王正坤,馬千惠

(山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院,濟(jì)南 250103)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,包含著豐富的思想道德資源,為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,面對長期以來國內(nèi)外對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤解和質(zhì)疑,習(xí)近平總書記明確提出要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！暗诙€結(jié)合”是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。[1]舜文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史發(fā)展中凝練出了以“孝”“誠”“仁”“和”為內(nèi)核的思想體系。同時,舜文化中蘊含著豐富的思政教育資源,通過厘清其內(nèi)涵意蘊和時代價值,并以大學(xué)生喜聞樂見的方式,讓“基本原理變成生動道理”,進(jìn)而引領(lǐng)青年學(xué)生正確價值觀的養(yǎng)成,這個過程正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

濟(jì)南擁有豐富的舜文化資源,《史記》記載的“舜耕歷山”[2]即今天的千佛山,舜早期創(chuàng)造基業(yè)之時,在濟(jì)南帶領(lǐng)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、多維度發(fā)展的物質(zhì)文明和孝老愛親、誠實守信、仁者愛人、允執(zhí)厥中、天人合一的價值理念,這與濟(jì)南“和諧、創(chuàng)新、誠信”的城市精神一脈相承。在古詩詞中,濟(jì)南又被稱為“舜子郡”“舜子城”,除了泉城,舜城是濟(jì)南的又一雅號。由此可見,濟(jì)南作為舜曾經(jīng)耕稼生活的故鄉(xiāng),是大舜文化的重要發(fā)祥地。如今千佛山景區(qū)內(nèi)打造了包括堯帝訪賢主題廣場、大舜石圖園、《舜典》石碑刻等景點在內(nèi)的“舜文化長廊”。同時,濟(jì)南舜井街的舜井和舜祠在濟(jì)南舜文化中同樣具有重要位置。經(jīng)調(diào)研,如今濟(jì)南市與舜相關(guān)的文化景點有19個,正式登記注冊的名稱中帶“舜”字的個體工商戶(在營)5300余家,街道辦事處3個,社區(qū)60余個,帶舜字的學(xué)校8所,道路40余條。這些具有鮮明舜文化特色的文化資源為開展大學(xué)生思政教育提供了豐富、便利的內(nèi)容載體。豐富的舜文化景觀資源,一方面讓學(xué)生們接觸舜文化的空間距離感明顯拉近,可以在“沉浸式”研學(xué)和實景體驗中感受舜文化的魅力,使學(xué)生對舜文化有更多的認(rèn)同感和歸屬感,激活舜文化的活力;另一方面,為大學(xué)生個人道德修養(yǎng)提供參照,為大學(xué)生培育社會主義核心價值觀提供易懂易行的切入點和真實可信的道德標(biāo)桿,為培養(yǎng)其道德情操提供豐富的滋養(yǎng),在潛移默化中達(dá)成育人成效,進(jìn)而提高高校思政教育的親和力、針對性和吸引力。

一、舜文化的內(nèi)涵特質(zhì)

儒家文化發(fā)源于山東,是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而儒家文化的源頭,應(yīng)該追溯到上古時期的舜文化時期。舜文化開創(chuàng)了傳統(tǒng)道德文化的先河,其中的理念思想同新時代思政教育的育人觀念高度契合,如“孝”思想中的孝敬父母、愛親重教的觀念與思政教育倡導(dǎo)學(xué)生踐行的孝道教育一致;“仁”思想中的推己及人、仁者愛人的價值導(dǎo)向與思政教育倡導(dǎo)的仁愛奉獻(xiàn)、先人后己的育人理念相符;“誠”思想中的誠實守信、表里如一的觀念與思政教育關(guān)注的學(xué)生誠信教育的理念統(tǒng)一;“和”思想中的天人合一、允執(zhí)厥中、以和為貴的理念與思政教育引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到自身身心、人與人、人與社會及人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)契合。

以“孝”為內(nèi)涵的家庭和睦模式。大舜是孝文化的創(chuàng)始者,其“孝感動天”的事跡被列為“二十四孝”之首?！妒酚洝酚涊d:“舜父瞽叟盲而舜母死,瞽叟更娶妻而生象。象傲。瞽叟愛后妻子,常欲殺舜,舜避逃。及有小過,則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有懈?！盵3]盡管遭到不公正待遇,但舜依然寬厚仁慈,孝敬父母,友愛兄弟。舜主張孝道重于治道,在舜文化中,“孝”是人倫道德中的根源性價值,如今,“孝悌為本”已成為家庭層面處理長幼關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

以“誠”為內(nèi)涵的立身處世之本。誠實守信是維護(hù)社會秩序的重要準(zhǔn)則,內(nèi)誠于心、外信于人,方能言行一致、表里如一、知行合一?！妒酚洝酚涊d:“陶河濱,河濱器皆不苦窳。”[4]舜在河濱做陶器,沒有粗制濫造的器具,體現(xiàn)了以誠待人、以信處世的風(fēng)范?！盾髯印酚涊d,舜帝信奉“執(zhí)一無失,行微無怠,忠信無倦,而天下自來”[5],即專心致志不出錯,做事謹(jǐn)慎不懈怠,忠實守信不厭倦,天下人自然而然會歸順。舜對于“誠”的提倡直接影響了孔子以及之后的儒家思想?？鬃诱J(rèn)為誠信是一個人安身立命的基礎(chǔ),“人而無信,不知其可也”[6],人如若沒有誠信,不知道他可以干成什么事兒,沒有誠信的人無法建立值得信賴與依靠的關(guān)系,將在社會中寸步難行。如今,作為傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ),誠信不僅是一種人格美德,已經(jīng)逐漸成為安身立命之根本,人際交往之準(zhǔn)則,社會良序之前提,治國安邦之策略。

以“仁”為內(nèi)涵的個人道德素養(yǎng)。仁是人際關(guān)系和諧的內(nèi)在要求,對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、人類社會進(jìn)步具有重要意義。孟子有言:“大舜有大焉:善與人同,舍己從人,樂取于人以為善;自耕稼、陶、漁,以至為帝,無非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也,故君子莫大乎與人為善?！盵7]孟子對大舜推己及人、先人后己、助人為樂的思想給予了很高的評價。舜的善行對周圍的人產(chǎn)生了良好的影響,舜走到哪里,就會將舍己利人的精神帶到哪里,人們在他的影響下鄰里和睦、社會和諧。

以“和”為內(nèi)涵的理想社會準(zhǔn)則。舜文化的“和”包含天人合一的宇宙觀、和而不同的價值觀、以和為貴的處世觀。《墨子》記載:“是故昔者舜耕于歷山,陶于河瀕,漁于雷澤,灰于常陽,堯得之服澤之陽,立為天子,使接天下之政,而治天下之民?！盵8]大舜所到之處大力發(fā)展生產(chǎn),造福百姓,喚起了個人對集體的道德責(zé)任心和使命感,喚起了個人以國家、人民利益為重的群體意識。舜利天下而不利一人的胸懷,表現(xiàn)出和諧大同的崇高思想境界。從舜開始,“和”的內(nèi)涵又依次經(jīng)歷了西周太史史伯的“和實生物,同則不繼”[9],齊國相國晏嬰的“和如羹焉”[10],孔子的“君子和而不同,小人同而不和”[11]?，F(xiàn)在,“和”文化逐漸演變?yōu)椤耙院蜑橘F”的價值理念、“允執(zhí)厥中”的思維方式、“天人合一”的發(fā)展模式。

二、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國社會結(jié)構(gòu)、民族性格、國民心理和價值觀念影響深遠(yuǎn),包含著豐富的治國理政、立德化民的智慧,體現(xiàn)著中國人評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著人們的行為方式,塑造著社會的精神風(fēng)貌。全球化背景下,隨著文化滲透現(xiàn)象加劇,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展飽受沖擊和影響。高校大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化興趣不高,有的甚至歪曲其中蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)。舜作為“修身、齊家、治國、平天下”的典范,舜文化精神內(nèi)涵與公民基本道德規(guī)范高度契合,將舜文化融入高校思政教育可以助力高校培養(yǎng)具有文化自信和愛國主義精神的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

(一)舜文化融入高校思政教育是順應(yīng)時代發(fā)展、回應(yīng)社會命題、擔(dān)當(dāng)教育責(zé)任的現(xiàn)實要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,也是社會發(fā)展的指向標(biāo),見證了中華民族的文化變遷和文明歷程,蘊含著民族的思想觀念和價值體系,凝聚著中華民族修身立命、經(jīng)世濟(jì)民的生命哲學(xué)。舜文化作為中華文明的智慧結(jié)晶,飽含著豐富且義理深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,具有獨特的育人價值。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置,強(qiáng)調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并提出一系列新思想新觀點新論斷。2014年3月,教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳正式發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》《新時代愛國主義教育實施綱要》等一系列規(guī)范性文件和政策相繼出臺,意在推動立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀融入人民生活的方方面面,進(jìn)而在全社會形成崇德向善、奮發(fā)向上的良好風(fēng)尚。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展已被納入國家戰(zhàn)略層面的頂層設(shè)計。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列論述,是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。2014年,習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀,必須從中汲取豐富營養(yǎng),否則就不會有生命力和影響力?！盵12]2021年7月1日,在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上,習(xí)近平總書記提出,堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。[13]在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”做出進(jìn)一步要求:把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來,不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色。[14]2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上從五個維度重點闡述了“第二個結(jié)合”。并強(qiáng)調(diào)要處理好傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代性之間的關(guān)系,為深入理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性提供了指導(dǎo),闡明了傳承、弘揚、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性與重要性,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育提出了希望、指明了方向、奠定了理論基礎(chǔ)、提供了根本遵循。

高校是文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉,以舜文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的時代價值對于處于拔節(jié)孕穗期的大學(xué)生成長成才、對于思政教育貫徹落實“立德樹人”的根本任務(wù)有著非常重要的作用。

(二)舜文化融入高校思政教育是大學(xué)生強(qiáng)化理想信念、深化文化認(rèn)同、優(yōu)化人生三觀的內(nèi)在要求

舜是中華道德文化的始祖。司馬遷《史記》曰“天下明德皆自虞帝始”[15]。在堯、舜、禹三位部落聯(lián)盟首領(lǐng),舜處于承前啟后的地位,舜文化產(chǎn)生之際的原始社會末期沒有穩(wěn)定的社會秩序和道德文明禮儀,如果說炎黃文化分別代表農(nóng)耕文化、政體文化,而舜文化則代表了道德文化。舜文化形成的“孝”“誠”“仁”“和”價值理念,代表著中華文明形成初期的思想行為和社會風(fēng)貌,是中華民族早期智慧的集中體現(xiàn)。將舜文化融入高校思政教育有助于培育和弘揚社會主義核心價值觀,引導(dǎo)大學(xué)生的思想,提升大學(xué)生的人文與道德素養(yǎng)。

大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命,他們的品行、視野、能力決定了未來社會的發(fā)展方向和進(jìn)程,這就對大學(xué)生的理想信念教育和德育教育提出了更高的要求?！?0后”大學(xué)生成長于信息豐富的網(wǎng)絡(luò)時代,接觸到大量外來價值觀,易將西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀與當(dāng)前中國的社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行對比,對我國在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾和問題進(jìn)行放大,甚至進(jìn)行片面性解讀,產(chǎn)生對我國社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化特性理解不透徹等問題。在他們成長的文化背景中,我國傳統(tǒng)文化處于邊緣化、遭冷落、被淡忘的狀態(tài)。因此,要在大學(xué)生中推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,加深大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟與認(rèn)識,引導(dǎo)他們主動從中汲取促進(jìn)個體發(fā)展的道德資源,從而能夠更好地促進(jìn)其對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)是思政教育的重要目標(biāo),而舜文化為高校思政教育工作的開展提供了有力抓手。高校要積極思考和探索舜文化融入高校思政教育的方式方法:如避免抽象的“宏大敘事”,結(jié)合舜文化內(nèi)涵與具體實際進(jìn)行教育;主張回歸“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的人文關(guān)懷;發(fā)揮學(xué)生主體性,通過開展舜文化研學(xué)、舜文化宣講等方式在潛移默化中讓學(xué)生沉浸式自我教育、自我管理等都是提高思政教育育人實效的有力舉措。

三、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的可行性

思政教育具有鮮明的文化屬性,將思政教育放到社會文化大系統(tǒng)中進(jìn)行考察,這是時代提出的思政教育新課題,也是思政教育自身發(fā)展的內(nèi)在需要?！按髮W(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！盵16]舜文化在理想和現(xiàn)實、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面的理念與新時代高校思政育人理念高度契合,是開展思政教育重要的教學(xué)資源。將舜文化融入高校思政教育可以幫助大學(xué)生構(gòu)建具有文化底蘊的思想體系和精神世界,引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。

(一)舜文化有助于形塑青年學(xué)生孝老愛親的價值觀念

“孝”是形成人類文明最原始的人倫道德,是中國社會傳統(tǒng)道德倫理的基礎(chǔ),是自古以來中國公民道德教育的重要內(nèi)容。孝的本質(zhì)是對父母親人的愛與敬。家庭是社會最小的組織單位,良好的家教家風(fēng)是整個社會文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。

目前的大學(xué)生多為“00后”獨生子女,心理和價值觀尚未成熟,是思想和行為上存在較大不確定性的成年人。加之家庭、社會、人際交往的復(fù)雜變化,部分大學(xué)生缺少集體意識和責(zé)任感,在家庭層面具體表現(xiàn)為,逆反心理較強(qiáng),包容性差,孝德意識淡薄。究其原因,從大學(xué)生維度來看,一方面部分獨生子女因為承受較高的期待和壓力,往往會出現(xiàn)敏感焦慮等心理問題,自控意識和能力弱,即使知曉理應(yīng)孝敬父母,但是并沒有堅定的決心踐行孝道,導(dǎo)致知行錯位;部分大學(xué)生缺乏共情能力,自私固執(zhí),與父母易形成隔閡,更有甚者會與父母發(fā)生肢體沖突。從家庭維度來看,部分父母對子女過度溺愛,對孩子常懷姑息、遷就的心理,對其提供過多幫助,滋生了子女以自我為中心的思想,致使其往往按照自己的想法和標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識、評價與行動;部分父母缺乏積極正確的家庭教育理念,過度重視孩子的物質(zhì)生活和智育發(fā)展,很少考慮孩子真正的內(nèi)在需求以及如何滿足孩子成長的精神需要,與子女在思想、表達(dá)上存在代溝,在教育方式和想法上明顯錯位。舜主張孝道重于治道,尊老愛幼的社會主義家庭美德正是對舜孝文化的有力詮釋。孝德教育是高校思政教育的重要內(nèi)容,舜文化中豐富的孝行案例為孝德教育提供了資源,通過充分挖掘其中的時代價值,并融入高校孝德教育中,可以有效推動孝德教育育人目標(biāo)的實現(xiàn),從而助力高校思政教育整體目標(biāo)的實現(xiàn)。

(二)舜文化有助于強(qiáng)化青年學(xué)生誠實守信的道德意識

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是人之為人的基本道德素養(yǎng),是社會主義核心價值觀的基本要素之一。在高校開展誠信教育有助于健全大學(xué)生人格,構(gòu)建和諧校園、和諧社會,推動經(jīng)濟(jì)社會良性發(fā)展。舜文化中的“誠”強(qiáng)調(diào)為人處世不能有意歪曲客觀事實,要信守承諾、言出必行、實事求是,始終保持真實、坦誠和正直,不欺人,也不自欺。

當(dāng)前,大學(xué)生群體整體積極向上,個性鮮明,敢于推陳出新,秉持誠實守信和求真務(wù)實的認(rèn)知。但是一部分群體也表現(xiàn)出道德滑坡、誠信缺失的現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為在日?？荚?、學(xué)術(shù)研究、評獎評優(yōu)中抱有僥幸心理,投機(jī)取巧,弄虛作假;在社會交往中虛情假意,背信棄義;還有拖欠拒還助學(xué)貸款,虛假填報就業(yè)簡歷,違背勞動合同等行為。究其原因,一是大學(xué)生處于價值觀過渡的重要時期,心理尚不成熟,對于言論信息的真實缺乏甄別能力,網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性是大學(xué)生滋生失信的土壤,致使大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交不真誠、竊取盜用他人信息、傳播造謠不實言論等詐騙、侵權(quán)行為。二是部分高校缺少大學(xué)生誠信教育體系和管理機(jī)制,德育考核中缺乏誠信考核機(jī)制,誠信獎懲規(guī)則不明確;誠信教育形式單一,內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新,學(xué)生被動參與其中;部分高校教師不能以身示范,存在學(xué)術(shù)不端行為,對學(xué)生學(xué)術(shù)誠信意識產(chǎn)生不良影響,使學(xué)生誠信信仰動搖。另外,家庭教育忽視學(xué)生誠信品格培育,放任學(xué)生失信行為,部分家長誠信失范,不能做到言傳身教、以身作則,這些都是影響大學(xué)生失信的重要因素。誠信是一種價值取向,也是一種社會責(zé)任,舜文化中的“誠”的思想可以抵御和彌補(bǔ)契約機(jī)制的局限。高校思政教育應(yīng)當(dāng)立足大學(xué)生誠信價值觀的現(xiàn)狀,把制度與道德、自律與他律結(jié)合起來,傳承和發(fā)揚舜文化誠信為本的認(rèn)知,以建立大學(xué)生具有強(qiáng)大生命力的誠信觀。

(三)舜文化有助于涵育青年學(xué)生仁愛愛人的人文修養(yǎng)

良好的人際關(guān)系和氛圍是社會和諧的基礎(chǔ)?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵17]舜文化中的“仁”主要體現(xiàn)的是超越血緣關(guān)系的人與人之間交往中尊重包容、與人為善、講信修睦、樂善好施的待人處世準(zhǔn)則。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)化,仁愛精神缺失,人和人之間缺乏交流,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓這種現(xiàn)象隨之加劇。手機(jī)、聊天工具逐漸成為大學(xué)生表達(dá)情感和了解彼此的“外部器官”,大學(xué)生長時間沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中,極易變得情緒感知遲鈍、行為失控。

“00后”大學(xué)生出生在物質(zhì)條件富足、信息交互便利的時代,這滋養(yǎng)了其靈活前衛(wèi)的思維方式、追求冒險的精神和無限的創(chuàng)造力想象力;同時“00后”三觀尚未穩(wěn)定,接收新事物能力較強(qiáng),價值取向更加多元化,尤其西方國家將享樂主義、極端個人主義、利己主義裹挾著民主自由、新奇時尚的外衣通過媒體網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生進(jìn)行文化滲透,在消無聲息中影響著他們的思想,撕裂了國民的價值共識。如“新自由主義”在大學(xué)生群體中鼓吹“個人主義”“崇尚自由”,灌輸“唯我獨尊”的個人主義,使一些大學(xué)生一味追求個人發(fā)展,不顧社會的總體發(fā)展和需要,不惜做出損人利己的不道德行為。舜文化中的“仁”強(qiáng)調(diào)的是主體上自覺的寬容、尊重、誠恕,是正確處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則,是構(gòu)建社會主義和諧社會的催化劑。舜文化中倡導(dǎo)的“人文關(guān)懷、融入集體、推己及人”的處世態(tài)度,與社會主義核心價值觀所蘊含的思想價值和文化導(dǎo)向是一致的,對這些不受道德約束,置社會理想、國家發(fā)展、人生價值不顧的思想行為具有重要的引導(dǎo)作用。

(四)舜文化有助于引領(lǐng)青年學(xué)生和諧統(tǒng)一的價值取向

舜文化的“和”講求的是和諧、平等、共生、統(tǒng)一的相對平衡狀態(tài),主要體現(xiàn)在個體身心、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一,就個人而言,要通過內(nèi)省慎獨,全面辯證地做出判斷和選擇,有整體全面的大局觀,進(jìn)而實現(xiàn)身心的平和;在生命大系統(tǒng)中,要充分發(fā)揮人的主觀能動性,在各盡其責(zé)的前提下,共同致力于維護(hù)人與社會、人與自然的共榮共生和生命大系統(tǒng)的整體和諧。由此可見,舜文化中的“和”理念是高校開展心理健康教育、價值觀教育和生態(tài)觀教育的重要思想基礎(chǔ)。

近年來,高校大學(xué)生群體中出現(xiàn)的性格敏感、偏執(zhí),情緒不穩(wěn)等非正常心理狀態(tài)引起學(xué)界和教育界的廣泛關(guān)注。究其原因,在家庭層面,家長過于重視學(xué)生智商的發(fā)展,忽視了情商和個體身心的發(fā)展;在學(xué)校層面,高校在人才培養(yǎng)鏈條中過于關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、考研率和就業(yè)率,極易造成學(xué)生群體間的惡性競爭,另一方面教師對學(xué)生的心理狀態(tài)和思想情況掌握不充分,忽略了學(xué)生群體責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的教育;在社會層面,畢業(yè)生人數(shù)連年遞增,社會競爭激烈,學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)等壓力也隨之增大,致使部分學(xué)生出現(xiàn)焦慮、抑郁甚至敵視社會的不良情緒。價值取向反映了行為主體在面對發(fā)生的矛盾和沖突時所持有的基本價值立場和價值態(tài)度。[18]所以,在個體層面,要提升學(xué)生宏觀判斷和辯證看待復(fù)雜事務(wù)的能力,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會把握事物的整體全貌,抓住本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,逐步實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展,使心態(tài)保持在動態(tài)平衡的狀態(tài);在社會層面,要弘揚人我和諧、群己和諧的社會氛圍;在生態(tài)層面,要踐行天人合一、萬物并育的生態(tài)智慧。思想政治教育的方向原則是指全部思想政治教育活動要始終與社會發(fā)展的要求相一致,堅持正確的政治方向不動搖。[19]團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、構(gòu)建和諧社會和人類命運共同體是當(dāng)代中國的努力方向和理想訴求,所以將舜文化中“和”的思想融入高校思政教育,對于促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、信、行的和諧發(fā)展具有重要的理論價值和實踐意義。

經(jīng)過分析不難發(fā)現(xiàn),舜文化中“孝”“誠”“仁”“和”的思想對當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的培育、家庭倫理秩序的建構(gòu)、社會文明程度的提高具有積極的借鑒意義。黨的二十大報告中指出:“實施公民道德建設(shè)工程,弘揚中華傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè),加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè),推動明大德、守公德、嚴(yán)私德,提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。”[20]舜文化中蘊含的講孝道、重仁愛、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀,對當(dāng)代大學(xué)生的思想成長和人格養(yǎng)成具有重要價值,將舜文化融入高校思政教育,既可以提升舜文化的社會影響力,又可以增強(qiáng)思政教育的民族色彩和感染力。

四、舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的路徑

文化是在歷史進(jìn)程中流動的活水,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展取決于時代條件和實踐需要。[21]鑒于舜文化的內(nèi)涵意蘊與高校思政教育在育人理論和實踐邏輯上存在高度一致性,加之濟(jì)南高校有著得天獨厚的舜文化育人資源和便捷條件,因此,將舜文化結(jié)合學(xué)生思想特點和時代要求融入濟(jì)南高校思政教育育人實踐,真正實現(xiàn)以文化人、以文育人、以文成人,即是對舜文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而舜文化融入濟(jì)南高校思政教育的路徑探索可以從構(gòu)建舜文化師生研學(xué)提升共同體、強(qiáng)化舜文化科研互動聚合體、創(chuàng)新舜文化載體營造沉浸融合體、培育舜文化課程思政教學(xué)聯(lián)合體四個方面著手。

(一)構(gòu)建舜文化師生研學(xué)共同體

思政教師隊伍是思政教育的主體,是開展舜文化融入高校思政教育工作的主力軍,但是大部分教師對于濟(jì)南舜文化了解較少,只有教師先學(xué)深悟透,了解舜文化的精神內(nèi)涵,才能有針對性地開展工作,因此加強(qiáng)思政教師隊伍的舜文化底蘊涵養(yǎng)是開展此項工作的重要前提。另外,學(xué)生是自我教育、自我管理、自我實現(xiàn)的主體,學(xué)生在研學(xué)過程中通過自主設(shè)計、組織研學(xué)活動,可以充分發(fā)揮其主體作用,有助于其更深刻理解舜文化內(nèi)涵,進(jìn)而拓寬視野、提升能力、塑造人格、培養(yǎng)情操,打造學(xué)生自我教育的思政大課堂。

培育舜文化師資隊伍。濟(jì)南高校可以通過成立舜文化工作教師專班,建立分工明確的組織結(jié)構(gòu),面向?qū)W校思政教師隊伍開展舜文化主題講座、青年教師沙龍、輔導(dǎo)員能力提升沙龍等活動,推動教師結(jié)合自身專業(yè)特點進(jìn)一步了解舜文化知識,增強(qiáng)對舜文化的深刻領(lǐng)悟,打造一支學(xué)深悟透的舜文化專業(yè)教師隊伍,建設(shè)一支具有較高專業(yè)素質(zhì)水平和良好文化修養(yǎng)的思政工作隊伍。

建立舜文化學(xué)生宣講團(tuán)。濟(jì)南高?？梢劳袑W(xué)生社團(tuán)、第二課堂等強(qiáng)化舜文化的宣傳教育,一方面在研學(xué)過程中學(xué)生將舜文化價值內(nèi)化為自身的知識體系和行為準(zhǔn)則,另一方面在宣講過程中強(qiáng)化知識的同時將舜文化理念傳播給大眾,形成互幫互助、合作共享、穩(wěn)固持久的文化氛圍?？梢悦嫦蛉Ｕ心妓次幕v團(tuán)志愿者,打造舜文化學(xué)生宣講團(tuán)隊。通過定期邀請專家進(jìn)校,圍繞舜文化宣講和團(tuán)隊建設(shè)開展培訓(xùn)和研討會,持續(xù)加強(qiáng)學(xué)生對舜文化的理論掌握和團(tuán)隊歸屬感;開發(fā)設(shè)計“大舜行跡游”研學(xué)專線,繪制研學(xué)地圖,通過“講—學(xué)—研”三方融合模式開展校內(nèi)外舜文化宣講、觀摩、研學(xué)活動;通過訪問調(diào)研舜文化相關(guān)景觀,實現(xiàn)舜文化教育場地由學(xué)校課堂到實踐基地的轉(zhuǎn)化,讓學(xué)生身臨其境體驗和感受舜文化的獨特魅力,推動學(xué)生對舜文化的深層體驗和認(rèn)知,將舜文化、社會主義核心價值觀與高校精神有機(jī)融合,進(jìn)而推動舜文化融入高校思政教育。

(二)強(qiáng)化舜文化師生科研互動聚合體

培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)造能力的“創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型”高素質(zhì)人才是新形勢下高校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。培養(yǎng)創(chuàng)新性人才既要求教師要有科研意識和創(chuàng)新能力,又要求教師帶動引領(lǐng)學(xué)生參與到科研過程中來。師生對舜文化相關(guān)科研課題的互動式研究,可以推動雙方自主探究、合作學(xué)習(xí)。一方面,教師在實踐中不斷提高舜文化認(rèn)知,實現(xiàn)科研、教學(xué)互融互促的良性循環(huán),同時可以及時了解學(xué)生的思想特點、心理狀態(tài)和對舜文化的接受程度,既可以改善、升華師生關(guān)系,提升思政教育的人文關(guān)懷、親和力和感染力,又能將科研成果融入到探索舜文化融入高校思政教育的實施路徑,進(jìn)而有的放矢地開展思政教育工作,增強(qiáng)思政教育實效性;另一方面,學(xué)生參與到舜文化的科研過程,極大地激發(fā)其主觀能動性,鞏固加深在課堂、實踐過程中對舜文化的認(rèn)知,同時可以在過程中提出一些新的思路和觀點,為科研工作的開展注入新活力,提升其科研素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

鼓勵教師積極申報舜文化科研課題。濟(jì)南高校應(yīng)通過鼓勵教師申請科研項目,以研促訓(xùn),強(qiáng)化自身對舜文化理論知識的學(xué)習(xí),實現(xiàn)課題的選題與方法運用的規(guī)范性?？梢怨膭顚０嘟處煼e極申報“舜文化融入高校思政教育路徑探究”等研究項目,提出問題、設(shè)計題目、創(chuàng)設(shè)情境、探究學(xué)習(xí)、展示評價,提高對舜文化融入高校思政教育的價值認(rèn)知,為舜文化融入高校思政教育奠定理論基礎(chǔ)。

引導(dǎo)學(xué)生以舜文化為切入點申報大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目。濟(jì)南高?？梢砸浴皣壹墑?chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”為指引,鼓勵大學(xué)生積極申報舜文化大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目,以“課題式教學(xué)”的方式打通課堂教學(xué),運用案例分析、項目討論等形式,創(chuàng)新舜文化的教學(xué)方法,建立舜文化新型教學(xué)模式,充分發(fā)掘舜文化的精華與潛在價值,創(chuàng)新舜文化的傳播形式,強(qiáng)化師生對舜文化知識的學(xué)習(xí),推動師生圍繞課題進(jìn)行合作研究與成果共享,提高高校師生對舜文化的認(rèn)同感。

(三)創(chuàng)新舜文化載體,營造沉浸式融合體

創(chuàng)新高校文化載體是高校文化建設(shè)和傳承的重要內(nèi)容,通過拓寬傳承舜文化載體,拓展“講-學(xué)-研”的實踐空間和路徑,構(gòu)建舜文化交流與互動的實體空間和繪本載體,搭建參與式的敘事空間,打造舜文化景觀和文化傳播的場域,創(chuàng)新交流互動型闡釋和展示模式。一方面激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和參與度,在沉浸式的互動中產(chǎn)生對舜文化的認(rèn)同和記憶,建立起情感聯(lián)系;另一方面在載體的創(chuàng)新中,使舜文化呈現(xiàn)更易理解的特征,進(jìn)而助力舜文化的傳承與發(fā)展。

設(shè)計校園舜文化墻繪,增強(qiáng)文化浸潤和文化熏陶。文化內(nèi)容借用墻體進(jìn)行呈現(xiàn)的形式對學(xué)生具有極大的文化感染力和文化影響力。濟(jì)南高校要重視舜文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),可以通過打造舜文化主題墻,創(chuàng)新舜文化宣傳陣地,以漫畫等形式將“孝”“誠”“仁”“和”等舜文化核心思想、大舜的傳奇一生等生動地描繪、展現(xiàn)出來,注重古今融合,展現(xiàn)舜文化特色,一方面在吸引大學(xué)生前來拍照打卡的同時宣傳舜文化,充分發(fā)揮文化宣傳的力量,另一方面參與繪畫主題墻的學(xué)生在創(chuàng)作中也潛移默化地感知和吸收舜文化的內(nèi)涵,有助于學(xué)生將舜文化精神內(nèi)化為自己成長發(fā)展的動力。

印刷舜文化系列繪本,推動大中小學(xué)思政教育一體化。文化繪本是一種視覺表達(dá)形式,濟(jì)南高校可以通過組建師生專業(yè)團(tuán)隊設(shè)計、編寫、出版舜文化系列繪本,將“舜城濟(jì)南”“舜的傳奇一生”“舜的歷史定位”等舜文化知識運用不同的題材根據(jù)受眾年齡段的需求進(jìn)行呈現(xiàn),充分挖掘舜文化與大中小學(xué)思政教育課程的契合點,推動大中小學(xué)生多感官感知舜文化知識,進(jìn)一步感受舜文化的獨特魅力。

(四)培育舜文化課程思政教學(xué)聯(lián)合體

課程思政并非指某具體學(xué)科,而是一種學(xué)科意識。課程思政的最終結(jié)果不是“學(xué)分績點為王”,將學(xué)生培養(yǎng)成分裂、片面,缺乏情感、道德、價值觀的人,而是將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)有機(jī)融為一體,幫助學(xué)生形成知識性和價值性的有機(jī)統(tǒng)一。教師要在授課過程中將舜文化內(nèi)涵寓于知識傳授及能力培養(yǎng)之中,比如授課過程融入舜的生平事跡,結(jié)合學(xué)生特點挖掘舜道德文化在現(xiàn)代社會中的價值,有意識開展理論傳播、思想引領(lǐng)、價值引導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和情感滲透,于無形中影響學(xué)生的知與行。當(dāng)前,高等教育面臨改革發(fā)展的重大機(jī)遇期,將舜文化融入濟(jì)南高校思政教育正是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的一種綜合教育理念和教育形式,強(qiáng)化舜文化融入高校思政教育的課程化設(shè)置,注重傳統(tǒng)美德和人文精神融入,可以提升大學(xué)生的文化素養(yǎng),進(jìn)而提升課程思政實效和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

設(shè)置舜文化研究公選課。濟(jì)南高?？梢栽谥贫ū究粕囵B(yǎng)方案時,結(jié)合學(xué)校優(yōu)勢學(xué)科和辦學(xué)特色,開設(shè)“舜文化”公選課,編寫舜文化教材,建設(shè)一支專業(yè)教授舜文化理論的教師隊伍,強(qiáng)化課程教學(xué)方式的模式創(chuàng)新,將舜文化融入高校思政教育的相關(guān)課程中。采用“任務(wù)驅(qū)動+協(xié)作學(xué)習(xí)”的方法,“以師生合作探究學(xué)習(xí)為中心”的互動式教學(xué)方式,鼓勵學(xué)生在課堂上用微視頻、宣講、話劇等方式將所學(xué)的舜文化知識靈活展現(xiàn)出來,做到學(xué)習(xí)舜文化,思考舜文化,宣講舜文化,理解舜文化,提升學(xué)生學(xué)習(xí)舜文化的興趣和熱情,為思政教育注入新的活力。

打造“思政+專業(yè)”模式。濟(jì)南高?？梢詫⑺次幕c學(xué)校專業(yè)的育人理念和模式相結(jié)合。例如,社會工作專業(yè)“以人為本、助人自助、公平正義”的專業(yè)價值觀與舜文化和睦互利、開放包容理念一脈相承,社會工作專業(yè)師生可以通過將專業(yè)的理論知識與舜文化內(nèi)容結(jié)合,借用“小組工作”課程開展以舜文化為主題的小組活動,推動舜文化與思政課程的有機(jī)結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種倫理政治文化,而大舜的出現(xiàn)完成了由薩滿政治向德治政治的轉(zhuǎn)型,開創(chuàng)了古代社會善治的典型,體現(xiàn)出中國古代思想家理想的行政管理模式和政治治理主張,這與政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)中相關(guān)中國政治理論、政治制度等專業(yè)知識、專業(yè)價值的觀念高度契合。鼓勵政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)舜文化,并站在其專業(yè)的角度理解舜文化,結(jié)合宣講、研學(xué)等方式,有助于推動舜文化與政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)融合?！爸袊痉ㄊ甲妗备尢照乒苄谭ㄝo佐大舜,制定了中國最早的法律,架構(gòu)了中國最早的司法制度體系,強(qiáng)調(diào)“法治”與“德政”的結(jié)合,因此,鼓勵法律事務(wù)專業(yè)的學(xué)生將舜文化與專業(yè)知識有機(jī)結(jié)合,運用法學(xué)理論和方法學(xué)習(xí)和分析舜文化知識,運用法律管理事務(wù)理論感悟舜文化,可以推動法律事務(wù)專業(yè)學(xué)生從專業(yè)角度深化對舜文化的多角度、深層次理解。