古研究院編: 《陜西省考古研究院新入藏墓志》,上海: 上海古籍出版社,2019年,第127頁。

圖17 李珫妻宋氏墓志蓋

18. 唐咸通十二年(871)德妃王氏墓志蓋(圖18),4行,行4字,古文“大(唐)(故)韓/(國)夫人王/氏贈德妃/墓志之銘”,由翰林待詔董咸篆蓋,中書省玉冊官邵建初刻字。(22)吳鋼主編: 《隋唐五代墓志匯編·陜西卷》,第4冊,第158頁。

圖18 德妃王氏墓志蓋

19. 唐乾符二年(875)蕭威墓志蓋(圖19),4行,行3字,古文“(唐)故蘭/陵郡君/蕭氏墓/之志銘”。(23)趙君平、趙文成編: 《河洛墓刻拾零》,北京: 北京圖書館出版社,2007年,第636頁。蕭威墓志蓋由志主蕭威之子孟表微篆寫。

圖19 蕭威墓志蓋

20. 唐乾符六年(879)李侹墓志蓋(圖20),3行,行3字,古文“大唐(故)/涼王墓/志之銘”,由翰林待詔朝議郎守都水監(jiān)丞上柱國董瓌奉敕篆蓋。(24)吳鋼主編: 《隋唐五代墓志匯編·陜西卷》,第4冊,第166頁。

圖20 李侹墓志蓋

21. 唐光啟三年(887)真鑒禪師碑額(圖21),3行,行3字,古文“敭(唐)海東/故真鑒/禪師碑”。是碑位于韓國雙溪寺,碑題“前西國都統(tǒng)巡官承務郎侍御史內供奉賜紫魚袋臣崔致遠奉敕撰并書篆題”,可知此古文碑額為新羅人(今韓國)崔致遠篆寫。(25)參金秀炫: 《崔致遠〈雙溪寺真鑒禪師碑〉篆額研究》,碩士學位論文,中央美術學院,2002年。

圖21 真鑒禪師碑額

22. 唐文德元年(888)李綽墓志蓋(圖22),3行,行4字,古文“(唐)故杜氏/隴西李夫/人墓志銘”。(26)西安市文物稽查隊編: 《西安新獲墓志集萃》,北京: 文物出版社,2016年,第247頁。李綽墓志蓋刻寫草率,與戰(zhàn)國兵器文字的潦草刻劃相似。

圖22 李綽墓志蓋

二、 石刻中古文再現(xiàn)的時代背景

古文在唐代幾乎是要被廢棄的文字,主要原因是古文湮沒已久,能掌握古文者是極少數(shù)人,故其日常應用不廣。典籍中的古文也會隨著典籍的逐漸散佚而愈發(fā)罕見。北朝至隋代,雖有相當多古文存于典籍中的經書、字書中,但古文幾乎沒有在石刻中應用。唐代出現(xiàn)了古文石刻,除了上文所列22方,也有被人們熟知的碧落碑、陽華巖銘、窊尊銘、謙卦碑等古文石刻。盡管古文石刻的應用范圍和數(shù)量都不是很大,卻也是延綿不斷。自從7世紀中葉出現(xiàn)了古文石刻,直至晚唐均見使用,且有增多的趨勢。更重要的是,五代、宋、元、明延續(xù)了石刻古文增多的趨勢。這種趨勢體現(xiàn)了人們一方面可資取用的古文資料增多,一方面使用古文的意愿增強。

文字作為文明的載體,往往承載了人們的心理、思維、觀念等復雜的信息。當人們需要表達某種精神訴求時,往往會通過有形的文字或物質來進行表達,只不過這種表達可能是隱晦的。黃德寬先生認為在漢字發(fā)展史的研究中,那些對漢字發(fā)展帶來影響的歷史文化背景需要在思想觀念層面和物質文化層面予以揭示。我們通過對唐代古文石刻背景的初步考察,認為古文的應用和道教以及古文運動有內在的聯(lián)系。

(一) 古文石刻和道教關系密切

有很大部分的古文石刻和道教有關,或碑志主為道士,或書手為道士,或文本為道教文獻,或立于道觀、道場等道教場所。如古文碧落碑立于在碧落觀,碑文鐫于道教碧落天尊之背。圣歷二年(699)刊立的潘師正碣,篆額用古文,司馬承禎書丹?！杜f唐書》載:“(潘師正)大業(yè)中,度為道士,師事王遠知,盡以道門隱訣及符箓授之……”(28)劉昫等: 《舊唐書·隱逸傳》,北京: 中華書局,1975年,第5126頁。潘師正是唐初著名道士,善道教符箓,又將之傳給弟子司馬承禎。《舊唐書》:“道士司馬承禎,字子微……少好學,薄于為吏,遂為道士。事潘師正,傳其符箓及辟谷導引服餌之術……承禎頗善篆隸書,玄宗令以三體寫老子經,因刊正文句,定著五千三百八十言為真本以奏上之。”(29)劉昫等: 《舊唐書·隱逸傳》,第5127—5128頁。開元九年(721)司馬承禎奉唐玄宗寫古文、小篆、隸書三體《道德經》。開元二十四年(736)金仙長公主墓志由玉真公主書志文,志蓋由古文名家衛(wèi)靈鶴(衛(wèi)包)(30)陸錫興認為衛(wèi)靈鶴即衛(wèi)包,見陸錫興: 《衛(wèi)靈鶴之古文篆額考》,《出土文獻與古文字研究》第7輯,上海: 上海古籍出版社,2018年,第433—434頁。撿挍鐫勒,金仙公主與玉真公主皆為道士。天寶三年(744)豆盧建墓志由集賢院學士呂向篆文,長樂觀主裴炫書丹,志蓋古文篆者不詳,呂向、裴炫或另有其人。天寶九年(750)岳廟古松詩、云臺觀三方功德頌、云臺觀金箓齋頌均是衛(wèi)包以古文書寫?！敖鸸傹S”是道教道場,此華山古文三碑與道教關系密切?！逗购啞匪痘茨贤跎仙洝贰稛熖}頌》也是道教文獻。唐以后的古文石刻也和道教關系密切。北宋郭忠恕用三體書寫道家經典《陰符經》,元刻古文《老子碑》位于道教圣地樓觀臺,這些都可以說明道教石刻對“古文”的偏好。古文石刻本來就不多見,而如此高比例的古文石刻均與道教有關,從材料上足可說明古文石刻和道教的關系密切。

李唐王朝以道教為國教,長安城內道觀極為興盛,道觀藏有大量典籍,其間自然多有含古文的古文經書、字書,道門人士有條件目睹這種湮沒失傳的古字,這是一個能掌握古文的基礎條件。道教文字帶有宗教色彩,神秘玄遠,有別于通行俗字。道教認為文字由氣凝結而成,自然起源甚早,陰陽初分之際即已生成,其宗教神學立場也導致道教所用文字具有神秘主義特征。《云笈七簽》還將文字分為天書、神書、地書、內書、外書、鬼書、中夏書、戎夷書八個等級,和“秦書八體”“王莽六書”等傳統(tǒng)文字學概念相比,其所指往往玄虛而不具象,不知所云者何。

道教的神秘主義特征決定了所使用文字的神秘屬性,或創(chuàng)造一種專有的道教符箓文字,或選用一種已有的頗具神秘感的文字,而實際上是同時使用了兩種方式。古文主體為戰(zhàn)國時期六國文字,和道教并無直接聯(lián)系。但對于唐人來說,這種字體詰奧難通,被認為是一種上古字體,甚至認為古文為倉頡所造。(31)孔穎達《尚書序》疏:“古文者,蒼頡舊體,周世所用之文字?！笨装矅鴤?孔穎達正義,黃懷信整理: 《尚書正義》,上海: 上海古籍出版社,2007年,第18頁。一種字體很難說清其來由,自然帶有某種神秘性,也正迎合了受讖緯思想影響而頗具神秘感的道教文化,從而得到一部分道士的喜愛和應用。

(二) 古文石刻和古文運動有一定關系

元結是古文運動的倡導者,有好古獵奇之心,所謂“惟恐不異于人”。著名篆書家瞿令問與文學家元結多次合作,永泰二年(766)陽華巖銘以古文、小篆、隸書三體書寫,同年的窊尊銘以古文篆寫,均由元結撰文,瞿令問書寫古文。元氏所倡“古文”和瞿氏所書“古文”雖然是文學和文字學上的兩個不同概念,但其“復古”的理念有一定的相通性。

韓愈是古文運動的重要推動者,《科斗書后記》載:“貞元中,愈事董丞相幕府于汴州,識開封令服之者,陽冰子。授余以其家科斗孝經,漢衛(wèi)宏官書,兩部合一卷,愈寶蓄之而不暇學?！?32)韓愈著,馬其昶校注,馬茂元整理: 《韓昌黎文集校注》,上海: 上海古籍出版社,2014年,第105—106頁。透露出韓愈對古文《孝經》和衛(wèi)宏《官書》的喜愛,其后他將這些古文典籍轉授給好古之人歸登。文字為經義之本,文以載道,徐剛先生認為古人有文字、文章同源而出的觀念,韓愈提倡古文運動和喜好“古文”應有內在的關系。(33)徐剛: 《古文源流考》,第25頁。

古文運動大約是從中唐逐漸興起的思想文化運動,以復古學古為要求。一個時代的文明在這個時代的物質文化和文學等多方面都會有所體現(xiàn),而同時代的各類文明載體也必然呈現(xiàn)某種相似性。我們認為古文運動的影響不止體現(xiàn)在文學上,而是對唐代各類文明載體有著廣泛的影響。只是說,我們很難指出古文運動的復古思潮和石刻中應用古文兩者之間具體直接的對應。

另外,唐代篆隸復興和古文石刻出現(xiàn)也有一些關聯(lián)。唐代通行楷書,中唐出現(xiàn)了篆隸復興的現(xiàn)象,石刻中使用隸書、小篆也算是字體應用上的復古。徐浩、史惟則善隸書,李陽冰、瞿令問善篆書。衣雪峰認為篆籀中興和文章中興有著深刻的聯(lián)系。(34)衣雪峰: 《安史之亂、古文運動與八世紀小篆風格的轉變》,《中國書法》2011年第2期。不論是隸書、小篆或是古文,對于唐人來說都不是日常字體,都屬于古字體,都需要專門的學習。人們在精研小學,學習一種古字體的同時也勢必會接觸到古文等多種字體。就像李陽冰刊定《說文》過程中,為了尋找刊定之依據,也必然會接觸到古文,所以他見碧落碑難識之古文后“徘徊數(shù)日不去”。所以說,大規(guī)模的篆隸復古也勢必增加古文石刻再現(xiàn)的可能。古文運動、篆隸復興和古文再現(xiàn)三者存在內在的關聯(lián),而且三者從時間節(jié)點上也是基本吻合的。

結語

學術研究無法離開材料整理,唐代古文石刻占比小,數(shù)量不多,又分散各處,容易被忽略。唐代石刻古文上承魏石經,下啟宋元以來大量出現(xiàn)的古文石刻,甚至對《汗簡》等古文字書的編撰都有一定的奠基作用。唐代古文石刻再現(xiàn)是在道教興盛、古文運動興起和篆籀中興的時代背景下發(fā)生的。尤為可貴的是,這為數(shù)不多的古文石刻中有相當部分保存了書手和碑志主的姓名、官職、年代等信息,這也讓我們有進一步研究古文書手、古文流傳、唐代古文和社會文化背景的關系等一系列問題的可能。

附記：小文得到陳斯鵬教授、李美辰女士、凌嘉鴻先生審閱指正。投稿后,匿名審稿專家為本文提供了寶貴修改意見,謹此致謝!